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诗篇第一百二十六篇拾穗 【诗一百二十六篇题注】「上行之诗。」 被掳归回的人因耶和华的拯救而欢欣快乐(1~3节)，他们也为其它人能归回而祷告(4节)，并且对于撒种与收割的原则充满信心(5，6节)。 从巴比伦获释返国是那么奇妙的事情，令人有一种是“作梦”而不是事实的感觉。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首全民感恩诗，为锡安城的复得而欢呼，表达回归之人的快乐。有的学者认为此诗也是基督拯救的预告。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体的祈祷诗。1~4 祈求的基础和内容：耶和华既在以往为选民做了大事，必会同样把被掳的人带回故土。5~6 结语：这段是神的应许：被掳的人必可归回，且欢乐地收割。――《串珠圣经注释》 得蒙救赎的感动与喜乐： 这首诗的作者与写作背景都不甚明确。然而，从其内容来看，似乎是为了纪念从巴比伦俘虏生活得到解放而作的。从这种观点来看，这首诗的作者很有可能是率领第二次被掳归回的以斯拉(拉7：6~9)。本诗表现了从被掳之地得到释放的诗人满怀的感激之情与喜乐，尤为突出表现了对成就这奇异救恩之神的美好信仰告白。借着本诗我们可以再一次发现，虽然我们屡屡犯罪，神借着通过惩戒与责打定意施行救恩。这首诗的内容可分为两段：①从俘虏生活得到释放的感动(1~3节)；②为了剩余俘虏的归还而献上的祈祷与信念(4~6节)。 说明了本诗的背景。犹大因犯罪而交给外邦人(王下25：1~12)，然而却因神的怜悯，凡愿意回到故乡者皆可归回(拉1：1~6)。在漫长的被掳生活过后才得以返乡的事实，带给他们莫大的感动，使他们感到仿佛身处梦境之中。 ――《圣经精读本》 序言——许多注释家认为本诗是庆祝从巴比伦被掳之地回归(见拉1章)。还有人认为“将那些被掳的带回”不是指某一次特定的危机，而是泛指恢复繁荣兴旺。这些结论都不是最后的。无论指摆脱什么样的囚掳，都是一件快乐的事。这件事好得令人难以置信。本诗的第二部分(第4~6节)似乎带有一丝悲凉。可能指百姓又一次遇到麻烦，要求得到解脱，或者指百姓回归故土以后，祈求完全恢复到原来的状态。 关于本诗的题记，见诗120篇序言。── SDA圣经注释 【诗一百廿六1】〔上行之诗。〕「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。」 「当耶和华 ...... 的时候」：有古卷作「当耶和华复兴锡安的时候」。 「作梦」：原文可解作「痊愈」(参赛38：16)或「肥壮」。(参伯39：4)――《串珠圣经注释》 「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候」(1节)，也可译为「当耶和华恢复锡安命运的时候」(英文ESV译本)。本篇的历史背景并不能确定，可能指被掳巴比伦的百姓回归，也可能是指别的时期，但神恢复的原则却是不变的。──《圣经综合解读》 被掳和恢复是上行之人常有的属灵经历，也是神在我们身上做工的原则。主耶稣应许：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」(约八32)，「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约八36)。但我们却常常觉得被肉体捆绑，不能享受神儿子的自由。因为是神允许以色列人被掳，好叫百姓彻底脱离偶像；也是神允许信徒被肉体捆绑(罗七18~24)，好叫我们彻底脱离肉体。──《圣经综合解读》 神既允许祂的百姓被掳，也必负责恢复他们。当我们不甘心活在被掳之地、不甘心活在米设和基达(一百二十5)的时候，「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」(代下三十9；玛三7)。神必「将那些被掳的带回锡安」(1节)，也必让我们从肉体中得释放，恢复神儿女的自由和喜乐。那个时候，「我们好像做梦的人」(1节)，才会由衷地承认自己的一无所能、把一切荣耀都归给神。──《圣经综合解读》 ●「做梦的人」：SH 2492，「做梦的人」。不过此字在 赛 38：16 翻译为「恢复健康」、「使....痊愈」。七十士译本用「使....痊愈」来翻译本处。不过翻译成「做梦的人」也很难表达那种出乎意料之外的惊喜。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗126篇介绍。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿六1~3】旧的译本，以及一些新的翻译(如 JB、TEV)，认为本篇是指被掳与归回。但第1与第4节的主要句子，可以包容其他的状况，而第4~6节的图画，不只是能归回家园的怜悯而已，乃指劳苦终于已得祝福。因此RSV(参 NEV)在这两节用比较一般性的词汇，指财物得复原，这是明智的处理。约伯的财物复原也是用同样的话语形容(伯四十二10)。