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诗篇第一百篇拾穗

 

【诗一百篇题注】「称谢诗。」

          这首简短却深受喜爱的诗篇呼吁所有人来赞美和敬拜“耶和华”(参看创二4的脚注)，因为祂是神(1~3节)，又因为祂本为善(4，5节)。“称谢”。本诗篇可能是在圣殿献感恩祭时唱颂的。参看利未记七章12至17节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

         这是赞美神为王的最后一篇诗(自九十三篇开始)。诗人邀请普天下的人赞美耶和华神，此诗与九十五篇颇多相同处(例如1~2，6~7节)。

全诗前半(1~3节)和后半(4~5节)结构与内容相似，都是先邀请人颂赞神，接上说明理由：因神信实，象牧人看顾属祂的子民。――《启导本诗篇注释》

         这是一篇赞美诗。――《串珠圣经注释》

         普天下当向耶和华欢呼： 最后一首赞美神的(95~100篇)敬拜颂赞诗，诗人劝勉以喜乐赞美神，理由：①神是创造我们的主(3节)；②永远以良善与慈爱待我们(5节)。 ――《圣经精读本》

         从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。──《圣经综合解读》

         本诗原文用了七个复数的命令动词：「当欢呼」(1节)、「当事奉」(2节)、「当来」(2节)、「当晓得」(3节)、「当进入」(4节)、「当感谢」(4节)、「当称颂」(4节)，代表完全的敬拜。──《圣经综合解读》

         ●「称谢」：SH 8426，「感谢」、「赞美」。

         ◎本诗有七个复数命令动词： 100：1 「欢呼」、 100：2 「事奉」、「来」、 100：3 「晓得」、 100：4 「进入」、「感谢」、「称颂」。可能是作者故意安排表达「完全的感恩敬拜」之意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

       序言——这是一首出色的胜利感恩诗。从诗95篇开始的一系列诗歌中，本诗达到了辉煌的高潮。本诗邀请地上万民和以色列人一起，归属宇宙范围的赞美耶和华的行列。因为祂的慈爱和信实存到永远。本诗第一节“普天下当向耶和华欢呼”可能是《三一颂》(“赞美神万福之根”，《颂赞诗歌》57首)的原作。由路易斯·布儒瓦(Louis Bourgeois)于1551年作曲。威廉·基思于1561年配词，第一句为“普天之下万国万民”。本诗也许是会堂中使用最多的诗篇。她展示神牧养全世界的人，没有丝毫悲伤的色彩。── SDA圣经注释

 

【诗一百1】「普天下当向耶和华欢呼。」

    欢呼不是指缺乏音感的乱吼，更不是宴乐的欢声；在崇拜中，这乃是等于向王表崇敬的高呼，或吹号(九十八6)，就像九十五1，或与此句非常相似的六十六1。这一节视全地皆属于神，唱起来能发人深省。译为各地(如：九十六7，九十七1b；和合：天下)之字，准确来说，并没有强调地方的分野，只不过是指「全地」，视为一个整体。──《丁道尔圣经注释》

         ●「普天下」：原文是「全地」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　欢呼。见诗66：1；98：4。

　　普天下。即“全世界”。 ── SDA圣经注释

 

【诗一百1~2】引言：诗人邀请普天下向耶和华欢呼歌唱。――《串珠圣经注释》

 

【诗一百2】「你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。」

         当乐意侍奉耶和华： 神悦纳人自发地献身服事他。这与怀着恐惧拜偶像不同，乃是满怀对神仁爱、慈悲的喜乐事奉(51：12)。 ――《圣经精读本》

    事奉耶和华的命令，与来到祂面前相等，提醒我们，敬拜的确可以称为「事奉」(译注：英文称崇拜为 service)。这是我们向神第一件该做的事，而按其字义看来，这并不是事奉了就了事。罗马书十二1将其真义表明出来：惟有成为活祭，才算真「敬拜」。希腊文的旧约用这个字来翻译正式的「事奉」，如：出埃及记十二25、26，十三5。而希伯来文和英文一样，事奉与敬拜为同一个字(service)，这个字让我们不能将这两方面分开，或只择其一(顺便一提，我们从实际体验中亦可完全肯定这点，赞美与祷告若与生活隔离，就显得苍白乏力，而一切活动亦显得毫无生气)。

