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诗篇第一百十一篇拾穗 【诗一百十一篇题注】「赞美耶和华。」 在这首诗歌里，诗人劝勉其它人，同时自己定意要赞美耶和华(1节)，因为祂成就大能的工作，彰显出祂的能力、公义、真实和公正(2~9节)，这些都让人敬畏并赞美祂(10节)。这首离合诗有二十二句，每一句都以接续的希伯来文字母来开始。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美神永远公义的诗，诗中有赞美(例如1节)，也有智慧诗(例如10节)，与112篇在长短和体裁、内容方面都相似，且都属字母诗，或出诸同一诗人之笔。原诗共有22行，每行第一字的第一个字母按希伯来22个字母的次序排列。1节和10节点出主题，中间八节分为两段，依1节的主题发展下去。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。 引言：诗人不但邀请人赞美神，他自己更要在聚会中一心一意称谢神。――《串珠圣经注释》 神当受赞美。本诗作者不详。为逾越节、五旬节、住棚节等节期而写。主题是对神的感恩与敬拜，与主题甚相契合的欣喜、轻快气息，在整首诗荡漾。因内容与形式与112篇极其相似，被誉为鸳鸯佳作。结构上，每节的头一字照字母顺序排列。可分为以下三段 ：①颂赞耶和华神与他所行之事(1~4节)；②耶和华向百姓施恩(5~9节)；③结论性教训。――《圣经精读本》 一百十一至一百十三篇的第一句话都是「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。一百一十篇宣告弥赛亚得胜之后坐在父神的右边(一百一十1)，而一百十一至一百十三篇则用「哈利路亚」来赞美神。──《圣经综合解读》 一百十一篇与一百一十二篇都是字母诗(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)，原文分为22行，除了「哈利路亚」，每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列。字母诗的形式通常用来表达「完美、完整」，又被称为「离合诗 Acrostic」。这两篇的长短、体裁和内容相似，前后呼应，本篇思想神的作为，下篇思想属神之人的福气，可能都出自同一位作者。──《圣经综合解读》 ◎ 111
与 112
都是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」，最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。 ◎ 111
、 112
、 113
都以「哈利路亚」开头。 115
、 116
、 117
则以「哈利路亚」结尾。至于 114
，有学者认为 113
结尾的「哈利路亚」应该是 114
的开头，这样这一整系列都是「哈利路亚诗歌」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗共有二十二行，每行以一个希伯来字母开头。本诗在结构与诗112篇相同，所以称为她的姊妹篇。诗111和112篇是赞美的诗歌，以“哈利路亚”开始(见第1节注释)。── SDA圣经注释 【诗一百十一1】「你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。」 正直人的大会……公会： 重复同样的概念。指以诚实事奉神的团契。经历神恩典的圣徒，公开称谢神惊人的恩典，将荣耀归给神。 ――《圣经精读本》 同伴(和合：大会)是一个较亲密的字so^d[，指一群朋友或顾问；参，二十五14对「亲密」的说明。会众(和合：公会)则为较宽的字，免去了狭窄的派系观念；这两个字用在一起，显明神的子民既人数众多(参在旷野的故事中，「会众」是指全以色列人)，又紧密契合。──《丁道尔圣经注释》 「正直人」(1节)，原文是「正确的、公正的」，指「敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的」(一百一十二1)人，并不是根据世人所定的「正直」标准。──《圣经综合解读》 ●「你们要赞美耶和华」：这一句就是常听到的「哈利路亚」。这一句没有按照字母诗的规则，因此可能是个标题或题注。 ●「正直人的大会中，并公会中」：直译是「在正直人与会众的大会中」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你们要赞美耶和华。希伯来语是haleluYah(“哈利路亚”)。――《SDA圣经注释》 【诗一百十一2】「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」 “考察”。研究。――《诗篇雷氏研读本》 诗人因神为以色列人成就了大事，又有恩惠怜悯，邀请会众一同赞美。――《启导本诗篇注释》 在诗篇中，耶和华的作为(ma`@s*i^m)有时是指祂的行为，如：第6节，但更常指祂的创造(如：诸天，八3，十九1，百十二25；及遍满众生的地，百十四24)。因为这些都是「用智慧」造成(又是百十四24)，所以可供考察，近几世纪孜孜不断的研究，正是丰富的证明；康桥大学卡芬帝师实验室(Cavendish Laboratory)，曾发现好些基础物理现象，而其大门的进口，就选用了这一节为门帖，实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状，但亦需与第10节配合，以免我们「自称为聪明」，却成了愚妄人，就像罗马书一18~23所描述的人。