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诗篇第一百十五篇拾穗

【诗一百十五篇题注】

本诗篇包含一个对比(至高无上的神与软弱无力的偶像；1~8节)，一个呼召(要信靠神；9~11节)，一个信心(相信神的祝福；12~16节)和一个合唱(赞美神；17，18节)。――《诗篇雷氏研读本》

这是一首赞美神施慈爱和信实的诗。可能是以民被掳回归后重建圣殿时所写(看拉六16)。受到异族的压迫(2，9~11，17节)，需要激励，恢复对神的信靠。诗中有会众(1~8，12~13，16~18节)与诗班(9~11，14~15节)的对唱。――《启导本诗篇注释》

这是一篇团体的祈祷诗。

祈求的内容：诗人求神拯救国家，藉此使人把荣耀归给神。――《串珠圣经注释》

将荣耀归给神。本诗作者不详，是以色列三大节期逾越节、住棚节、五旬节的赞美诗篇(113~118篇)之一。本诗采用对唱形式，祭司等圣殿事奉人员先唱，百姓和唱。诗人将一切荣耀归给神，劝勉百姓信靠掌管天地万物的神，将神的荣耀与无能的偶像对比(4~8节)。内容如下：①鼓励人将所有荣耀归给神(1~3节)；②描绘偶像的无能(4~8节)；③劝勉依靠耶和华(9~13节)；④为以色列献上祷告，许愿赞美神(14~18节)。

诗人似乎因以色列面临国家的危机，呼求神施恩救拔。他恳求神因自己的名及慈爱施行拯救，而不是因以色列的义。任何人都不能靠自义到神面前，我们能依靠的惟有神的怜悯(罗3：10~18)。 ――《圣经精读本》

一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」(可十四26；太二十六30)，所唱的就是这些诗篇。──《圣经综合解读》

◎七十士译本与武加大译本中， 114 与 115 合成一篇。不过大部份学者认为这是不同的两篇诗歌。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

序言——本诗揭露崇拜人手所造偶像的荒谬。诗人劝勉忠心的人颂扬赞美永生的神。

　　七十士译本把诗114篇和诗115篇合为一篇，列为诗113篇。── SDA圣经注释

【诗一百十五1】「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」

开头一节非常美好，带出大蒙拯救的气氛(或是指当时，或是指未来)，在历史上成为名言。例如，克巴确克引述何林师德(Holinshed)的记载，在艾金科特(Agincourt)之役以后，全军奉命要唱第一百十四、一百十五篇，并在唱到Non nobis， Domine(不要归于我们，耶和华阿)时，必须下跪。另外还有一次，韦伯福斯(William Wilberforce)因默想这节圣经，而通过废除奴隶买卖的法令；类似的例子尚有许多。──《丁道尔圣经注释》

「慈爱」(1节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。──《圣经综合解读》

「诚实」(1节)，意思是「坚固、确实、可靠」。──《圣经综合解读》

人的本性都想将荣耀归给自己，甚至连信徒也常常是口头感谢神，心中却暗自得意，在神面前邀功、在人面前求赏。但本篇一开头就急促地说：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」(1节)，用重复的加强语气，表达诗人从内心承认在神面前实在不配承受荣耀。无论是过去被掳的百姓回归，还是今天软弱的教会复兴，我们都要反复提醒自己：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」！因为无论是回归还是复兴，都不是因为人的努力或能力，而是因为神信实守约的「慈爱和诚实」(1节)。──《圣经综合解读》

一个与主同死、重生得救的罪人，不会再求自己的荣耀，因为他已看清自己肉体之中「没有良善」(罗七18)，「有什么不是领受的呢」(林前四7)，所以在神、在人面前都没有半点可夸之处(林前九16)。有了这样的心，有了成绩才不会骄傲，因为这完全是出于神的恩典；遇到挫折也不会灰心，因为知道自己不过是无用的罪人。──《圣经综合解读》

●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。

●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「确实」、「可靠」。

◎ 115：1 诗人要求「荣耀不要归与我们，不要归与我们」，用重复的加强语气拒绝获得荣耀，因为人在神面前实在不足以承受荣耀。这跟今日教会中许多领袖争相争取荣耀的状况正好相反。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　不要自我吹嘘。诗人希望外邦人不要再侮辱和嘲笑神。

