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诗篇第一百十三篇拾穗 【诗一百十三篇题注】 (由于诗一一四)诗篇第一百一十三至一百一十八篇被称为埃及赞美诗，在逾越节时唱颂，头两首在餐前唱颂，余下四首则在餐后唱颂。参看马可福音十四章26节的脚注。诗歌呼吁人来赞美耶和华(1~3节)，因为祂坐在至高之处(4，5节)，却自己谦卑去抬举卑微的人(6~9节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美神的荣耀和怜悯的诗。他的荣耀高逾诸天，但却看顾地位卑下的人。 全诗分为三段，每段三节，在第二、三段中用了七个词组来赞美神的作为：“超乎万民之上”、“坐在至高至处”、“谦卑观看”、“抬举贫寒人”、“提拔穷乏人”、“使…与王子同坐”、“使不能生育的妇人安居家中”。没有谁象神如此看顾人(5节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。――《串珠圣经注释》 永恒的赞美。本诗是哈利路亚诗，始尾为“哈利路亚”。作者与写作背景不详，主题是对神的感恩与敬拜。明快欢乐地描绘神至高的圣名及所行的奇事。被用在逾越节等节期或圣会。新约，被用作复活节的诗歌。按内容分成三个诗段：①督促人赞美神(1~3节)；②描绘神至高的荣耀(4，5节)；③颂赞神的作为(6~9节)。 耶和华的仆人： 指以色列百姓，亦包含神的所有圣徒。赞美，赞美： 诗人充满激情地劝勉众民颂赞神。颂赞神至高之名，就能举目仰望其至为尊贵的荣耀。 ――《圣经精读本》 本篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。犹太人在妥拉规定的逾越节(Pesach)、五旬节( Shavuot)和住棚节(Sukkot)唱颂「哈利路诗篇」作为祷告，在其它的节日也常常使用，如犹太新年(Hanukkah)、月朔(Rosh Chodesh)、以色列独立日(Yom Ha’atzmaut)和耶路撒冷日(Yom Yerushalayim)。──《圣经综合解读》 新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。其中煞买学派(Houses of Shammai)在逾越节晚餐之前唱一百十三篇，饭后唱其余几篇；而希列学派(Houses of
Hillel)则在晚餐前唱一百十三和一百十四篇，饭后唱其余几篇。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」(可十四26；太二十六30)，所唱的就是「哈利路诗篇」。──《圣经综合解读》 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，又称为「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah
Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。──《圣经综合解读》 ◎逾越节时使用的一连串诗篇包括 113
114 115 116
117 118 ，这些诗篇被称为「埃及赞美诗」。逾越节晚餐前唱 113
114 ，晚餐后唱其他四篇。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——诗113~118篇组成“哈列”(颂赞诗)，在犹太人的重大节日里咏唱。在逾越节，诗113篇和诗114篇在就餐之前唱，诗115~118篇在就餐之后唱。耶稣和祂的门徒在祂被出卖的那天晚上，在楼上唱的就是这些诗篇的段落(太26：30；可14：26)。本诗分为三段，每段有三节。── SDA圣经注释 【诗一百十三1】「你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。」 这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的仆人和祂的名特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情(参，出埃及记三十四5~7)。──《丁道尔圣经注释》 「你们要赞美耶和华」(1、9节)，原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》 ●「仆人」：SH 5650，「臣仆」、「奴隶」。原文是复数型态。 ●「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你们要赞美耶和华。见诗104：35；111：1注释，另见诗148；150篇。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十三1~3】诗人用四句话邀请大家赞美神，先是“你们”(一般人)，然后是神的仆人(会众祭司和利未人)，然后是现在和将来的世代，最后是全地球上的人。――《启导本诗篇注释》 引言：诗人邀请来自世界各地的耶和华的仆人一同永远赞美耶和华。――《串珠圣经注释》 【诗一百十三2】「耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。」 当新世界到来，所有事情都停止，但对神的赞美将会永远响彻云霄。赞美是人所能有的最大义务及荣耀。 ――《圣经精读本》 【诗一百十三2~4】求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间(2节)，与空间(3节)，与祂在地上与天上(4节)所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜，是第3节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。──《丁道尔圣经注释》 称颂神的人将超越时间(2节)和空间(3节)，因为神就是超越时间和空间的神。──《圣经综合解读》 本篇的启示也是超越时间和空间的，因为神昨日如何，今日、明日也如何。──《圣经综合解读》 【诗一百十三3】「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。」 「从日出之地到日落之处」：比喻世界每一处，每一角落。――《串珠圣经注释》 从日出之地到日落之处： 指全世界，表明福音将传遍全地，万民皆来颂赞主。 ――《圣经精读本》 从清晨到晚上，以色列军营中传出赞美的歌声。今日神子民的聚会也当如此。不感激上天的福惠，往往是背道的开始(罗1：20~22)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十三4】「耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。」 描绘神在诸天之中登基，万国都受祂统治(见但2：21)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十三4~9】赞美的原因：至高的耶和华竟然眷顾那些最低贱和最痛苦的人(穷人和不育的妇女)。――《串珠圣经注释》 4~6节是赞美神独一无二的性情，这是本诗的核心，也是神救赎计划的根据。虽然我们所称颂、高举的神「荣耀高过诸天」(4节)，但祂并没有「坐在至高之处」(5节)，不管受造之物；而是「自己谦卑」(6节)，愿意屈尊就卑、垂顾卑微的人。有谁能像这位神呢？祂至高无上，却可亲可近；祂「超乎万民之上」(4节)，却「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一28~29)。