──《丁道尔圣经注释》 「考察」人的作为，无论是历史、哲学、法律，还是社会、文化、艺术，都会有穷尽的一天；唯有「考察」神的作为，能让我们有无尽的快乐和惊喜。但人若不认识「耶和华的作为」(2节)，无论怎样「考察」，都无法找到真理，最多是「知其然而不知其所以然」。──《圣经综合解读》 ●「凡喜爱的」：原文的意思是「喜爱它们的人」。也就是「喜爱神作为的人」。 ●「考察」：SH 1875，「调查」、「询问」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 粗心的观察者是看不到神创作的细节的。只有勤恳研究，才能发现。就像矿工挖到地下去寻找宝藏，只有甘心挖掘的人才能发现神作为中的财富。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十一2~9】赞美的原因：耶和华为以色列人成就了大事，配受赞美。――《串珠圣经注释》 我们若「喜爱」(2节)神的作为，就应当留心「考察」(2节)：无论是宇宙的大舞台，还是生命的小舞台；是头顶浩瀚的星空，还是心中崇高的道德，处处都在彰显神的尊荣、威严和公义(3节)。──《圣经综合解读》 【诗一百十一3】「他所行的是尊荣和威严，他的公义存到永远。」 此处神的作为(和合：所行的，po{a`@l)似乎是指他护理之工，如：申命记三十二4；但以赛亚书四十五9一13提醒我们，不要在祂的创造与祂现在的工作中间，划太明显的界线，因为都是祂的同一个作品。──《丁道尔圣经注释》 ●「所行的」：SH 6467，「工作」、「行为」。 ●「存」到永远：SH 5975，「站立」、「立起」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十一4】「他行了奇事，使人纪念。耶和华有恩惠，有怜悯。」 奇事一语，导出了另一个思想。这原是一个字：「奇」，它最常指神的拯救。第一行可译为：「祂已使祂的奇事成为纪念」，似乎主要是指逾越节(参林前十一23~26，基督徒的纪念仪式)。TEV的意译，将本节与下一节紧密连结：「耶和华不让我们忘记……」，「祂永不忘记……」。──《丁道尔圣经注释》 「奇事」(4节)，指神领以色列人出埃及时所行的神迹。──《圣经综合解读》 ●「有恩惠」：SH 2587，「有恩典的」。都是用来指「神」。 ●「有怜悯」：SH 7349，「有怜悯的」。除一次例外( 112：4 )之外，都是指「神」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 安息日是创造的纪念(创2：2，3)。先祖与先知视它为神圣的日子。神在西奈山宣布祂神圣律法的时候，再次强调了安息日的神圣性(出20：8~11)。基督在世时，曾在安息日参加会堂的崇拜(见可1：21；路4：16)。使徒保罗在基督复活以后多年，也遵守第七天安息日(见徒13：14；17：2)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十一4~5】“奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十灾及国红海。“粮食”指在旷野赐的吗哪和鹌鹑。――《启导本诗篇注释》 4~6节所考察的神的作为，都是根据祂与百姓所立的圣约，显明祂是信实守约的神(5节)。──《圣经综合解读》 【诗一百十一5】「他赐粮食给敬畏他的人，他必永远纪念他的约。」 「他赐粮食」：指神赐吗哪和鹌鹑的事。――《串珠圣经注释》 他赐粮给敬畏他的人： 神满足百姓的需求。神在旷野赐下吗哪(出16：4，14，15)、借着五饼二鱼的神迹赐粮食给追随耶稣的众人(太14：13~21)、且应许继续赐粮给凡信他的人(太6：25，31~34)。而且，神借着真粮耶稣基督，将永生赐给我们(约6：51)。 ――《圣经精读本》 「赐粮食」(5节)，指神在旷野赐下吗哪和鹌鹑。──《圣经综合解读》 粮食(tereph)。神曾在旷野向以色列人提供吗哪，满足他们的需要，祂也必将照样在祂子民困难的时候照顾他们的需要(见赛33：16)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十一5~9】第4与6节是轰轰烈烈的行动，而连于其中的第\cs165节，则安静而平实，显出神的信实坚定不移，每天供应粮食，日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式：第7、8节的保证与稳定，与第9节大能的作为相提并论，即回忆出埃及的神迹，与西乃山神的显现；基督徒则当纪念那更伟大的出埃及，与那新的约。 亦请注意，神的作为与祂的话语和谐一致：祂所行的与祂的训词(7、8节)；参第3节，另一不可分割的配对。第8b节是指神以怎样的心态来创造及开始：参 NEB，「根基稳固，可永远长存，又以良善与真理为建材」──《丁道尔圣经注释》。 【诗一百十一6】「他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。」 「把外邦的地赐给他们为业」(6节)，指神领以色列人进迦南。──《圣经综合解读》 【诗一百十一7】「他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，」 确实： 指内在、而不是外表的牢固，具有“毫不动摇”之意。 ――《圣经精读本》 7~9节所考察的神的作为，都是根据祂的圣名(9节)，显明祂是「诚实公平」(7节)、永不改变的神。