　　敬拜当出于乐意，也要用歌唱(这个字意味用满有把握的声音大声唱)，这方面请看九十五1的注释；亦请与以赛亚书四十章以下(如：五十一11)的欢乐之声比较，那里所用的字，或其希伯来字根，常流露出得自由的兴奋。当然，除此以外，赞美还有更渊远流长的源头，以下的颂赞即由此而来。──《丁道尔圣经注释》

         「乐意」(2节)原文是「喜悦、欢乐、高兴」。──《圣经综合解读》

         「事奉」(2节)在这里是指「敬拜」。在希伯来文里，「事奉」也可被译为「敬拜」(赛十九23)、「拜」(王下十19)或「敬奉」(王下二十一21)；而在英文里，主日崇拜干脆被称为事奉(Service)。「敬拜」是「事奉」的第一件事，信徒惟有献上自己成为活祭(罗十二1)，才算是真「敬拜」、真「事奉」。──《圣经综合解读》

         人若不认识神，就会把主日崇拜当作繁琐的例行公事(玛一13)。只有经历过救恩、蒙神拣选的百姓，才会「乐意事奉耶和华」、「向祂歌唱」(2节)。──《圣经综合解读》

         ●「乐意」：SH 8057，「喜悦」、「欢乐」、「高兴」。

         ●「歌唱」：SH 7445，「喜乐」、「赞扬的响亮呼喊」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　这是本诗的主调。── SDA圣经注释

 

【诗一百3】「你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。」

         我们从祂创造的能力，以及祂如牧人看顾以色列，可见耶和华是真正的神。――《诗篇雷氏研读本》

         “晓得”有“承认”的意思。“草场的羊”：君王有“百姓的牧人”之称(看二十三1注)，他的国土也就成了“草场”。神为“牧人”常见旧约中，新约尤其普遍(二十三1；参路十五3~6；约十1~18)。――《启导本诗篇注释》

         赞美的原因：以色列人被耶和华拣选，成为　自己的子民。

          「晓得」：承认。――《串珠圣经注释》

         神是我们的主，并亲手造了我们，知道我们的所有需求与性情。因此以最好的满足我们，带我们走义路(23：1~3)。 ――《圣经精读本》

    晓得就等于脚下能立稳，这是赞美的先决条件(参，四十2、3)，这种知识是神所赐予的，更可说是祂命定要给我们的。这短短的一节首先提醒我们神是谁(藉耶和华之名启示出来，透过祂的话语及作为，这个名字显出丰富的含义)；然后指出我们从何而来，又属于谁：最后则强调我们是处于何等蒙恩的地位。

　　本节的中间一行，在现在经文与早期译本中皆作：「……不是我们自己」。然而几乎所有的新翻译都译为「我们是属祂的」，其根据为马所拉经文、某些抄本及译本。困难在希伯来字的「不是」与「他的」(lo{~与lo^)读起来声音很像。在这里两种意思都讲得通。但希伯来文的句子，按第二个看法(祂的)比较通顺，从 AV必须加两个字来翻译，就可看出。RSV其实可以不加这两个字，只要顺着原文的文笔翻译即可：「我们是属祂的；是祂的子民，是……的羊。」──《丁道尔圣经注释》

         「晓得」(3节)原文的意思是「从经验中领悟」。「晓得耶和华是神」(3节)，是人「乐意事奉耶和华」(2节)的前提。这知识并不是人自己能领悟出来的，而是神定意指示给蒙拣选的人的(太十六17)。──《圣经综合解读》

         无知不会产生敬虔，只能产生迷信。信徒敬拜神，不是为了贿赂偶像以交换利益，而是因为：

1.「我们是祂造的，也是属祂的」(3节)，神创造了我们；

2.「我们是祂的民」(3节)，神拣选了我们；

3.我们是「祂草场的羊」(3节)，神牧养了我们。──《圣经综合解读》

         ●「晓得」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。创 4：1 用此字来描述「同房」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　我们是他造的。我们需要赞美神，因为祂接纳我们为祂的子民(见诗95：6；参申32：6，15)。

　　也是属他的。根据一些希伯来语文本，塔古姆译本和希伯来语圣经的边注。七十士译本，亚兰语译文和英文KJV版则为：“我们不属自己”。

　　羊。参诗95：7；见诗23：1~4注释。这些崇高的意念使诗人发出感恩。── SDA圣经注释

 

