|
诗篇第一百零五篇拾穗 【诗一百零五篇题注】 这首有关以色列历史的诗篇以一个呼吁来开始，那就是呼吁人来赞美和记念神奇妙的作为(1~7节)；跟再点题亚伯拉罕的约(8~15节)、约瑟的生平与以色列人定居于埃及(16~24节)、摩西的生平与从埃及得释放(25~38节)、神在旷野对以色列民的照顾(39~41节)，以及以色列人进入迦南地的事迹(42~45节)。大卫把约柜运往耶路撒冷的时候也引述这首诗篇的部分(代上一六8~22)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗，称颂神信守祂与人立的约。这也是一首叙事诗，用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕以迄进入迦南的历史，特别是拯救他们出埃及的那一段。但未及西奈山的生活，可能留到地一〇六篇再讲。 此诗供宗教节期(很可能是住棚节或七七节)用，以纪念神拯救全民。(比较1~15节与代上十六8~22)。 全诗分三部分：1，引言，勉会众敬畏神，纪念祂的作为(1~7节)；2，诗的主体，述说神怎样纪念与亚伯拉罕立的约，从列祖(8~15节)，经约瑟(16~22节)，以迄出埃及至旷野(23~42节)，神怎样保护和带领；3，尾声：劝会众忠于盟约(43~45节)。――《启导本诗篇注释》 本诗赞美神为选民在历史中所成就的大事。――《串珠圣经注释》 神信实地掌管历史。是本卷三篇历史诗之一(78，105，106篇)，称谢信实守约的神。本诗以“哈利路亚”结尾，亦被称为哈利路亚诗(106，111~113，117，135，146~150篇)。因内容与约柜进入耶路撒冷时，大卫即兴而作的称颂诗(代上16：7~22)相同，有人认为是大卫之作，但不能断定。本诗谈论以色列的历史，从创世记12章神与亚伯拉罕立约，到约书亚时代此约得以成就。(78、106篇)也谈到以色列的历史，指出他们的罪孽，教训他们；而本诗的主旨却是感谢敬拜信实守约的神。根据内容分为以下五个诗段：①劝勉称谢赞美耶和华(1~7节)；②神与列祖立约(8~15节)；③以色列下埃及(16~23节)；④差摩西行神迹，使百姓出埃及(24~38节)；⑤在旷野引领百姓，成就所立之约(39~45节)。 ――《圣经精读本》 本篇回顾了神从拣选亚伯拉罕到领以色列进迦南的历史，纪念神「一切奇妙的作为」(2节)，称颂祂的护理大工。──《圣经综合解读》 一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗，题材相似、前后呼应，共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为，而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相，两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线：一股是神的恩典与主权，另一股是人的顽梗与败坏。──《圣经综合解读》 我们若定睛于人行善的历史，就会高抬人性、盲目乐观；若定睛于人行恶的历史，就会充满仇恨、悲观绝望。但人并不是历史的主人，神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「纪念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语」(2节)，才能认识神在历史中的护理大工，认清历史的走向，因此「凡事谢恩」(帖前五18)，在任何环境和际遇中都能「时常寻求祂的面」(4节)。──《圣经综合解读》 大卫把约柜运往耶路撒冷的时候(代上十六836)，引述了本诗的前十五节、一百零六篇的最后两节和九十六篇的大部分内容。──《圣经综合解读》 ◎ 105 与 106 题材近似、前后呼应，两篇作为诗篇卷四的结尾。105 强调神在历史中的奇妙作为， 106 强调人的悖逆顽梗。 ◎ 代上 16：8~36 记载大卫迎接约柜进入耶路撒冷时，引用了诗 105：1~15 与 诗 106：47~48 。 ◎ 诗 105 是一首赞美诗，作者称颂神信守祂与人立的约，并赞美神为选民在历史中所成就的大事；再者， 诗 105 也是一首叙事诗，用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕直到进入迦南的历史，特别是提及神拯救他们出埃及的那一段。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗是以色列民族的赞歌(见诗78；诗106)，叙述神如何带领以色列人，从亚伯拉罕及其子孙的时代直到征服迦南，强调神与以色列所立的约。本诗描写约瑟是埃及和迦南之间的连环。诗歌的古式格律以一系列欢快的对句展开，简朴的平行结构庄严有力。 本诗1~15节实际上与代上16：8~36所记载诗歌的8~22节是一样的。那是一首大卫的诗，庆祝约柜安放在耶路撒冷。对原作的改动可能是为了适应后来的礼拜仪式。 诗105篇和106篇是姊妹篇。── SDA圣经注释 【诗篇105篇 相对应之历史记载经文】 ◎对应历史经文： 105：9 创 12：7 13：14~17 15：18~21 17：2 22：15~18 创 26：3 28：13 105：13 创 11：31~12：5 创 12：10 26：1 28：10 105：14~15 创 12：17 20：2~7 105：16 创 41：53~57 105：17 创 37：28，36 105：18 创 39：20~23 105：19 创 37：5~11 105：20 创 41：14，40，41，44，46~49 45：8 105：24 出 1：9~16 105：25 出 1：10 105：28 出 10：21~23 105：29 出 7：14~25 105：30 出 8：1~15 105：31 出 8：20~24 出 8：16~19 105：32 出 9：18~35 105：34~35 出 10：1~20 105：36 出 11 出 12 105：37 出 12：35，36 105：38 出 12：33 申 8：4 105：39 出 13：21，22 14：19，20 105：40 出 16：2~4，13，14 105：41 出 17：1~7 民 20：11 105：42 创 15：12~16 ── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 \ 【诗一百零五1】「你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」 「求告他的名」：在此处指高声呼喊 ── 「耶和华的名应受称颂」。――《串珠圣经注释》 ●「称谢」：SH 3034，「赞美」、「称赞」。 ●「求告」：SH 7121，「宣告」、「称呼」、「大声宣布」。 ●「传扬」：SH 3045，「使知道」、「宣告」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你们要称谢。要充分认识神在以色列的历史中所表现的爱。这是本诗的主题。 他的名。见诗7：17注释。 万民。直译是“各国”。