　　人都是热衷于自我吹嘘，或希望得到别人的称赞。他们还随便奉承别人。由于人心中存在这种自满的倾向，所以劝他们“当心不要奉承别人，也不要接受别人的奉承。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五2】「为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”」

诗人同胞的苦况：他们受外邦人欺压，信仰遭受嘲笑。――《串珠圣经注释》

诗人担忧，若神没有成就救恩，外邦人会毁谤神的荣耀。突出地体现诗人的民族意识及耶和华信仰。诗人深知，神拣选以色列作自己百姓的计划，最终彰显自己的荣耀。 ――《圣经精读本》

不过外邦人的嘲笑可能意指，本诗的背景并非胜利。除非本节意为：「他们现在还能说……」(即，既然神已经拯救我们)，否则以色列当时便显然处于逆境中。若是如此，第1节便应视为求助的呼声，不过是充满信心的恳求：神必定会拯救他的百姓，不是因为他们，乃是为了祂自己的缘故(参，结三十六21、22)。这样一来，第2节就具有挑衅的色彩，成为第3~8节凌厉的回嘴之序曲。──《丁道尔圣经注释》

本篇可能写于被掳回归、重建圣殿之后(拉六16)，当时应许之地已经沦为波斯帝国的行省，周围的外邦人以自己的偶像夸口，耻笑「他们的神在哪里呢」(2节)？但百姓的失败，并不是因为他们的神缺少能力，乃是因他们悖逆、离弃了神。当信徒在世上不能活出基督样式的时候，世人也会耻笑我们说：「他们的神在哪里呢」？──《圣经综合解读》

外邦人耻笑「他们的神在哪里呢」(2节)，因为他们把看得见的偶像当作神；不是把人手所造的当作神，就是把人脑臆想的当作神。但偶像是这样一种怪物：人能制造它，却无法控制它；它没有生命和能力，却能辖制和杀害制造它的人。──《圣经综合解读》

◎ 115：2 说明了 115：1 急促要求神获得自己的荣耀之背后原因：外邦人质疑神的存在。 115：3 起是颂赞神的高超、伟大，所以作者难以忍受外邦人对神存在的质疑。

　　当法老问“耶和华是谁”时，神曾在埃及显示了祂的大能(出5：2)。现在外邦人也发出这样讽刺的问题。诗人的忧虑是因为神似乎允许祂的名受人如此的轻慢。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五2~8】以色列和犹大都为异族侵入，圣殿被毁，列邦嘲笑他们所信的神不知去了哪里！诗人说：这都是出乎神，并非偶像的作为；现在民族重获生机，也是出乎神，谁也阻止不了。――《启导本诗篇注释》

【诗一百十五3】「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」

世人看不到神在哪里，信徒却知道。即使在百姓被掳、信徒失败的时候，圣灵也不住地提醒我们：「我们的神在天上」(3节)，祂不是人臆想出来的，也不以是人的意志为转移的；祂「随自己的意旨行事」(3节)，不受人的操纵、贿赂，历史是以祂为中心；祂超越了地上一切的荣辱得失，也不容自己的荣耀受损。所以，「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」(代下三十9)。──《圣经综合解读》

●「随自己的意旨行事」：SH 2654+SH 6213，「乐意做什么就做」。表示神有绝对的能力去做自己愿意做的事情。

◎ 115：3 用「我们的神」对比 115：4 「他们的偶像」。 115：4~8用重复的内容说明偶像没有行为能力，制造和依靠偶像的都要变成没有行为能力的状态。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　以色列的神在天上掌权，超越一切反对的势力。尽管遭到世人的威胁，祂的宝座永不动摇，祂的旨意永不改变。――《SDA圣经注释》

【诗一百十五3~7】这段回嘴将大势扳回，可再度采取主动。异教徒以所能见的为傲，瞧不起所不能见的(现代人和古代人同样有这心态)，这里将矛头掷回。不连于任何偶像，甚至不连于大地的神，不受环境牵制，反而掌管大局的神，才是最伟大的，惟独祂配得荣耀。而这是我们的神──不像异教徒以他们的偶像为神，那种关系太微不足道，因为偶像原是他们做出来的！神与我们却关系亲密，因系于祂的「慈爱和诚实」(参，1节)。