路一49、68引用了第9节。──《圣经综合解读》 ●「诚实」公平：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「真实」。 ●「确实」：SH 5399，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 确实('aman)。“确立”，“可靠”。神的诫命规定了人的责任和义务，是真实可靠的。诫命是永远确立而不变的。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十一8】「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。」 神的训词「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的」(8节)，不会随着人类社会、经济、文化或科学的变化而「与时俱进」。神的救赎计划和圣约永不改变(9节)，我们也不能根据不同时代的需要，传「与时俱进」的福音。──《圣经综合解读》 ◎4~8节此处用了很多「坚固」、「忠实」相关的字词来描述神的作为。其实神的「公义」跟「坚固」、「忠实」有密切的关系，我们是否体会神的「稳固」、「可靠」？ 神统治宇宙的原则是不变的。神“没有改变，也没有转动的影儿”(雅1：17)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十一9】「他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。」 “可畏”。应受尊重。――《诗篇雷氏研读本》 ●「命定」：SH 6680，「下令」、「命令」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 可畏(yara')。指“敬畏”人(创50：19)或神(申6：13)。Nora'在《旧约》中共出现44次(参申7：21；尼1：5；代上16：25；诗96：4；但9：4；诗89：7译为“大有威严”)。Nora'一般是针对神，但也可针对事物或行为(出34：10；申8：15；诗45：4等)，然而显然是指神的作为。nora'除了两次指百姓以外(赛18：2，7)，都不是针对人的。――《SDA圣经注释》 【诗一百十一10】「敬畏耶和华是智能的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」 “敬畏耶和华是智慧的开端”。参看箴言一章7节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “敬畏耶和华”是信仰的基础，也是人智慧的开端。一个人能明白神的律例、命令、法则，并在生活中遵行，保持与神与人的圆满关系，就是智慧。――《启导本诗篇注释》 结语：诗人劝勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的开端。 「凡遵行他命令的，是聪明人」：或作「凡实行敬畏神的是聪明人」。――《串珠圣经注释》 敬畏耶和华是智慧的开端： 既是箴言的主题，又是整本圣经的核心教训。“智慧”指使人得救的属灵智慧，远远超越一般的真理。人生最大的智慧和幸福，源头在于创造人类的神。 ――《圣经精读本》 这一节接续第9节末敬畏的主题，因可畏一字是希伯来动词「敬畏」的一部分。这句名言原是智慧书的格言，其真实性可用不同的方式表达：参，约伯记二十八28；箴言一7，九10；传道书十二13。以上每一处，其上下文都带出不同的含义；此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连，对这样一位神的敬畏，必定掺合着喜乐(2节)、感恩(4、9节)与信靠(5节)。因此，属神的人掌握了人生之钥──「万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂」──如此便有美好的眼光，知道怎样处理万事。 请注意最后一个字：永远。此字连同它的希伯来同义字(或如第8节，两者同时出现)，在全诗中不时出现；对一篇论神的诗而言，这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面：祂所做的都将继续长存(如：8、9节)；而凡属祂的，就必一直蒙眷顾(5节)。──《丁道尔圣经注释》 「是聪明人」(10节)，原文是「有美好的见识」。──《圣经综合解读》 「敬畏耶和华」只是「智能的开端」(10节)，「凡遵行祂命令的」才是「聪明人」(10节)。人若真正「敬畏耶和华」，必然会「遵行祂命令」，必能得着属灵的智慧、进入一切属灵的真理。人若只有口头的「敬畏」，却没有实际的「遵行」，就不能真正理解神的话语、明白神的旨意。人若怕得罪老板、得罪客户、得罪朋友、得罪家人，却不怕得罪神，就无法得着属灵的智慧，也不能有属灵的见识。──《圣经综合解读》 ●智慧的「开端」：SH 7225，「首先」、「最好的」。 ●「遵行他命令」：原文仅是「遵行它们」。一般都认为是「遵行神的命令」。 ●「聪明人」：SH 7922+SH 2896，「美好的睿智、洞见」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【 思想问题(第111篇)】 诗人看见神的作为而称谢神，你有否常「考察」(2)神的作为呢？ 「考察」与作聪明人(10)有什么关系呢？ ──《串珠圣经注释》 |