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诗篇第一百零八篇拾穗 【诗一百零八篇题注】「大卫的诗歌。」 大卫誓言要赞美神(1~5节，与五七7~11完全相同)并求神拯救(6~13节，与六○5~12完全相同)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首全民求告诗，祈求神帮助抵抗仇敌，把五十七7~11和六十5~12略加更易后，融合在一起，供祈祷时颂唱之用；可看该二篇的注解。1~5节讲诗人信靠神，所以向祂求助。6~13节为对神的祈求。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体祈祷诗：诗人凑合了57：7~11(本篇1~5)和60：5~12(本篇6~13)，代表国家向神祈祷。――《串珠圣经注释》 确信神的帮助永不更改。大卫的作品，是一首混合诗，由两首不同的诗摘选诗节，组成本诗。虽然如此，丝毫没有结构的突兀或内容的不协调，因为选录的都是大卫所作的悲叹诗。另一个重要特征，虽然57篇与60篇都是悲叹诗，本诗却是赞美诗。悲叹诗包含赞美 ；赞美诗也祈求神施恩拯救，因为人无法预测灾难何时会临到。两首悲叹诗经过重新组合，成为赞美诗，教导我们：①不论置身何等痛苦，也当要感谢称颂神；②山谷越深，山岭越高。患难即使临到圣徒，亦会成为经历更大恩典的途径。 ――《圣经精读本》 本篇1~5节引自诗五十七7~11，6~13节引自诗六十5~12。五十七篇和六十篇的开头都是患难，五十七篇是大卫遭扫罗追杀，六十篇是大卫与亚兰、以东同时作战，但两篇的结尾都刚强有力。诗人把这两篇的结尾部分融合在一起，应用在新的处境之中，鼓励历代的圣徒在一切的环境中都能「我心坚定」(1节)，依靠神「施展大能」(13节)。──《圣经综合解读》 ◎本篇由 57：7~11 与 60：5~12 组成。学者们有的直接认为这就是两篇旧诗歌的组合。另有些人认为这样的组合，是为了赋予这些诗歌不同的意义，以满足新的需求。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首适合吟唱的民族赞歌。第一段(第1~5节)在主题和语言与诗57篇第二段相同；第二段(第6~13节)与诗60篇第二段基本一样(关于这些诗歌的背景，分别见各自的序言)。诗108篇可能是为了礼仪从这两首诗歌中组合而成的，用于圣殿的侍奉。── SDA圣经注释 【诗一百零八1】「神啊，我心坚定；我口要唱诗歌颂。」 “我口”指“我的灵魂”。――《启导本诗篇注释》 「我心坚定」：可作「我心已经准备妥当」 「口」：指灵魂(参和合本诗57：8之译法)。――《串珠圣经注释》 我心坚定： 表现诗人清洁的心灵，他以整个心灵仰望神。现代人极易分心，当像诗人一样，尽力仰望神(耶29：13)。――《圣经精读本》 ●我「口」：SH 3519，「我的荣誉：人最尊贵的部分」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 心坚定。诗人对自己的道路拿定了主意，绝不偏离。坚定的立场是人人都必须培养的一种品格。 1~5节与诗57：7~11稍有不同(见该处注释)。 我口(原文作荣耀)。诗人用自己的智慧，口舌，诗歌的技巧以及音乐的天赋，来赞美神。他把一切才能都奉献给他的创造主。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零八1~4】请与诗五十七篇七至十节作一比较。诗歌的作者邀请他的朋友，与他一起用坚定的心来唱诗赞美神。这是他早上第一件要做的事情，他坚定的心不会受到环境所动摇。他这样做，使他记起诗一百零零七篇所强调两件有关神的事情──神的慈爱和神的诚实。这两个伟大的事实，不单存在于这个地上，我们需要在这里度过我们的人生；它们也存在于永恒(大过诸天，达到穹苍)。诗人也没有自私地只是将信仰据为己有，他盼望列邦都知道神的爱。假若他今天还生存的话，当他听见有人一面唱诗赞美神，但另一面却宣告『我不相信对外传道的使命』，他会感到惊讶。这第一段经文是用简短的希伯来文字写成的，跳跃的乐句staccatolines的音乐节奏──原文是何等美丽的诗体。──《每日研经丛书》 1~3节的赞美，是大卫躲在亚杜兰洞的时候写的。在人看来，此时大卫刚刚在迦特装疯(撒上二十一10~15)，狼狈不堪、穷途末路，没有好见证。但大卫经过了迦特的软弱，却在神面前学到了功课，因此宣告「我心坚定；我口要唱诗歌颂」(1节)。软弱者若把神在自己身上的工作见证出来，也能成为流出神供应和扶持的管道，成为众多软弱者的祝福和安慰：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人」(撒上二十二2)。──《圣经综合解读》 【诗一百零八1~10】祈求的基础：就是神的慈爱和信实(4)，以及神的应许(7~10)。――《串珠圣经注释》 【诗一百零八2】「琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。」 要极早醒起： 寂静、清幽的凌晨是一天中最敬虔、清新的时刻。诗人决心在这样的清晨，以清洁、虔敬的心称颂神。 ――《圣经精读本》 「我自己要极早醒起」(2节)原文是「我要唤醒黎明」，不是因忧虑而失眠，而是指主动起来，在头脑最清醒的黎明祷告、赞美、亲近神。──《圣经综合解读》 ●「我自己要极早醒起」：SH 5782+SH