　　第4~7节是一系列尖酸的形容，就像以赛亚书四十四12以下对偶像制作的探讨，或以赛亚书四十六章对神像搬迁的描述，这些都不需要说明，只看事实就可豁然理解了。圣经有些地方，好像国王的新衣故事中那个孩子，以率真冷静的眼睛，看穿世人所不愿意承认的真相，本诗即其中之一，是针对假神发言，而传道书则彻底暴露人及其野心的本相；本诗的下一节也稍含此意。──《丁道尔圣经注释》

过去，百姓始终不能杜绝敬拜偶像的恶习，神就任凭外邦人把他们掳到遍地偶像的巴比伦，让他们认识偶像的虚幻，体会到「我们的神」(3节)与「他们的偶像」(4节)的区别。真神虽然看不见，但却始终「随自己的意旨行事」(3节)；偶像虽然有形有体，但却虚有其表、毫无能力(5~7节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十五3~8】祈求的基础：选民所信奉的耶和华随已意行事，不像外邦的偶像只是死物，任人摆布。――《串珠圣经注释》

【诗一百十五4】「他们的偶像是金的银的，是人手所造的，」

　　外邦人所雕刻的偶像是没有生命的。崇拜他们自己所造的东西是何等愚蠢！ ――《SDA圣经注释》

【诗一一五4~7　偶像的观念】古代近东偶像的形状和尺寸各有不同。但通常都是用木雕成，包以锤平的金箔银箔。其外貌基本上是人形(埃及除外，当地偶像混合人、兽特征)，但有独特，甚至规格化的姿势、衣着、发式。古代近东的神祇以特殊方式在偶像中临在，(在神祇向崇拜者施恩时)可以到达使祭仪偶像成为神明的地步；然而这也不是神祇惟一的显现方式。但执行仪式却可以使神祇在偶像中活过来。有了这相连之处，他们就可以向偶像施符念咒，或行其他法术，以求威逼、胁制，或驱使神明行事。此外，又有别的礼仪可以向偶像施行，对神祇提供帮助或关顾。换言之，偶像所代表的世界观和对神明的概念，是与耶和华的自我启示不相符合的。他们不视偶像为神明，但相信神祇居于偶像之内，并且透过偶像彰显其临在和意旨。文献所描述真人大小的偶像，考古学家发现的数量极少。然而书画的描绘却足以提供可靠的细节。美索不达米亚的偶像需要每日喂饲、更衣，甚至沐浴。食物的祭每日要献给神明(食用的无疑是庙宇的工作人员)。为偶像穿衣脱衣要需要其他的工人，此外，又需要人负责洗濯，和在庆典时搬运偶像。──《旧约圣经背景注释》

【诗一百十五4~7】不可被偶像欺骗。本段尖锐指出偶像的无能。因为人的有限，本能地想要依靠其他的存在，结果就造出各种偶像。然而，惟有神才有生命与能力(王上14：23)。 ――《圣经精读本》

【诗一百十五4~8】参看以赛亚书四十四章9至20节(及其脚注)，可见另一个给偶像的辛辣讽刺。――《诗篇雷氏研读本》

【诗一百十五5】「有口却不能言，有眼却不能看，」

　　这些偶像无法与人交流。它们不会指教它们的崇拜者，也不知道求它们之人的需要。――《SDA圣经注释》

【诗一百十五6】「有耳却不能听，有鼻却不能闻，」

　　有些外邦人的神像耳朵很大，却听不见祈祷的声音。以利亚为了嘲弄巴力的先知，曾叫他们更加大声地呼求向他们的神，却没有任何反应。巴力依然保持沉默(见王上18：27~29)。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五7】「有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；」

【诗一百十五8】「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」

宣告崇拜偶像者的结局。他们不仅拜偶像，也犯与其相关的诸罪，如不道德(民25：1~9)、奸淫(王下23：7)、占星术(利20：1~6)、亵渎神(但5：4)、骄傲(王下18：28~35)、逼迫神的仆人(王上19：1~3)、将儿女献为祭(耶7：29~34)等。因此，神最终审判他们是理所应当(赛44：9，11)。 ――《圣经精读本》