至于锡安的情形，究竟是由于饥荒、围攻、被掳或瘟疫造成，虽不得而知，但其复原显然是神的作为，也广传各地。这件事成为国家历史上的记念(参TEV活泼的意译：「当时好像是一场梦！我们曾怎样地欢笑，怎样地欢唱……我们的快乐何等大！」)，这就像教会历史上屡次出现的复兴，所带来的热烈现象。 第3节仍然是回顾，希伯来文如此建议，第4节亦如此要求。RSV应译为：「耶和华曾为我们行了大事，那时我们欢喜无比。」──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿六2】「我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”」 这一节鲜明地刻画了得到释放之犹大百姓的喜乐。他们曾以眼泪与叹息送走了无数个夜晚，此时得到自由的感动与将要归回故土的激动化作片片欢歌笑语回荡在湛蓝的天空中。更值得感谢高兴的是，这救恩乃是来自神。耶路撒冷的灭亡意味着神对悖 逆以色列的惩戒，被掳归还则意味着神应允了他们悔改的呼求，并恢复了自己与百姓之间的关系。 ――《圣经精读本》 神既允许祂的百姓被掳，也必有祂的美意。当百姓被神恢复的时候，「满口喜笑、满舌欢呼」(2节)，成为神「行了大事」(4节)的荣耀见证。当我们脱离肉体的辖制，新造的生命逐渐「满有基督长成的身量」(弗四13)，也是只有神才能做到的「大事」，这是我们在世人面前最大的见证。──《圣经综合解读》 外邦中。或“各国中”。以色列周围的民族经常看到神为祂选民所显示的奇妙作为。神是计划是让这种能力显示成为让外邦人认识真神的手段，“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”(徒17：27)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿六3】「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」 主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来。”信徒蒙了拯救之后，心中就自然充满喜乐，口中也必发出感谢的话来。当以斯拉的时代，民众“都站着赞美耶和华，他们彼此唱和，赞美称谢耶和华，说，他本为善，他向以色列人永发慈爱；他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定”(以斯拉记三章十至十一节)。以色列人快乐与兴奋的时候，外邦人看见了也要归荣耀给神。以色列人是神的见证国，他们的兴旺使外邦人看见神的作为，神拣选以色列人，就是要他们向万国作见证，见证他是神，并知道他的大能大力。―― 包忠杰《诗篇注解》 在神的手管理之下，属神的人无论是被掳还是恢复，都能见证神「果然为我们行了大事」(3节)。上行之人无论是脱离肉体，还是生命长进，都必须先经历被掳，后经历恢复；先背起十字架，后得荣耀冠冕；先被破碎(约十二24)，后得生命(约十二25)；先「流泪撒种」(5节)，后「欢呼收割」(5节)。──《圣经综合解读》 【诗一百廿六4】「耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」 “归回……复流”。诗人祈求被掳归回的人能大量涌来，象季节的大雨填满沙漠常年干涸的河流一样。――《诗篇雷氏研读本》 被掳的百姓成群回归故土，好像大川复流，滋润贫瘠的土地。“南地”为犹大南方干旱地带。诗人祈求神帮助以民归来，恢复旧日的安定繁荣。――《启导本诗篇注释》 「使我们被掳的人归回」：原文或作「使我们从苦境转回」。(参伯42：10) 「南地的河水」：南地的河谷夏天干涸，冬天却再次满了雨水。――《串珠圣经注释》 好像南地的河水： 期盼俘虏们满怀激情地归回，正像那进入降雨期的南地的河水奔涌一般。 ――《圣经精读本》 「求祢使我们被掳的人归回」(4节)，也可译为「求祢恢复我们的命运」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 「南地」(4节)，指犹大山地南边的干旱旷野，这里的农夫倚靠季节性的河流和井水耕种。「南地的河水」(4节)都是季节性的旱溪，夏天干涸，冬天注满雨水，给一路的田野带来滋润，也给沿途的枯井补足地下水。当神带领被掳的百姓回归的时候，应许之地重新住满了百姓，「好像南地的河水复流」(5节)。当神使我们脱离肉体辖制的时候，也会用圣灵滋润我们的生命，「好像南地的河水复流」，让我们结出丰盛的果子。──《圣经综合解读》 ●「南地」：SH 5045，原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西南方的旷野。 ◎「南地的河水」：以色列南部旷野，当地雨量稀少，平常干旱无水，雨季时河床才会出现流水。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 归回。见诗126篇序言。 南地(Negeb)。指巴勒斯坦南部，一年大部分时间是干燥不毛的荒野。