各国都要认识神的“作为”，祂的圣名(第3节)，祂“奇妙的作为”(第5节)和祂的“判语”(第5节)。本诗以传道的钟声开始。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五1~2】诗人满怀激情，讴歌神的良善及神迹奇事(伯32：18~20)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零五1~5】这里呈现敬拜神的多面性，就好像一颗宝石左右旋转，散发出各样光芒；譬如：要向世人传扬祂(1b节)，要因祂所做、所说而喜乐(2、5节)，要因祂本身而欢欣(1a、3a节，因名就是祂的自我启示)，要为过去的怜悯感恩，并更多向祂求讨(4节：寻求……时常寻求)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零五1~6】引言：诗人邀请同胞齐来歌唱颂赞神，宣扬祂的伟大。――《串珠圣经注释》 【诗一百零五2】「要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」 ●「谈论」：SH 7878，「沉思」、「研究」、「说话」。 ●「奇妙的作为」：SH 6381，「特出的」、「超凡的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五3】「要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」 要以他的圣名夸耀： 圣徒经历神惊人的救赎，必会夸耀其名。靠财富、知识、名誉自夸，是尚未进入神恩典的证据。 ――《圣经精读本》 ●「寻求耶和华的人，心中应当欢喜」：也可以译为「愿寻求雅威的人心中欢喜」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五4】「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」 「寻求耶和华与他的能力」：寻求大能的耶和华。――《串珠圣经注释》 在不断重复的试炼中，以色列常常求告神，祷告是最伟大的武器，可将地狱变成天国(太7：7~11；可9：29)。 ――《圣经精读本》 以色列人只能依靠神的能力得救。我们也是。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五5~6】「他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」 亚伯拉罕的后裔……雅各的子孙： 是蒙神拣选的百姓，新约教会与圣徒亦包括在内。他奇妙的作为和他的奇事： 指神在履行所立之约的过程中，所行的一切超然神迹。包括出埃及时所降的灾、旷野中的奇迹等。神为保护圣徒并成就其旨意，有时会超越自然法则作工。 ――《圣经精读本》 加拉太书三6以下及四28以下，表明所有基督徒都属于这个家族，我们已经承继了其历史与呼召。这里所述乃是我们自家的故事，我们可以加入欢唱其奇妙源头的行列，不只是旁观而已。──《丁道尔圣经注释》 ●他的「奇事」：SH 4159，「神迹」、「兆头」。 ●「判语」、「判断」：SH 4941，「审判」、「判决」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 亚伯拉罕的后裔。第42节。 拣选。直译是“所拣选的人”(见第43节)。 纪念。参申32：7。 奇事。本诗主要指发生在埃及的奇事(见出6：6；7：4)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五6~11 神与以色列立的约，是一个甚么样的约？】以色列是神用来向全人类显示其律法的民族。他们是亚伯拉罕的子孙。神拣选了亚伯拉罕并应许说，亚伯拉罕的后裔将要居住在迦南地上(现在叫以色列)，而且他们的数目多得数不胜数(参创17：6~8)。亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒的儿子是雅各，这三个人被认为是族长或以色列的始祖。神因为他们的信心而祝福了他们(参来11：8~21)。――《灵修版圣经注释》 【诗一百零五7】「他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。」 全地都有他的判断： 神公义的判断不仅临到子民以色列，也覆盖全世界。 ――《圣经精读本》 十诫的开宗明义之语，为神所说：「我是耶和华你们的神」，第一行则为我们的回应。因此这一句话重新肯定了神与我们的约。但第二行则显示，地上全部的人都要向祂负责，无论有否与祂立约。这里的\cs9审判(和合：判断)是指祂救恩神迹中的黑暗面，以下所记故事中，每一个转折点都显示有这一面。──《丁道尔圣经注释》 「全地都有祂的判断」(7节)，意思是神积极地介入人类的历史、维持全地的运行，并不是在完成创造之后就不再理会世界了。──《圣经综合解读》 ◎ 105：7 说明神介入并维持整个世界的运作。 【诗一百零五7~15】列祖的时代：耶和华履行祂向亚伯拉罕、以撒、雅各的许诺，保护和带领他们的一生。――《串珠圣经注释》 7~11节回顾神向亚伯拉罕(创十二7；十三14~17；十五18~21；十七1~8；二十二15~18)、以撒(创二十六2~5)和雅各(创二十八13~15；三十五11~12；四十六3~4)所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂「所立的约」(9节)，并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景。──《圣经综合解读》 7~11节颂扬神是记住自己圣约的主。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五7~42】赞美的原因：耶和华在选民历史中证实祂是一位满有慈爱和信实的神。――《串珠圣经注释》 【诗一百零五8】「他纪念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，」 神必不食言，总是信实守约。神就是根据此约继续善待所拣选的百姓。 ――《圣经精读本》 直到永远一语，紧接在祂纪念之后；后者总是意指神必按照应许行事，并不单指祂想起某事。参，出埃及记二24；路加福音一72。 请注意，祂所吩咐的话与祂的约为平行语，强调出在立约之事上，神采主动并有权威，意即祂与人的这种关系是出于恩典，而非交换条件；其目的为建立神的国度，而非实现人的私意。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 105：8 用诗歌夸张的手法描写时间之长，在 申 7：9 也有提过类似的话。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 用诗歌夸张的手法描写时间之长(见申7：9)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五8~9】神与亚伯拉罕的约，见《创世记》十五9~21.祂对以撒所起的誓见《创世记》二十六3。神应许以色列人的先祖子孙繁衍，且得迦南为业。