这句话可能是预言，也可能是祷告：或译为「造他们的将和他们一样……」(JB，参，RV、NEB)，或译为「但愿造他们的像他们一样……」(参，TEV)；无论那一种正确，都是指死亡。这正是「他们的结局」，如：七十三17所言；义人的情形却截然不同，他们将拥有神，「直到永远」(七十三26)。亦请参，17、18节，及十七15所提，见到神、分享祂形像的盼望。──《丁道尔圣经注释》

人若敬拜神，就会渐渐「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」(林后三18)，因此得以自由(林后三17)；人若敬拜偶像，也会渐渐变成偶像的样子，并且成为偶像的奴仆，结果「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」(8节)，和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。──《圣经综合解读》

　　人无法超越他所崇拜的对象。同样，敬畏神的人会变成祂的形象，荣上加荣(见林后3：18)。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五9】「以色列啊，你要倚靠耶和华，他是你的帮助和你的盾牌。」

远至亚伯拉罕时期，“盾牌”已经是神之保护的象征(创一五1)。――《诗篇雷氏研读本》

【诗一百十五9~11】诗人要大家倚靠神，反复劝勉。一般认为这里用的“以色列”人，指普通百姓；“亚伦家”指祭司；“敬畏耶和华的”指归信了神的外邦人。――《启导本诗篇注释》

信靠神的人。信靠神的人扩大为以色列、亚伦家、敬畏耶和华的人。“以色列”意指相信耶稣基督的圣徒，“亚伦家”原是祭司家族(利8：1~36 ；代上6：50)，这里意味靠耶稣基督加入得救之列的所有圣徒(彼前2：5，9)。 ――《圣经精读本》

这里的迭句暗示出唱此诗篇的方式(启应式？分组式？参出十五l、20、21；赛六3)，也指出动词倚靠应怎样理解。古译本视其为直述句，就如 NEB所译：「但以色列倚靠耶和华……」，这与迭句中不断重复的「他们的帮助」和「他们的盾牌」相配；又与第3节伟大的肯定句相符，并与8b节误导的倚靠，形成强烈的对比。

　　此处可约略看见会众的结构，有以色列人、祭司(亚伦家)，及一班敬畏耶和华的人──这个名字可能用来形容前两种人，也可能是指非以色列人的转教者，其实从一开始，以色列当中就有这类人同行(参，创十五2；出十二48、49；得一16)。究竟这名词在何时成了专指外邦同情者的专用语，我们不得而知；像这样的用法究竟是否普及，我们也不知道。──《丁道尔圣经注释》

◎ 115：9~11 用三个不同的角度来呼吁众人依靠神，也重复三次保证神是帮助与「以色列」(9节)指神的百姓，「亚伦家」(10节)指神的祭司(出二十九9)，「敬畏耶和华的」(11节)包括所有敬畏神的外邦人。──《圣经综合解读》

圣灵三次呼吁人「倚靠耶和华」(9~11节)，三次宣告神是「你们的帮助和你们的盾牌」(9~11节)。因为我们的神不但高高在天，「随自己的意旨行事」(3节)，祂也是值得人倚靠的神，我们在祂的「帮助」和「盾牌」中能找到稳妥和平安。──《圣经综合解读》

保护。用「重复」来「强调其重要性」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十五9~18】结语：诗人勉励同胞倚靠耶和华，惟有祂才可以帮助他们。――《串珠圣经注释》

【诗一百十五10】「亚伦家啊，你们要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。」

●「倚靠」：SH 9822，「信靠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　就是祭司。作为属灵的领袖和导师，祭司应当树立坚信神的榜样。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五11】「你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。」

　　这里呼吁所有的人都坚信神的大能。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五12】「耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们；要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。」