──《圣经综合解读》 【诗一百十三5】「谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，」 ◎ 113：5 是本诗的核心，承接前面赞美神高过一切，位于至高之处，却又关心卑微的人。 ◎这一篇问「谁像耶和华」？下一篇问「自然界为何出现神迹」？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十三5~6】圣徒当高声赞美神，因为至高之神，却来寻找卑微、低贱的人。耶稣基督“道成肉身”，最完美地体现神的降卑为人(约1：9~11；腓2：6~8)。 ――《圣经精读本》 第5节的挑战，谁像耶和华我们的神呢？在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。以赛亚书四十12至四十一4大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字(米该雅：「有谁像耶和华？」米迦勒：「有谁像神？」)。此处神的超越性更由第6节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。JB译为，祂的「宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地！」──《丁道尔圣经注释》 【诗一百十三6】「自己谦卑，观看天上地下的事。」 “谦卑”：屈身俯视。――《启导本诗篇注释》 「自己谦卑」：俯首垂视。――《串珠圣经注释》 「自己谦卑」(6节)，形容神的宝座至高无比、超越一切受造之物，所以必须俯下身来，才能看见低微的天地。──《圣经综合解读》 ●「自己谦卑」：SH 8213，「放低」。 ●「观看天上地下的事」：原文是「观看天和地」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 虽然神拥有荣耀的威严，但祂不放过任何小事。卑微软弱的人类知道了宇宙的主宰关心着他们生活中的一切事务，那该有多大的安慰啊！这个伟大的真理所包含的意义，是人间的哲学所无法测度的。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十三6~9】神的恩慈可见于两个例子，就是祂关怀“贫寒人”(7节)和“不能生育的妇人”(9节)。――《诗篇雷氏研读本》 神不但「观看天上地下的事」(6节)，而且一直看到灵魂的深处。祂不但从高处往下「观看」，而且亲自下来，甚至「取了奴仆的形象，成为人的样式」(腓二7)，为要救拔失丧的灵魂。福音所顾念的人比灰尘和粪堆更加卑微(7节)，却将被抬举到比王子更高之处(8节)——从坟墓提拔到天上(弗二5~6)。我们若谦卑承认自己在灵性上是「贫寒人」和「穷乏人」，就必能得着神的救赎，因为主耶稣应许我们：「虚心的人有福了！因为天国是他们的」(太五3)。──《圣经综合解读》 【诗一百十三7】「他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，」 “粪堆”。灰堆。――《诗篇雷氏研读本》 「灰尘里」：垃圾堆。――《串珠圣经注释》 「灰尘里」(7节)、「粪堆中」(7节)，比喻人的地位卑微；「不能生育的妇人」(9节)，代表没有盼望的人，如撒拉(创二十一7)和哈拿(撒上二21)。虽然神超越、至高(4~5节)，却没有拒人于千里之外，反而俯就无助、卑微的「贫寒人」(7节)和「穷乏人」(7节)，给绝望者带来盼望(9节)。──《圣经综合解读》 ●「贫寒人」：SH 1800，「低下的」、「贫穷的」、「软弱的」。 ●「粪堆」：SH 8300，「灰烬堆」、「垃圾堆」、「粪堆」。 ●「穷乏人」：SH 3434，「极为贫困的」、「贫穷的人」、「泛指最低阶层的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 描写救人脱离极端的贫困和孤独。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十三7~8】神虽至高，不看高傲有权柄之辈，反照顾在灰尘中和粪堆里，亦即地位卑下或处境困苦的人，使他们升高，受人尊敬，取得一个人在社会上应有的地位(“与王子同坐”)。――《启导本诗篇注释》 7~8节引自哈拿之歌(撒上二8)。──《圣经综合解读》 ◎ 113：7~8 引用 撒上 2：8 的「哈拿之歌」。 ◎此处说明神观看世间的事情，并且提拔那些最低阶层的人。我们是否也领受一样的心志，关心那些低阶层的人之需要？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十三7~9】然而神却绝不拒人于千里之外。第7、8节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比灰尘更深，比王子的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座(弗二5、6)。 不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用(参，7、8a节与撒上二8)。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲(9节)，这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚「尊主为大」的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第7、8节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。 不过，若将第9节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在「高过诸天」(4节)之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百十三8】「使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」 ●「王子」：SH 5081，「尊贵者」、「贵族」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 指蹄升到最尊贵的地位(见伯36：7；见撒下9：7注释)。神把最卑微的人从深坑提拔到最高的位置上。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十三9】「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！」 人做不到的事，神能够。女人无子乃是耻辱。神使不孕的妇女有孩子，有欢乐的家。――《启导本诗篇注释》 「不能生育」：这在当时是莫大的耻辱。 9下 结语：诗人重复引言的第一句。――《串珠圣经注释》 不能生育的妇人： 委婉形容因罪离开神、不能结出果子的以色列百姓。然而，他们却有盼望：神应许赦免以色列的罪过、恢复与他们的关系、赐下新的祝福。以色列施行家长制，不能生育的妇人被羞辱，本节体现神扶助被社会疏远和承受苦难的人。 ――《圣经精读本》 ◎ 113：9 的「你们要赞美耶和华」，可能是 114 的开头。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 参哈拿的故事(撒上1章)。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第113篇)】 １ 神虽尊贵，仍垂顾卑微的人(7~9)。在历史上最谦卑的表现是什么？参腓2：8。主的谦卑给我们什么榜样？ ２ 神对卑微人的垂顾，给你什么鼓励和挑战？ ──《串珠圣经注释》 |