――《启导本诗篇注释》 ◎ 105：8~9 提到神与亚伯拉罕的约，见 创 15：9~21 ；祂对以撒所起的誓，见 创 26：3 。在与亚伯拉罕所立的约中，神特别强调迦南地的应许：「神应许以色列人的先祖子孙繁衍，且得迦南为业」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五8~15】通过列祖坚固所立之约。诗人开始记述以色列的历史。以色列借着与神所立之约形成。本段描绘最初立约及神保守、成就此约的护理。 ――《圣经精读本》 【诗一百零五9】「就是与亚拉伯罕所立的约，向以撒所起的誓。」 「向以撒所起的誓」：神应许以撒将有无数的后代，又会得着迦南地为基业(创26：3)。――《串珠圣经注释》 ◎「与亚伯拉罕所立的约」： 创 12：7 13：14~17 15：18~21 17：2 创 22：15~18 。 ◎「向以撒所起的誓」： 创 26：3 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 与亚伯拉罕。见创12：7；13：14~17；15：18~21；17：2；22：15~18等。 向以撒。见创26：3；参28：13。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五9~10】不是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的个人誓约，范围包括以色列共同体，进而指全世界。 ――《圣经精读本》 【诗一百零五10】「他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」 “定为律例“是说成为今后对以民行动的不变原则。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零五10~11】在第8节，与永远相当的，是神的记念，但此处这字则描述圣约，特别指将迦南地赐给以色列之约。不过，我们可从圣经看出，这个允诺有相对性：首先，地本身亦将毁坏(一百零二25、26)，其次，神的「永远」可因人的背叛而废弃(撒上二30；太二十一43)。若仅从政治来看这个应许，认为它是指领土的契约，可能并不正确。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零五11】「说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”」 在与亚伯拉罕所立的约中，神特别强调迦南地的应许。――《诗篇雷氏研读本》 迦南是神应许给以色列的祝福之地，象征蒙神拣选的百姓将要永远居住的天国(出3：8；结20：6，15)。 ――《圣经精读本》 「产业的分」(11节)，原文是「产业的疆域」。──《圣经综合解读》 ● 105：11 赐给「你」：是单数「你」。 ● 105：11 作「你」产业：是复数「你们」。 ●产业的「分」：SH 2256，「疆域」、「区域」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五12】「当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」 在那地为寄居的： 自从成为神的立约百姓起，圣徒就过着客旅的生活。因为这世界不再是家园，有更美的家乡在等着圣徒(来11：16)。 ――《圣经精读本》 「人丁有限，数目稀少」(12节)，原文是「男人数目很少」。──《圣经综合解读》 ●「人丁有限，数目稀少」：原文是「男人数目很少」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五12~15】创世记的记载填满了此幅图画，即列祖皆曾轻举妄动，以致数度几乎毁了他们蒙召要实现的事。见第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15节特别借用创世记二十6、7，神在那里称亚伯拉罕为「先知」。事实非常明显，这一切经历完全是靠神的保守，绝非人的成就。──《丁道尔圣经注释》 12~15节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」(12节)，亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧(13节)，等候迦南的居民恶贯满盈(创十五16)。在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。──《圣经综合解读》 【诗一百零五12~45】以色列历史的概略：(1)亚伯拉罕前往迦南，其后前往埃及和再返回(12~15节)；(2)约瑟的历史(16~22节)；(3)以色列人在埃及(23~25节)；(4)“摩西” 和“ 亚伦” 带领百姓离开埃及( 2 6 ~ 3 8节)；(5)耶和华带领他们经过旷野，再进入迦南(39~45节)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗一百零五13】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」 神的祝福并未立刻带给他们安慰。亚伯拉罕从迦勒底的吾珥迁移到叙利亚的哈兰，再到非利士人的地界，甚至遥远的埃及。要踏进应许之地，就得通过无数的痛苦与困难(创12：1~11)。 ――《圣经精读本》 ●「游到」、「行到」：SH 1980，「来来去去」。 ◎ 105：13 「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国」可对应创 11：31~12：5 亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，以及众先祖被迫离开迦南的历史( 创 12：10 26：1 28：10 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥(见创11：31节到12：5节)。众先祖被迫离开迦南(见创12：10；26：1；28：10)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一○五13~15 族长的流浪】亚伯拉罕离开位于美索不达米亚北部或南部(见：创十一28的注释)之迦勒底的吾珥，前往迦南，在基拉耳和埃及都发生过事故。雅各则游历到美索不达米亚北部的巴旦亚兰，然后回到迦南。约瑟和他全家到了埃及，在当地寄居。在他们每个人的生命中，神的看顾都十分明显。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零五14】「他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」 「责备君王」：神为了亚伯拉罕责备埃及的法老和非利士的亚比米勒(创12：17； 20：3)。――《串珠圣经注释》 「责备君王」(14节)，指神为了亚伯拉罕责备埃及法老(创十二17)和基拉耳王亚比米勒(创二十3)。──《圣经综合解读》 ●不「容」：SH 3240，「容许」、「没有插手干预」。 ◎「责备君王」： 创 12：17 20：2~7 。神为了亚伯拉罕责备埃及的法老和非利士的亚比米勒。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见创12：17；20：3。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五14~15】看《创世记》十二17；二十2~7。以民的列祖有如受膏的人和先知一样，为神选召去完成祂的计划。――《启导本诗篇注释》 亚伯拉罕一生遇到许多危险，每次神都助他度过难关。因亚伯拉罕的过错，撒拉差点被法老与基拉珥王亚比米勒占有(创12：11~17；20：1~8)。 ――《圣经精读本》 神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」(申七7~8)。因此，神的救赎计划也不倚靠选民的能力、品行或虔诚(14~15节)，而是祂「亲口应许，亲手成就」(王上八24)。──《圣经综合解读》 今天，神拣选人的原则也是如此：「你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一26~29)。──《圣经综合解读》 【诗一百零五15】「说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”」 创世记二十章7节称亚伯拉罕为先知。――《诗篇雷氏研读本》 「受膏的人」：列祖为神呼召出来，要完成神所指派的工作；「受膏的人」和「先知」在本节都强调神的拣选。――《串珠圣经注释》 「受膏的人」(15节)，指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作；「先知」(15节)，包括亚伯拉罕(创二十7)。──《圣经综合解读》 ●「难为」：SH 5060，「碰触」、「伤害」、「击打」。 ●「恶待」：SH 7489，「伤害」。 ◎ 105：15 「先知」是对应 创 20：7 称亚伯拉罕为先知。「受膏的人」和「先知」在这节都是在强调神的拣选。 ● 105：15 的「受膏的人」、「先知」都是复数型态。可能是指亚伯拉罕、以撒与雅各。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 不可难为。见创26：11。 受膏。可能指蒙拣选从事特殊的任务。 先知。见创20：7。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五16】「他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，」 带动一切事的，就是神！本段一开头就提到，那成为整个历史转寰的枢纽──饥荒，出现的时机即是神已经动工之后：在他们以先打发一个人去。约瑟本人最后亦有如此看法，请参两段有关神引导护理的著名经文：创世记四十五4~8，五十20。──《丁道尔圣经注释》 见创41：53~57。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五16~22】约瑟的时代：耶和华安排约瑟被卖去埃及，以便后来解救雅各一家得脱迦南地的饥荒。――《串珠圣经注释》 16~22节是回顾约瑟被卖到埃及、又在埃及高升的历史。──《圣经综合解读》 【诗一百零五16~23】以色列通过约瑟进入埃及。记述约瑟的一生与雅各及家眷下到埃及的过程。神使遭遇患难的约瑟最终拯救自己的父母兄弟。教训我们，即使在苦难中，也当仰望神的旨意(创45：5~8)。 ――《圣经精读本》 ◎这一段是描述神怎样带领约瑟先进入埃及，然后让约瑟高升，再带领以色列人进入埃及。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五17】「在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。」 表明约瑟被卖到埃及的事件，在神的护理之下。约瑟最后也领悟到这点(创37：1~36；45：5)。 ――《圣经精读本》 带动历史的是神，是神「命饥荒降在那地上」(16节)，也是神「在他们以先打发一个人去」(17节)。「约瑟被卖为奴仆」(17节)，从地上看，是因为人的罪性；从天上看，却是神的安排(创四十五4~8；五十20)。无论是雅各的偏心还是约瑟的受苦、迦南的饥荒还是埃及的丰收，都在神的护理之下，为要让选民的数目在埃及增长、承受迦南应许之地(创十五13~14)。──《圣经综合解读》 在他们以先。见创45：5。 被卖。见创37：28，36。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五18】「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。」 看《创世记》三十九20~23。那里并无脚镣和铁链的记载，而铁在那时尚未广泛应用。诗人用自己的时代读者熟悉的事物描写约瑟被诬下监，失去自由。――《启导本诗篇注释》 被卖为奴的约瑟无辜被囚(创39：1~23)。约瑟17岁被卖为奴(创37：2)，30岁站在法老面前(创41：46)，将近13年的岁月，他都以仆人及罪犯的身份生活，可知他的痛苦何等巨大。 ――《圣经精读本》 柯弗戴尔的可怕译法：「铁进入他的心灵」(PBV)，是根据武加大译本，而非希伯来文。后者的意思正好相反：「他的nep{es%进入铁中」，nep{es%可指「心灵」、「生命」、「自我」，亦可能指(根据亚喀得文与乌加列文)「喉咙」──因此大多现代译本译为「铁项圈」。最后一个看法或许是对的；可是这里选用这个字，而不用常见的「喉咙」一字，至少会引人深入思想，去体会这字最根本的含义，即约瑟不仅肉身感受到铁的冷酷，更是整个深觉辖制之苦。创世记刻划出他在狱中无畏的精神，但本篇以诗句强调出另一面：被拘禁的残酷事实。──《丁道尔圣经注释》 ●「他被铁链捆拘」：SH 1270+SH 9355+SH 5315，「他的生命进入铁中」。不过根据亚喀得文与乌加列文「生命SH 5315」的意义也可能是「喉咙」，因此许多译本译为「他的颈项也带上了铁锁」。 ◎ 105：18 提到「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘」，但在创 39：20~23 那里并无脚镣和铁链的记载，而且铁在那时尚未广泛应用。所以此处有可能是诗人用自己的时代读者熟悉的事物描写约瑟被诬下监，失去自由。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一○五18 脚镣和铁链】脚镣很清楚是扣在踝上，将两脚锁在一起的铐子。新国际本将下半节译作「他颈项被置于铁中」(和合本：「他被铁链捆拘」)，这器具用在颈项上，因此必然是个铁枷。这些器具有时可以用来将囚犯锁在一起。主前九至八世纪的亚述雕刻描绘被掳者颈项上了木枷押送或劳役。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零五19】「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」 「他所说的」：指约瑟所作的两个梦(创37：5~11)。