【诗一百4】「当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂名。」

          “他的门”：圣殿的门。“他的院”：圣殿的院宇。进殿的人在各院宇中聚集。――《启导本诗篇注释》

         引言：诗人邀请人进入圣殿颂赞神。――《串珠圣经注释》

         他的门……他的院： “院”指敬拜的处所——圣殿，婉转表达神居住的地方。 ――《圣经精读本》

    这个邀请十分简单，以致或许我们不能领略个中的奇妙。其实这院乃是祂的，不是我们的(参，赛一12必须提醒那些轻慢的人)，而祂的门向不洁净的人是关闭的(启二十一27)。但现在不仅祂的外院已经开放，甚至连至圣所也可由「又新又活的路」进去，每个人都欢迎。这件事本身已足够我们赞美，但最后一节又加上更多的原因。──《丁道尔圣经注释》

         「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院」(4节)，原文是「当以称谢进入祂的门；当以赞美进入祂的院」(英文ESV、NASB、KJV译本)。从圣殿的「门」进入圣殿的「院」，最后是「称颂祂的名」(4节)，表示越来越亲近神、越来越认识神，最终安息在祂里面。──《圣经综合解读》

         神的「慈爱」和「信实」，都是根据祂自己所立的圣约。只有安息在圣约里，得着神永远的「慈爱」和「信实」的人，才能由衷地「感谢祂，称颂祂的名」(4节)！──《圣经综合解读》

         ◎ 100：4 「称谢」、「赞美」、「感谢」、「称颂」都是「感谢赞美」的意思。

         ◎ 100：4 指的应该是进入圣殿一类敬拜神的地点。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　门……院。可能指圣所，但可以引申到所有敬拜神的场所。

　　称谢。可能指感恩祭(见诗96：8)。这里展示心怀感激的敬拜者带着感恩的礼物来到圣所。

　　赞美。“天上充满赞美的旋律；当天与地接触的时候，就有音乐与诗歌──‘感谢和歌唱的声音。’”(参赛51：3)

　　名。见诗7：17注释。── SDA圣经注释

 

【诗一百4~5】先进入圣殿的唱诗班所唱的歌。 ――《圣经精读本》

         4~5节列出了应当称谢、赞美神的三个理由： 

1.「因为耶和华本为善」(5节)。我们赞美神首要的原因，不是根据祂的所作，而是根据祂的所是；不是因为得着了神的恩典，而是因为神是配得赞美的神。

2.「祂的慈爱存到永远」(5节)。「慈爱」(5节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是盟约中的用语，表明神的「慈爱」不是无原则的溺爱，而是根据祂与自己的百姓所立的盟约。

3.「祂的信实直到万代」(5节)。「信实」(5节)原文是「坚固、忠诚、坚定不移」。──《圣经综合解读》

 

【诗一百5】「因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。」

          神的美善可见于祂坚定的“慈爱”(参看何二19的脚注)与“信实”。――《诗篇雷氏研读本》

         赞美的原因：因为耶和华的属性就是慈爱和信实；两者都强调耶和华的可信，永不改变。――《串珠圣经注释》

         人的感情与性情可能有所变化、世界的风俗有所变迁，然而神的慈爱与信实却永不更改(118：1~4)。 ――《圣经精读本》

    本诗的开头使我们的视野开阔，而结尾则使我们的眼光放长、期望放远(善与慈爱的配对)。以下谨引用华滋的诗，第一行将广度表达得极佳，而「真理」则应指信实，如：RSV。──《丁道尔圣经注释》

         ●「本为善」：SH 2896，「好的」、「可喜的」、「美善的」。

         ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。

         ●「信实」：SH 5300，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　本为善。见代上16：34；代下5：13；7：3；诗106：1；107：1；118：1等。

　　他的慈爱，存到永远。诗136；另见诗118：1~4，29。

　　直到万代。指一代接着一代，都享受神的慈爱的信实。神值得我们颂赞，因为祂创造我们，救赎我们，疼爱我们，为我们提供现在的一切利益和将来的幸福。── SDA圣经注释

 

【思想问题(第100篇)】

 敬拜是否也有向世人作见证的功用呢？参3节。

试从本篇找出敬拜神的正确原因和应有态度。

  ──《串珠圣经注释》