7837，「唤醒黎明」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 琴瑟啊，你们当醒起。甜美的以色列歌手不满足于单用自己的声音，他还要求有乐器为他的歌唱陪奏。具有音乐天赋的人有特权和责任用自己的才能来荣耀那位“施给者”。 极早醒起。把清晨的时间用在敬拜之中，会给一天的工作带来力量，并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷。――《SDA圣经注释》 【诗一○八2 唤醒清晨】和合本之「我自己要极早醒起」，新译本作「我要唤醒清晨」。旧约经常将清晨(s%ah]ar)拟人化，腓尼基和乌加列的碑文也有这个作法，埃玛尔文献亦有提及。在亚喀得文献中，被拟人化的清晨名叫「舍鲁」(Sheru)。神话之中并没有提及这些角色，文献也没有提到有唤醒清晨的仪式。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零八3】「耶和华啊，民要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。」 神借着环境把大卫从非利士仇敌那里带回到被膏立做王的犹大地，虽然环境还是那么艰难，虽然他还有许多软弱，但一旦他的灵里苏醒，就能欢然歌唱：「我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢」(3节)。──《圣经综合解读》 【诗一百零八4】「因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。」 大卫虽然还躲在洞中，但他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」(4节)，心思早已离开眼前的那点难处，翱翔在「诸天」和「穹苍」之间(4节)，认识诸天和全地都在神的权柄之下(5节)，因此能够脱离环境，专心寻求神的荣耀和拯救。──《圣经综合解读》 ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」。 ●「穹苍」：SH 7834，「云」、「天空」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神的慈爱和诚实的深厚而无边的。地球容纳不下它们。它们超越了天空。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零八5】「神啊，愿你崇高过于诸天；愿你的荣耀高过全地。」 人类赞美神，是因为祂丰盛的慈爱。合唱的声音应该充满地球和一切荣耀的场所。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零八5~6】与诗五十七章十一节和六十章五节作一比较。这篇简短、清晰的祷文非常特别，它的目的是要告诉神，要做祂自己应做的事！虽然神崇高过于诸天，祂要记得祂也是『我』的救赎主！『俯首看看你所亲爱的人，帮助我们和回答我们，』诗人这样祈求。他知道他可以如此大胆地向神说话，因为神以慈爱和绝对的诚实来爱他。──《每日研经丛书》 【诗一百零八6】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」 如果我们知道自己是神「所亲爱的人」(6节)，就是在失败中，也可以放心地向神祈求。祂既是爱我们，岂不更要帮助我们吗？──《圣经综合解读》 虔诚者的祈祷能影响许多其他的人，往往会决定整个民族的命运(见雅5：17，18)。神所爱的人会得到祂的拯救。 第6~13节诗60：5~12稍有不同(见该处注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零八7】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」 ●圣洁「说」：SH 1696，「应许」、「说话」。 ●我要「欢乐」：SH 5937，「喜乐」、「夸胜」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 指着他的圣洁。神的本性是圣洁的，所以不可能违背自己的诺言(见民23：19；多1：2)。神说话的时候，祂的话是斩钉截铁的。 疏割谷。见书13：27注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一○八7 示剑、疏割谷】示剑的原址考证在今日纳布卢斯东面的巴拉塔遗址，距离耶路撒冷约三十五哩。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世的埃及记录(主前十九世纪)，和亚马拿泥版(主前十四世纪)。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。疏割是约但河东邻近雅博河注入约但河之处的城镇(士八5)。好几位考古学家根据埃及的记录(示撒石碑)，以及源自铜石器时代至铁器时代第二期的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工(铁器时代第一期的文化层，发现到金属提炼的证据)混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。疏割座落在基列高地西邻，下到约但河之处的山谷。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零八7~8】神向他们保证，祂分配地，也仍然控制大地。――《诗篇雷氏研读本》 「示剑」(7节)在约旦河西，「疏割谷」(7节)在约旦河东，「基列」(8节)在河东，「玛拿西」(8节)支派横跨约旦河两岸，「以法莲」(8节)是河西的北方主要支派，「犹大」(8节)是河西的南方主要支派。列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。──《圣经综合解读》 ◎ 108：7~8 是描述神宣告以色列地的主权是祂的。108：9 是描述对手要臣服于神的权下。