――《串珠圣经注释》 耶和华的话试炼他： 神藉梦应许将来之事必得成就的确信，带给约瑟希望(创37：5~11)。 ――《圣经精读本》 AV的译文最接近直译：「直到他的话临到时」，RSV的解释很正确……实现(和合：应验；如在书二十三14b)。此处可能是祂的话，即如第二行；但更可能是指约瑟自己讲过的话：或是他为同囚者解梦的话，后来因其应验，导致他的释放：也或许是指他童年的梦，就是他告诉哥哥们的梦。 这里也可有不同的解释，因为耶和华的话可以指神命定他要受苦(参 NEB，19a节)，也可以指祂应许他将来要为大。后者比较可能，因为神已经借着梦将此事显明给约瑟。他受到试炼，就像希伯来书十一章所记，其他列祖也受到试炼，因他们所盼望的「迟延」，又因必须单凭相信「那应许我们的是信实的」，而往前行。──《丁道尔圣经注释》 「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」(19节)，原文可译为「直等到他所说的应验了，耶和华的话为他证实」，指约瑟解梦的话都应验了，证明他是真先知。──《圣经综合解读》 ●「试炼」：SH 6884「熔解」、「精炼」、「试验」。 ●「应验」：SH 935「来」、「进入」、「临到」、「发生」。 ● 105：19 可能应该译为「直到他的话应验，耶和华的话为他证实的时候」(新译本)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华的话。直到约瑟梦见超过自己兄弟的预言应验(见创37：5~11)。 试炼。指预言和应验之间约瑟所受的试炼。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五20】「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；」 ◎ 105：20 是一种双关修辞，看起来是法老王释放约瑟，但也是实际「治理众民」的神释放了约瑟。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见创41：14，40，41，44，46~49，45：8。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」 【诗一百零五21~23】所立之约得以成就。长久的患难使约瑟获得神所赐的能力和智慧(创41：35~57)。神的护理，最终借着约瑟所有家人迁移到埃及得以成就(创42：1~46：34)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零五22】「使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」 “捆绑“：指挥、命令之意。在神的安排喜爱，一个被铁链拘捆的约瑟可以居高位，随意“捆绑”法老的臣宰。 “长老”为法老宫中有地位和学问的人。――《启导本诗篇注释》 「捆绑」：有学者认为此字于原文可解作「指导」或「管教」(与古译本意思相同)。――《串珠圣经注释》 指教是根据古译本，MT为「捆绑」(AV、RV、和合)。这两个字很容易混淆。前者与第二行的「教导」很接近，似乎比较可能，而其中也有管束的含义：参 NEB「指正」。──《丁道尔圣经注释》 ●随意「捆绑」：SH 6311，「束起」、「绑住」。不过七十士译本，亚兰语译本和武加大译本译为「指教」、「教导」。由于希伯来文的「捆绑」与「教导」字形相近，也可能抄写失误导致「教导」变成目前的「捆绑」(因为此诗的风格较多前后平行)。 ●「教导」：SH 2449，「成为有智慧」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 捆绑。七十士译本，亚兰语译本和拉丁文通俗(武加大)译本为yasar(“指教”)，而不是希伯来语的'asar(“捆绑”)。它们仅是一个字母的区别。译成“指教”使本节的两个部分形成平行。这个观念可以用一个埃及惯例来说明：埃及的首相要负责监督王室子女的教育。 随意(nephesh)。见诗16：10注释。与乌加列文献的用法一致(见本册注释第618页)。 长老。或“元老”。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五23】「以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。」 “含”指埃及，27节同此义。看七十八51注。――《启导本诗篇注释》 「含地」：即埃及。――《串珠圣经注释》 「以色列」(23节)指雅各，「含地」(23节)指埃及。──《圣经综合解读》 ●「到了」埃及：SH 935，「进入、进去」。 ●「含」地：SH 2526，「热」。就是指「埃及」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 在含地。就是埃及。这是平行句(见诗78：51；见创10：6注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五23~25】此处再度将五经中所述的事实(出一7以下)，以神学的角度陈明，指出是神的作为：参以上第16~22节的第一段注释。主耶稣也用同样的角度来看犹大的背叛，认为是「我父所给我的那杯」。──《丁道尔圣经注释》 23~25节是回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。──《圣经综合解读》 【诗一百零五23~38】出埃及的时代：耶和华借着摩西和亚伦施行神迹奇事，逼使埃及人容让选民离开为奴之地。――《串珠圣经注释》 【诗一百零五24】「耶和华使他的百零姓生养众多，使他们比敌人强盛，」 「恨祂的百姓」(24节)，指法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治(出一9~10)。──《圣经综合解读》 「用诡计待祂的仆人」(24节)，指法老强迫以色列人做苦工(出一11)、屠杀以色列男婴(出一22)。──《圣经综合解读》 ● 105：24 的原文中，没有「耶和华」，但是此处的确是指「耶和华」让以色列人增多。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 参出1：9~16。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五24~25】以色列靠着神的恩典得以避免饥荒、暂享和平，再次面临危机。不认识约瑟的新王和大臣想要灭绝他们(出1：1~22)。为使以色列走出安于现状的信仰光景，神定意行这些事。 ――《圣经精读本》 神让以色列人在埃及「生养众多」(24节)，却不允许他们长久留在埃及，所以最终「使敌人的心转去恨祂的百姓」(25节)，逼着百姓「叹息哀求」(出二23)，愿意跟随摩西出埃及、进迦南。神没有制止的事情，都是神允许发生的，所以说是神「使敌人的心转去恨祂的百姓」：「祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地」(六十六12)。