但一到了下雨，小溪就开始流淌，郊野就重新有了生机。诗人是在祈求神赐给祂的子民新的生命和活力。 ――《SDA圣经注释》 【诗一二六4 南地的河水】巴勒斯坦的干河在雨季与一般泛滥的河水无异。但到了夏天最需要水时却只有小量的水，甚至无水。在耶路撒冷以南的干燥沙漠地带，这些干河间歇性的泛滥，能为当地带来滋润和生命。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百廿六4~6】这回忆没有让人落入怀古的忧思，乃是激励人产生希望。第1节大可以换来一声感叹，然而，却引出了以下满有信心的代祷，且设定了它的语气与程度。 这里两幅更新的图画(4b、5~6节)，不仅皆为杰作，且能互补。第一件是突然发生的事，完全是天赐的礼物；第二件是缓慢的、吃力的，人在其中需扮演重要的角色。 此处的比喻充分说明了突然来的丰富，因为很少有南地那样的不毛之地，而一条干溪谷竟会洪流滚滚，这种改变极其戏剧化！惟有天上降下倾盆大雨，才会如此，同时周围的沙漠也才会在一夜之间变为绿草铺陈、野花遍地。 另一幅与此匹配的更新画面，则是历经伤痛的耕耘；所有的欢乐都是付上代价换得的(参林后九6)，也是期待许久才得的(加六7~10；雅五7、8)。但无论农人现实的耕耘多么没有把握，诗人却对这种收成信心十足──神会祝福所撒的种，祂必会再临到祂的子民中；他的信心与使徒们相同。新的翻译多半省略了最后一节的强调语，AV、PBV保留了一部分。出去与回来，都用重复的动词来加强，应当翻译出来：「那如此流泪出去的人……必如此欢呼着回来」。 因此，本诗第一个对像是当代的人，但到现今它仍然说话。它要求我们以过去的神迹作为未来的尺度；视干枯之处为未来的河道，视劳苦与好种为丰收的序曲。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿六5】「流泪撒种的，必欢呼收割。」 流泪撒种。是担忧焦虑的泪水，忐忑不安，不知道播下的种子会不会收成 欢呼(rinnah)。参第2节。到了收成的时候，眼泪变成了嘹亮欢乐的歌声，因为神祝福了土壤的果实。――《SDA圣经注释》 【诗一百廿六5~6】被掳归回之人在重重困难中重建国家的努力，有一天会好象收割时节一样得到丰收，这原则也可应用在基督徒的工作上。――《诗篇雷氏研读本》 用“撒种”和“收割”比喻几经艰苦得到和将要得到的欢乐。――《启导本诗篇注释》 这一段诗包含了：①对公义之确信；②对未来的盼望是克服现实中不可避免之苦难的动力。 ――《圣经精读本》 那些与百姓一同被掳的先知，当初都是「流泪撒种的」(5节)；他们「必欢呼收割」(6节)，因为回归的百姓从此脱离了偶像。那些被掳的百姓，当初也是「带种流泪出去的」(6节)；他们在被掳之地忍耐等候神的应许(耶二十九4~7)，最终领着敬虔的后代回归耶路撒冷(拉二1)，「欢欢乐乐地带禾捆回来」(6节)。他们都和南地的农夫一样，虽然耕耘撒种，但丰收却不是倚靠自己的努力，而是倚靠「南地的河水复流」，倚靠神「为他们行了大事」(2节)。同样，一个脱离了肉体的人虽然殷勤事奉，但却不倚靠肉体收获，因为知道果效「只在那叫他生长的神」(林前三7)。──《圣经综合解读》 今天，我们的肉体就像种子的外壳，辖制了里面的新生命；旧人若不减少，新人就不能加增。只有神才能使我们经历被掳，又「使我们被掳的人归回」(4节)，以致脱离肉体的辖制，叫外面的人死，里面的人活；外面的人破碎，里面的人长大。因此，「那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来」(6节)；脱离了肉体的人就能渐渐「满有基督长成的身量」(弗四13)。──《圣经综合解读》 ◎ 126：5~6 指的是被掳的人当然是伤心流泪的，他们在被掳之地忍耐，终于可以欢欢乐乐的带着后代回来本地。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百廿六6】「那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。」 ●带「种」：SH 4901+SH
2233，「撒下的踪迹」+「种子、播种」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 福音工人可以从本节中得到安慰。他在播撒福音良种的时候，并不知道他的努力将会有什么样的收获。如果他继续忠心地播种，有朝一日他定能把禾捆带到主的脚前，得到祂的称赞说：“好”(太25：21，23)！快乐的歌声将代替辛劳的泪水。喜乐将代替悲伤，“忧愁叹息尽都逃避”(赛35：10)。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第126， 127篇)】 １ 126篇里，何以见得以色列民的归回完全是神的旨意使然？本篇常重复的字眼给你什么鼓励？ ２ 诗127：1~2的认信对生活在忧患中的人有什么提醒？参罗8：28； 太6：8， 33。 ３ 诗人在127：3~5歌颂生命的产业。你是否父母所珍贵的产业？你对下一代的态度又如何？ ──《串珠圣经注释》 |