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零八7~9】神曾应许把全迦南地赐给选民(参57， 60注)。――《串珠圣经注释》 【诗一百零八7~13】比较诗六十篇六至十二节，神以祂的圣洁来说话。『这是神在古时的作为，』我们的诗人盼望会众如此颂唱。然后，他继续从历史中列举一些例子。他提醒我们，摩押和以东应该行神告诉他们的事情；在大卫时代，非利士人几乎破坏了这个王国的开始──但是神『按照祂的计划将他们放在应有的位置上』。 他说，现在我们再一次因以东的缘故而困惑，神会否帮助我们攻击敌人？(有趣的是，我们认识到在这篇诗篇写成后很久的时候，那位下令将施洗约翰斩首的希律，他本来是以东人。)以东的首都是佩特拉(Petra)(又名西拉)，是一个岩石的城市，在这里被称为坚固城，但是明显地，它不能抵御神的力量。──《每日研经丛书》 【诗一百零八8】「基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，」 犹大是我的杖： “杖”象征权柄(弗4：11)、国家元首的生命(摩1：5)、统治(45：6；来1：8)、主导权(创49：10)、所立之约(民24：17)等。从这观点看，本句意味“犹大支派从神领受权柄，在以色列担当属灵主导的作用”。这句话在大卫家身上得到如实印证。 ――《圣经精读本》 ●「杖」：SH 2710，「制定律法」、「颁令」、「命令者的杖」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 犹大是王室的支派。圭必不离开它，直等细罗(就是赐平安者)来到(见创49：10)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一○八8 头盔、杖】译作「护卫我头的」的字眼在其他经文中，并没有用来指甲胄或帽子的例证。对应经文只出现在诗篇六十7。希伯来原文可以译作「为我头而设的堡垒」，又或可作「我的首要堡垒」。杖如今经常被考证为雕刻的礼杖，画像有时描绘君王手执这杖，作为其地位的象征。创世记四十九10；民数记二十一18都曾经提及它。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零八9】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。”」 “摩押……以东……非利士”。参看第六十篇8节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 神也拥有「摩押、以东、非利士」(9节)，这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。「沐浴盆」(9节)可能代表战败沦为洗脚的奴仆。「抛鞋」(9节)代表征服。古代中东的主人脱了鞋，会扔给家中的奴仆；既然摩押是洗脚盆，那么自然就可以把鞋扔到毗邻的以东地。──《圣经综合解读》 ◎「抛鞋」是宣示主权的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 摩押是我的沐浴盆。摩押因其骄傲而著称(见赛16：6)。诗人在这里把这个傲慢的民族比作器皿，让胜利的战士洗脚。 非利士。大卫在执政的早期征服了非利士人(见对撒下8：1注释)。神必战胜祂子民的一切敌人。 ――《SDA圣经注释》 【诗一○八9 摩押是我的沐浴盆】这容器(和合本：「沐浴盆」)通常供煮食之用，但也是多用途的锅或盆，有很多不同的大小。这种盆子一般在仪式性的盥洗或沐浴时使用，在亚马拿文献中列为贵重礼物之一。但这象喻的含义却至今未明。──《旧约圣经背景注释》 【诗一○八9 向以东抛鞋】凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一。原因大概是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一月能走的三角形地带(王上二十一16~17)。土地是以三角形勘测，然后以作为界目标粗石作为测量基准(申十九14)。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可移动的地契。寡妇脱下监护人的鞋子，就等于是剥夺这人管理她家族地产的权力。按照努斯文献，土地转让包括以新地主之脚取代旧地主之脚的步骤。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零八10】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」 「坚固城」(10节)可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。──《圣经综合解读》 ◎ 108：10~11 表示过去以色列人可以得胜，都是靠神的帮忙。如果神不帮，以色列军队无能为力。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 坚固城。见诗60：9注释。诗人希望神帮助他攻下这个坚固城，使他的指望不致落空(见撒下8：14注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一○八10 坚固城】「坚固城」在此与「以东地」对偶，令人推想它所指的是以东的某个主要设防城。这城应该就是波斯拉，构成这字的字根与本节中译作「坚固城」的字根相同。波斯拉是古以东的首都，按考证是该国北部的布塞拉。这城把守王道的一部分，颇为接近西南方五哩外达纳干河的铜矿。在当地的挖掘证明主前七至六世纪的文化层，是全区防御设施最完备、人口最多的城市。