──《圣经综合解读》 【诗一百零五25】「使敌人的心转去恨他的百零姓，并用诡计待他的仆人。」 从旧约中看，全能的神对以色列人的安排周详且慎密，甚至可用人的恶来完成祂的旨意(看出四21；书十一20；撒下二十四1)。――《启导本诗篇注释》 今天，神没有让我们「离开世界」(约十七15)，但也不会允许我们安逸于世界的生活、与世界同流合污。因为主说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」(约十五19)。因此，神也会「使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人」(25节)，使我们在世界的仇恨和诡计中体会到自己「不属世界」，然后专心寻求神所应许「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一4)。──《圣经综合解读》 ●转去「恨」：SH 8130，「恨恶」、「怀恨」。 ●「用诡计待」：SH 5230，「行事诡诈」、「行事无赖」。这个字旧约圣经仅出现4次。(本处， 创 37：18 用作约瑟兄弟谋算杀约瑟， 民 25：18 玛 1：14 )。 ●「敌人」中间：原文仅是「他们」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 使敌人的心转去。圣经常常把神说成是做了祂所没有制止的事情(见撒下12：11；16：22；24：1注释；见王上12：15)。 用诡计。见出1：10。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五26】「他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，」 为解决百姓的痛苦，神再次差来拯救者。亚伦和摩西都预表将要成就救赎的耶稣基督，暗示陷于罪孽的人类没有能力自救。 ――《圣经精读本》 26~36节是回顾神在埃及施行十灾的历史，只记录了其中一部分。──《圣经综合解读》 他的仆人摩西。见出14：31；申34：5；书1：2。 亚伦。见出4：14~17，27。――《SDA圣经注释》 【诗一百零五27】「在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。」 神在埃及地行神迹，是为拯救自己的百姓，也显明支配埃及的太阳神、蛇神、尼罗河神等偶像的无能(出12：12)。今天，世上有不计其数的偶像猖獗，包括诸多外邦的世俗宗教、权力、金钱、科学万能主义、理性第一主义(惟理主义)等。为了胜过这一切势力的诱惑，圣徒当信靠最伟大的神迹——耶稣基督的受死与复活。 ――《圣经精读本》 圣经通常用「灾」来称降在埃及的祸害(如：出十一1)，但本诗却称之为神迹与奇事(27节；参，出七3)，因为其功用是要使人信服，给人警告，而不单是为惩戒。这些事强化了神的命令)，就像主耶稣的神迹强化了福音(约十二37)。──《丁道尔圣经注释》 这里完全没有提到法老的刚硬，而是单单称颂神的作为；也没有提到「灾」，而是说「显祂的神迹、显祂的奇事」(27节)。因为神行这些「神迹、奇事」的目的，不是为了惩罚人，而是为了让以色列人的子孙后代(出十1~2)、埃及人(出十四4)和外邦人(出十五14~15)都能认识谁是掌管万有的神。──《圣经综合解读》 ●「神迹」：SH 2266，「记号」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 在敌人中间。指埃及人。 含。见第23节注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五28】「他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。」 诗人只提到十灾中的七灾(28~36节)，可能因“七”为完全之数，用来概括全部。――《启导本诗篇注释》 先提黑暗之灾，这本是十灾之九。――《串珠圣经注释》 第九灾(见出10：21~23)。诗人没有按照《出埃及记》里所记载灾难的顺序。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五28~36】此处最先提第九灾，让我们知道以下的处理并非按顺序(3l节，虱子与苍蝇的次序倒转，牲畜及疮灾都没有提)。克巴确克认为，首先提黑暗之灾(28节)，是因这灾对埃及人产生决定性的影响(虽还未动摇法老)，他们将以色列人所要的一切都给他们，又大大尊重摩西(出十一3)。希伯来经文第28b节也支持这看法：「没有违背他话的」，这句话似乎指出埃及记十一3。 因此这里描述灾难，不是要追忆法老刚硬的过程──完全未提及他──而是要赞美神的能力何等震撼人心，又何等丰富多变。请注意动词的简洁，如：「祂打发……祂说……祂给……祂击打……」等。──《丁道尔圣经注释》 ◎此处仅提到十灾中的八灾，且没有照出埃及记中的顺序来记载。此处顺序是九、一、二、四、三、七、八、十。而且重点是这些灾难的结果，而非过程。 【诗一百零五29】「他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。」 ●叫「埃及」的水：原文没有「埃及」，仅仅是「他们」，实际上也是指「埃及地」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见出7：14~25。――《SDA圣经注释》 【诗一百零五30】「在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。」 ●「王宫的内室」：原文是「君王的寝室」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见出8：1~15。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五31】「他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。」 关于“虱子”的意思，参看出埃及记八章16节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 ●「虱子」：SH 3654，「蚊蚋」、「蚊群」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 苍蝇。见出8：20~24。 虱子。见出8：16~19。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五32】「他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。」 这些天灾清楚表明万有之主是谁。虽然埃及人目睹这些灾难，感到恐惧，却始终不肯改变刚硬的心(出9：22~24)。 ――《圣经精读本》 冰雹。见出9：18~35。 火焰。见出9：23，24。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五33】「他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。」 