「眷念」(12节)，原文是「记得」。──《圣经综合解读》

●「向来眷念」：SH 2142，「记得」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　神决不会忘记祂最卑微的儿女。在任何时候和任何环境下，祂都会铭记祂的子民(见赛49：15)。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五12~15】这里的敬拜者，与第9~11节相同。作者的思绪从神拯救之能(由9~11节的帮助、盾牌等字可看出)，转到他的赏赐之能。赐福一字，在这短短一段中出现五次，而引进此字的话：耶和华眷顾了(和合：向来眷顾)我们，指出这是由贫瘠变美好的转折点。这种转变可能是悔改的结果(如：该一8~11，二19)，或只是神的时候到了(如：创八1；出二24)。不过，此处「赐福」一字既不断重复，就似乎不是指那一类特殊的情况，而是强调所有的人──无论属于哪一个团体(12、13a节)，无论是怎样的人(13b节)，无论哪一代(14节)──倘若要兴旺(参14节，及林前三6、7)，都需要神的笑脸相助及祂创生的触摸。对这个题目作最详尽探讨的，为申命记二十八章，那里首先谈正面的情形，再提出警告。──《丁道尔圣经注释》

圣灵宣告神要「赐福」(12~13节)给三种人：神的百姓「以色列的家」(12节)、神的祭司「亚伦的家」(12节)、「凡敬畏耶和华的」(13节)的外邦人。虽然「我们的神在天上，都随自己的意旨行事」(3节)，但祂不但是值得人倚靠的神(9~11节)，更是定意赐福人的神(12~15节)。──《圣经综合解读》

◎ 115：12~15 说明神记得祂的盟约，广赐福气给与祂有盟约的百姓。敬畏神的人是不断蒙受神赐福的一个群体。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十五13】「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」

　　“大小”是指年龄，而不是指身材或社会地位。这个习语在圣经中经常出现(见创19：11；申1：17；撒上5：9等)。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五13~16】敬畏耶和华所蒙的福分。论及对子孙的祝福(14节)、得地为产业的祝福(16节；创12：1~9节)。神应许要给的地不仅指迦南(创17：8)，还包括将来要居住的新天新地(赛65：17；彼后3：13)，即永恒的天国。 ――《圣经精读本》

【诗一百十五14】「愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。」

●「日见加增」：SH 3254，「使增加」、「增进」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十五15】「你们蒙了造天地之耶和华的福。」

「蒙了....的福」：SH 1288，「被....赐福」。原文时态是「被动分词」。── 神是信实守约的神，所以祂的百姓是永远蒙福的群体，即使在被掳的失败和羞辱中，神仍然「眷念」他们、「要赐福」给他们。今天的信徒同样也「蒙了造天地之耶和华的福」(15节)，历史证明这盼望永不落空；因为神不是人造的主义、理念、梦想或其它偶像，而是「造天地之耶和华」，祂必能成就自己的意旨和应许(3节)。──《圣经综合解读》

蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　与外邦的神形成对照，它们自己尚且是人手工所造的。我们的神是全能的创造主，是万有的创造者。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五16】「天，是耶和华的天；地，他却给了世人。」

诗人指出天是神的居所，地是神赐给人生活的所在。――《启导本诗篇注释》

「天，是耶和华的天」：天是耶和华的居所。

「地，祂却给了世人」：地和地上的产品是耶和华赐人的礼物，故人应该感谢和赞美祂。――《串珠圣经注释》

神在起初创造的时候，把地「给了世人」(16节)。但第一个亚当堕落之后，就失去了对地的管理能力(创三18)，以致撒但自称「这原是交付我的，我愿意给谁就给谁」(路四6)。当第二个亚当耶稣基督再来的时候，祂必要收回这地(启十一15)，然后「把国交与父神」(林前十五24)。──《圣经综合解读》

◎ 115：16 说明神在天上掌权，又慷慨把地赏赐给人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　神创造地球是为了让人居住(见创1：28；赛45：18)。“神创造世界为了扩大天堂。祂想要更大的家庭”。这个地球最后将成为赎民的家。祂曾应许温柔的人“必承受地土”(太5：5)。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五16~17】这里提到三个境界：“天”，神的住所；“地”，人的住所；和“寂静”，死人的住所。――《诗篇雷氏研读本》