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零八11】「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」 诗人同胞的苦况：他们为敌人战败，感觉被神抛弃。――《串珠圣经注释》 「祢不是丢弃了我们吗」(11节)，指大卫陷入两线作战的危机(六十篇诗题)，似乎神抛弃了他们。但这只是暂时的难处，神后来使约押反败为胜，征服了以东(王上十一15~16)。在天路旅程上，我们也不能以一时一事的得失来论断自己、论断人、论断神，我们不要强求赢在起跑在线、赢在途中，只要追求赢在神为我们设立的终点，就是主耶稣基督里。──《圣经综合解读》 当时神似乎抛弃了祂的选民，但事实并非如此。祂带领以色列军队攻入了难以攻克的以东高原，使以东人臣服于以色列人(见王上11：15注释)。如今祂也会带领我们攻入敌人的堡垒。信靠祂的人是攻无不克的。 ――《SDA圣经注释》 【诗一○八11 神与军兵同去】神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。在大部分情况下，战前都进行祈祷观兆，以确保神祇的临在。军队经常携带神祇的纛(旗)或偶像，作为神祇临在的象征。主前九至八世纪的亚述经常提及神明的纛在他们前面开路。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者(可见于马里文献)、先知(王下三)，与可携带的圣物(亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858~824年〕)同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。诗人在此是召唤神来在战争之中帮助他们对抗敌人。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零八12】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」 祈求的内容：求神帮助对抗敌人，战胜他们。――《串珠圣经注释》 敌人： 指以东。当大卫与北方的亚兰拿哈连(米所波大米)及亚兰琐巴(大马士革与幼发拉底上游之间的地域)争战时，他们从南部入侵。人的帮助是枉然的： 大卫坚信惟有来自神的帮助才最真实。真正的救恩决不是来自人或偶像(赛46：1~7)。但愚昧人却想用世俗的方法获得救恩，因为他们的灵眼模糊，以致难分真假(耶5：4；弗4：18)。 ――《圣经精读本》 ●「枉然」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「无价值」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 在人无法帮助的时候，神会来帮助我们。在人靠不住的时候，神的儿女可以更加依靠无穷之主的膀臂。――《SDA圣经注释》 【诗一百零八13】「我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」 结语：诗人重申他们愿意倚靠耶和华，深信终必获得胜利。――《串珠圣经注释》 当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八1~6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的说明是枉然的」(121节)，回转呼求神。「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」(赛三十18)，当我们认识到「人的说明是枉然的」的时候，神所等候的时间就到了。──《圣经综合解读》 我们「倚靠神」(13节)，不是说什么都不做，反而要「施展大能」(13节)，努力事奉，好做成我们自己当做的工，完成我们当尽的本分。但人已经全然败坏，每当我们的事奉稍有一点成就、灵里稍有一点亮光，骄傲膨胀、自以为义就会随之而来。这时，神常常会用难处让我们感觉自己被「丢弃」，提醒我们谦卑下来，时刻谨记「倚靠神才得施展大能」(13节)。既然「践踏我们敌人的就是祂」(13节)，事奉的人就应当注意藏在祂里面，这是神对祂「所亲爱的人」(6节)最好的保护和拯救！──《圣经综合解读》 ●「才得施展大能」：SH 6213+SH 2428，「做」、「能力」，意义应该是「奋勇行事」、「奋力做事」。 ◎ 108：13 说明能够奋勇杀敌(奋力服事)，都是仰赖神，因为成功的根源在神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神的帮助激励我们自助。我们从祂那里得到鼓舞，智慧和力量来战胜仇敌。在神的引导下，教会可以从胜利走向胜利。 ――《SDA圣经注释》 【诗一○八13 践踏我们敌人的】从主前第三千年纪开始，埃及绘画已将君王描绘成践踏被击败之敌人尸骸的样子。例如：大概是统一埃及之纳梅尔(Narmer)的画像，是他用令牌打碎仇敌，踩于其上。同样，拉加什的苏美诸王也被绘成踩在敌军尸体上前进。践踏敌人的传统一直留传到主前第一千年纪的亚述和巴比伦。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第108篇)】 １ 诗人对神强烈的信心有什么明显的表现？参3节。向人传讲福音也是信心的表现么？ ２ 纵然诗人与同胞都遭遇战败的经历，他们仍对神有信心，这信心的基础何在？参7~9节。基督徒若因软弱而失败，他应怎样？ ──《串珠圣经注释》 【诗一百零八篇 这篇诗的内容，似曾相识，是吗？】把两篇诗的结论放在一起便成了这篇诗。前5节引自诗篇57篇7至11节，后8节(108：6~13)引自诗篇60篇5至12节。――《灵修版圣经注释》 |