【诗一百零五33~35】恶人遭到审判。描述因灾祸而荒凉的埃及地。象征悖逆神并伤害神百姓的所有恶人，将要遭到的审判(出10：7；启20：12)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零五34】「他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，」 ●「蚂蚱」：SH 3218 是某种蝗虫。这个字旧约仅出现9次，而且出埃及记没有出现这个字。有学者认为这个字可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在出埃及记的蝗虫之灾用的是「蝗虫蚂蚱」的「蝗虫」SH 697 这个字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 蝗虫('arbeh)。见出10：1~20。 蚂蚱(yeleq)。，可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在《出埃及记》只用了'arbeh。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五35】「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」 【诗一百零五36】「他又击杀他们国内一切的长子，即使他们强壮时头生的。」 击杀长子是对埃及人最致命的打击。当整个民族陷于灭亡的危机时，意识到不能再敌挡神(出12：29~32)。 ――《圣经精读本》 ●「强壮」：SH 202，「力量」、「精力」。此处应该是指「生育的力量」(参 诗 78：51 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见出11，12章。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五37】「他领自己的百姓带银子、金子出来，他支派中没有一个软弱的。」 “带银子金子出来”：金银为贵重金属，以色列人出埃及时携有金器银器，可能是向埃及人要来的服奴役的代价(参出三21~22)。 “没有一个软弱的”是说没有一个畏缩的，强调神的保守和带领。――《启导本诗篇注释》 「没有一个软弱的」：没有一个跌倒在地，因有耶和华带领和保护。――《串珠圣经注释》 「带银子金子出来」(37节)，指神让以色列人在离开埃及以前，向埃及人索要金器、银器作为工价(出十一2；十二36)。──《圣经综合解读》 「没有一个软弱的」(37节)，指因着神的保守，百姓中没有一个走不动的。──《圣经综合解读》 ●领「自己的百姓」：原文是「他们」。 ●「软弱的」：SH 3782，「蹒跚」、「跌倒」、「走不动」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 银子金子。见出12：35，36。以色列在离开埃及以前，索要还没有偿付的工钱。 没有一个软弱的。直译是“没有蹒跚而行的”。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五37~38】以色列开始出埃及。象征深陷于罪的人类，借着耶稣基督得救(出12：33~42)。 ――《圣经精读本》 出埃及记十二33~36；申命记八4。──《丁道尔圣经注释》 37~38节是回顾神带领以色列人出埃及的历史。出埃及并非一次匆忙的逃亡，而是一次欢乐的得胜。──《圣经综合解读》 【诗一百零五38】「他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。」 「原来埃及人惧怕他们」：埃及人害怕以色列人一日不离开，新的灾祸会迅速临到他们。――《串珠圣经注释》 「埃及人惧怕他们」(38节)，指埃及人担心以色列人若不赶紧离开，会招来更多的灾祸(出十7)。──《圣经综合解读》 ●「惧怕」：此处的原文是用两个字 SH 5307 「落入(跌落、跌倒、使签落在...)」和 SH 6343 「惊慌、恐惧、惊吓」。所以意思是「惊恐临到」。 ●「原来埃及人惧怕他们」：这句直译是「因为对他们(指以色列人)的惧怕落在他们(指埃及人)身上」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见出12：33。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五39】「他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。」 诗人想象神以“云彩”为以民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾遮蔽百姓，不让追兵看见；又是以民领路的云柱，也是神隐藏祂自己的地方(看出十三21；十四19~20；十六10)。――《启导本诗篇注释》 出埃及记十三21、22，十四19、20。──《丁道尔圣经注释》 「铺张云彩」(39节)，指神白天用云柱给百姓遮荫、指引路线(出十三21~22)。──《圣经综合解读》 「使火光照」(39节)，指神晚上用火柱给百姓取暖、照亮道路(出十三21~22)。──《圣经综合解读》 ●「遮盖」：SH 4539，「覆盖物」、「幔子」。 ◎ 105：39 提到「云彩」应该是诗人想象神用「云彩」为以民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾遮蔽百姓，不让追兵看见；又是为民领路的云柱，可以抵挡炽热的阳光( 出 13：21 )；更是神隐藏祂自己的地方(参考出 13：21 14：19~20 16：10 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 为了引路和抵挡炽热的阳光(见出13：21)。第39~41节记录了旷野中三件主要的奇迹：云柱火柱的保护和引导；鹌鹑和吗哪；从盘石中流出水来。没有提到红海。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五39~41】以色列的旷野生活。描绘神在旷野保护、引领以色列。他以云柱和火柱照亮以色列的道路(出13：22)、赐吗哪与泉水作他们的饮食(出16：13~15；17：1~7)。今日，他以话语引导我们，赐下日用的饮食。 ――《圣经精读本》 ◎此处重述了以色列人出埃及在旷野的情景，只是省略以色列人的背叛事迹。整个旷野旅程，被描述成神与以色列人的蜜月之旅。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五39~42】旷野飘流的时代：耶和华像牧人一样带领选民经过旷野飘流的四十年。 本段特别提到该期间三件事： １ 耶和华用云柱火柱为他们引路(39)； ２ 供应吗哪和鹌鹑给他们吃(40)； ３ 以及打开盘石，把水给他们喝(41)。――《串珠圣经注释》 39~42节是回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史，完全忽略了百姓的悖逆，单单提到神的带领和供应。而这一切，完全是因为神无条件的应许(42节)。