【诗一百十五16~18】此处将第15节「造天地……」一语，挑出来加以发挥，并以我们为对象。一切全是神的，但我们实际上是祂的承继者、信托人。「地，祂却给了……」一语，含有慷慨意味；其中也包括责任在内，因为我们不是创造者，而大地也不是徒然「存在」，毫无意义，任人剥削利用。在这份礼物背后，有一位赐予者，本诗对祂积极响应：此时此地，就在祂所量给我们的时间和地点内，要赞美祂；此外(我们可以引伸)，要透过我们处理产业的方式来赞美，不仅只是口舌的颂扬。

　　因此，死亡与寂静(17节)──那陌生之地──与我们无干，只能刺激我们归荣耀给神，因为死人不能再称颂。本诗大可只停在此，以把握现今的实际教训为满足，这已是很重要、很宝贵的一课；参约翰福音九4。但是它却继续前瞻，望向无穷的赞美(18节)；这里的意思或许只指以色列将长存不朽，不断颂赞，但亦同样可指，凡事奉永活之神的人，本身便能继续存活，其结局不像那些敬拜无气息之物的人(见8节注释)。若是如此，本段就成为来生的见证，正如七十三23以下，及列在十一7注释中各段经文的见证；因此，它便有充分的理由以「哈利路亚」作结束，正如前后的几篇诗一样。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十五17】「死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。」

虽然旧约信徒得到有关来世的启示极少，但我们也不应把这段理解为在世上消失(不再存在)，或死后无知觉和不活跃的状态。要点在于死人已经离开地上的活动范畴，而地上至高的活动，就是赞美耶和华。参看第六篇4、5节和三十篇9节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

死人：随肉体的死亡，其灵性也与神隔绝。寂静中：具有阴间之意，指灵性与神隔绝的状态。诗人论及如此悲剧的场面，是为汇出18节的结论——凡有气息的，都当赞美神。 ――《圣经精读本》

「死人」(17节)，指那些制造、敬拜偶像，也与偶像一同灭亡的人(8节)。──《圣经综合解读》

　　死人毫无意识，显然不知道地上或天上所发生的事。“死了的人，毫无所知”(传9：5；参诗146：4；帖前4：13~17)。诗人的话否定了一般的看法，即人死后灵魂到天上进入一种有意识的快乐状态。赎民自然乐意赞美那施行奇迹救赎他们的主。但是死人睡在坟墓里没有知觉，也不能赞美。 ――《SDA圣经注释》

【诗一百十五17~18】死人既不再住在地上，下到地下寂静的阴间，已享受不到神的祝福，他们的赞美也归于沉寂。因此人应趁有生之年，不断赞美称颂神。――《启导本诗篇注释》

◎ 115：17~18 可能暗示 115：4~8 那些制作、敬拜偶像的外邦人终将进入死亡，而敬拜神的人将活着颂赞神。当然人会死亡，但此处的「从今时直到永远」，也暗指 115：14 神将赐福让信靠祂的人的子孙永远延续。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十五18】「但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！」

「你们要赞美耶和华」(18节)，原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》

人的身体都会死亡，但敬畏神的人却要「称颂耶和华，从今时直到永远」(18节)。不但是因为神应许他们的「子孙日见加增」(14节)，更是因为「祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一3~4)。因此，无论在什么样的难处中，我们都能发自内心地赞美神、「哈利路亚」！──《圣经综合解读》

　　但我们。就是活着的人，而不是死人(见第17节)。

　　直到永远。就是在生之年，因为死人就不能称颂神(见第17节)。 ――《SDA圣经注释》

【思想问题(第115篇)】

１　诗人盼望国家得拯救，但他求神不要将荣耀归与国家，而是将荣耀完全归给神(1)。我们是否愿意神在所成就的事上得着荣耀？

２　世人所拜的偶像与我们所信奉的神有何分别？参3节。世人认为偶像有求必应便是灵验，我们对神的信仰是否也是如此？

３　倚靠耶和华与倚靠偶像有什么不同的果效？参8~12节。倚靠有形或无形偶像的人有什么损失？参13节。

４　死人既然不能再在世上称颂神(17)，你有否把握有生之日多赞美称颂　呢？

──《串珠圣经注释》