──《圣经综合解读》 【诗一百零五40】「他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。」 “天上的粮食”：吗哪。――《启导本诗篇注释》 出埃及记十六2~4、13、14。──《丁道尔圣经注释》 「鹌鹑」(40节)，指神两次用鹌鹑供应百姓肉食(出十六13；民十一31)。──《圣经综合解读》 「天上的粮食」(40节)，指吗哪(出十六31)。──《圣经综合解读》 ●「粮食」：SH 3899，「面包」、「食物」。 ◎ 105：40 所提的「天上的粮食」应该就是指吗哪，可参考出 16：4，13~15 也是用同一个字形容从天上降下来的东西。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 鹌鹑。见出16：13。 天上的粮食。见诗78：24，25注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五41】「他打开盘石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。」 出埃及记十七1~7；参，民数记二十11。──《丁道尔圣经注释》 「打开盘石」(41节)，指神在利非订使盘石出水(出十七5~6)。──《圣经综合解读》 见出17：6；参诗78：15，20。诗105：40，41节强调神丰富的恩赐。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五42】「这都因他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。」 有关神给亚伯拉罕的应许，参看创世记十五章18至21节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 「圣言」：神的应许(参8~9)。――《串珠圣经注释》 神一切良善的引领，都基于与亚伯拉罕所立之约。他的救赎之约与信实守约永远不会更改。 ――《圣经精读本》 创世记十五12~16(很特别的应许)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零五43】「他带领百零姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」 欢呼(rinnah)。见出15章。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零五43~45】结语：诗人指出神已按照盟约为选民成就了大事，他们也该忠于盟约，存感恩之心遵守神的法律和诫命。――《串珠圣经注释》 占领迦南，分配产业。历尽艰险，以色列百姓终于进入应许之地。与其说凭着以色列的信仰，勿宁说全靠带领他们的神丰盛的慈悲。直到圣徒得入所应许的新耶路撒冷，神的慈悲会永不停息地浇灌下来。 ――《圣经精读本》 本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全倚赖神的恩典；本诗一点没有提到赎民的罪，其实在每一个关口，他们都成为拦阻。此刻最后一节指出，神大赐恩典的原因：不是让罪得以滋长，乃是要(借用与45节相当的新约经文)：「使律法的义成就在我们身上，就是不随从肉体，只随从圣灵的人」(罗八4，AV)。──《丁道尔圣经注释》 43~45节是回顾神带领以色列人进入迦南的历史。──《圣经综合解读》 【诗一百零五44】「他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，」 「众民劳碌得来的」：众民所栽种的田园和建筑的房屋。――《串珠圣经注释》 「列国的地」(44节)指迦南。「众民劳碌得来的」(44节)，指迦南人所栽种的田园和建筑的房屋。恶人劳碌一生，却是为别人预备产业。──《圣经综合解读》 ●「承受」：SH 3423，「继承」、「占有」。 ◎ 105：44 提到「众民劳碌得来的」指众民所栽种的田园和建筑的房屋等等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以色列百姓所有。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零五44~45】“列国的地”：迦南。“劳碌得来的”指田园、房屋等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以民所有。神已履行了祂的应许(10节)，以民也应信守此约，一生遵行神的旨意。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零五45】「好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！」 神向以色列人所行最「奇妙的作为」(6节)，就是将他们从埃及为奴之地救出来，进入迦南的安息。照样，神向我们所行最大的「奇事」(6节)，就是将我们从罪恶中拯救出来，进入基督里的安息。神信实守约，让不配的百姓在地上能得着安息，不是为了让人地上混日子，而是要使他们感恩守约，「遵祂的律例，守祂的律法」(45节)，成为神在地上的见证。──《圣经综合解读》 「你们要赞美耶和华」(45节)，原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》 本诗并没有提到选民的属灵光景，实际上，百姓的不信和悖逆，在本诗历史的每一个关键时刻都成了拦阻。虽然救赎计划的推动并不是根据人的光景，而是完全倚赖神的恩典和大能，但圣灵在最后却指出，神的百姓有责任正确地回应救恩：「遵祂的律例，守祂的律法」。因为恩典不是对罪恶视而不见、放任滋长，而是要「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」(罗八4)，得着一批真正顺服神的人。──《圣经综合解读》 ◎ 105：45 提到了神这样辛苦带领以色列人的目的是「让以色列人可以守律法」。神用自己的拯救当成要求以色列人遵守律法的基础，这种思想也出现在 民 15：41 申 5：6 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 遵他的律例。在末世危急的时候，我们要牢记神在过去的历史中如何赐福给祂的子民，从而相应地安排我们的生活。 要赞美耶和华。见诗104：35注释。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第105篇)】 １ 诗人邀请人来称颂神，这称颂应与什么表现连在一起？参1~6节。在你的生活中，你如何称颂神？ ２ 本篇记述以色列人的历史，作者从列祖至旷野漂流时代一一数算神的恩典与作为。身为真以色列人的基督徒(罗9：6~8； 加6：15~16 )对于这段历史有什么响应呢？你有否像诗人一样为神的作为感恩？ ３ 摩西之歌(出15章)显示百姓带着欢乐的心情出埃及(43)。基督徒蒙神带领，应该喜乐、欢呼，抑或忧忧愁愁地往前行呢？参腓4：4； 帖前5：16。 ４ 神对以色列民的要求(45)是否也是对基督徒的要求呢？参弗2：10。 ──《串珠圣经注释》 |