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诗篇第六十七篇拾穗 【诗六十七篇题注】「一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。」 这首感恩诗祈求神继续祝福以色列，好叫列国都认识祂的救恩、公正、慷慨，因而赞美祂。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首为丰收献上的感恩诗，可能在农忙已过，众民欢庆丰收节时所唱。但也有人认为是崇拜完毕时会众献上的祷告诗，求神赐福。 1、2节为祈求，末2节为神垂听后的情景。中间3；5节，讲众民求神垂听祈祷，愿万民都颂赞祂。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体的祈祷诗；祈求的内容：诗人求神赐福。 本篇是神的百姓在丰收之后向神献上的感恩，也是向世人的宣教，因为神要借着赐福给自己的百姓，使万国因此能认识祂(2节)、赞美祂(3节)。──《圣经综合解读》 ◎这是一篇作者不详的丰收感恩诗篇。 ◎这一篇回应了 民 6：24；26 的「赐福」、「保护」、「脸光照」与「平安」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗呼吁世界各族人民因世界之王神而欢欣，并信靠祂，明白祂对宇宙的统治。有人认为本诗是会众对亚伦祝福的正式响应(民6：24；26)，特别适合于秋收时节。── SDA圣经注释 【诗六十七1】「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，细拉」 「用脸光照」：代表喜欢和宠爱。――《串珠圣经注释》 列邦称颂神。无从查寻诗的作者及写作年代，有人认为以色列守住棚节时使用本诗，后被用作秋收感恩诗。诗中企盼全地都来亲近神，为神所赐给以色列的恩典称谢不已。在这种变迁中，以色列起中保作用。本诗以优美的诗句，简洁明快吟唱对神的感恩与敬拜，读来沁人心脾。 ――《圣经精读本》 赐福与我们： 与神恢复相交的福乐。人能享有的最大福份，就是惟独事奉、敬拜神。 ――《圣经精读本》 本节回应了民数记六24、25中的三个钥字；接下去的细拉，及人称的改变(衪变成你)，将这祝福的结果稍微改道。彷佛诗人心中因回响着庆典中祝福的话，而兴起了一个祷告，要探究这祝福可能成就的事；于是他紧跟着这祝福，超越了自己所置身的狭隘圈子──本来祝福似乎只止于此的。──《丁道尔圣经注释》 「用脸光照」(1节)，代表神喜悦和赐福。第1节的祝福与大祭司的祝福相似(民六24；26)。──《圣经综合解读》 神的百姓被神拣选「做祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，在地上见证神。因此，神的百姓求神「赐福」(1节)，目的是要「叫别人得福」(创十二2)；神的百姓先蒙神「赐福」，目的是为了让「地上的万族都要因你得福」(创十二3)。──《圣经综合解读》 ●「怜悯」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 愿神怜悯我们。本节的内容和语言与大祭司的祝福相似(见民6：24；26)。关于其他与亚伦的祝福相似的句子，见诗4：6；31：16；80：3，7，19。── SDA圣经注释 【诗六十七1 用脸光照】按照以色列和美索不达米亚传统，神明以亮光的形式显现，并且在很多情况下能对人类构成实际危险(见：出十六10；11，三十三18；23的注释)。但在本节之中，这形像却是善意的，神能力的彰显带来安慰和保证。同样，吾珥第三王朝君王吾珥南模(主前约2000年)的登基诗歌，也是说恩里勒神「用他发亮的前额」看顾他时，他就得到了统治的权力。请参看：诗篇八十3的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十七1；2】在这里，我们看到神的脸光，发出爱的光辉，但不是在我们身上(好像标准修订本)，而是与我们同在──分享我们的生命，给我们光亮，与其他曾遭我们沾污或甚至破坏的人，回复关系。这是祂祝福的力量。 神的计划是要人可以知道祂为他们安排的道路；此点在平衡的诗体中用救恩(saving power)得到解释。这两个英文字，在希伯来文是yeshuah。──《每日研经丛书》 【诗六十七1；3】以色列醒悟自己的地位。诗人祷告求神的恩典先临到以色列，借着以色列传遍全地。诗人似乎深深省悟以色列坚守的地位(出19：6)。 ――《圣经精读本》 【诗六十七2】「好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。」 神赐福祉给祂的子民，让全球都能见到，从而认识神，并且能因此赞美祂(3节)。――《启导本诗篇注释》 「道路」：或作「权能」，也可解作神的作为，即 为人类所定下的救赎计划。――《串珠圣经注释》 诗人祭司般的祷告。神的道传遍地极，将成为所有圣徒恳切的祷告(徒1：8)。 ――《圣经精读本》 从以色列本身的福分满溢出去的第一项，即为赐人生命的知识──这盼望已因圣经的写成奇妙实现了，圣经传递真理与救恩的双重功能，不仅摘录于此(2a、b节)，也记载于提摩太后书三15、16。──《丁道尔圣经注释》 以色列人的蒙福之道，就是以自己的生活在地上见证神工作的法则(「道路」)和救赎的计划(「救恩」)，「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(2节)。对于新约的信徒来说，我们的蒙福之道就是「不以福音为耻」(罗一16)，以自己的生活来见证福音。──《圣经综合解读》 ●「世界」：SH 7766，「全地」、「列国」。 ●「道路」：SH 1870，「旅程」、「做事的方式」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你的道路。神政权的方式和原则，不仅与以色列有关，也与全世界都有关联。神希望以色列成为世上的光。如果以色列遵行了上天的呼召，她的历史将会多么的不同！以色列的历史给余民教会留下了教训。 救恩(yeshu′ah)。又译为“福禄”(伯30：15)，“帮助”(诗3：2；诗42：5)，“救恩”(诗18：50)，“得胜”(诗44：4)，“拯救”(赛26：18)，“救”(诗22：1)和“光荣”(诗42：11)。 万国。传道的呼吁。神委派教会把救恩的知识传遍全世界。── SDA圣经注释 【诗六十七2；5】祈求的基础：诗人相信选民若蒙神福佑，则万国可藉此认识神，故求神答允祈祷。――《串珠圣经注释》 「愿列邦称赞祢！愿万民都称赞祢」(3、5节)，因为正如神向亚伯拉罕所应许的(创十二3)，祂的「道路、救恩」(2节)不单是为了以色列人，也是为了全地的人预备的。──《圣经综合解读》 【诗六十七3】「神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。」 这个迭句在第5节重复了一次，可惜 AV、PBV没有清楚译出其要义，因它们将万民译为「人民」──好像只在恳求能让人从心里歌颂。其实这乃是具伟大异象的勇敢祷告，第二行，加上了所有(和合：万)，更肯定了神是万口都要承认的主。──《丁道尔圣经注释》 ●「称赞」：SH 3034，「称谢」、「赞美」、「称赞」。 ◎ 67：3 与 67：5 内容相同。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 这是本诗的副歌。还出现在第5节。── SDA圣经注释 【诗六十七4】「愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。细拉」 必按公正审判……万国： 神藉公正无私的救赎，使被撒但辖制的外邦人不再受邪恶势力的支配，仰望神公义、恩慈的治理。 ――《圣经精读本》 这节的前后反复呼召人要称赞，显示出祂的治理是喜乐的。基本上这喜乐是因完全公平，或公正而来的，审判一字暗示绝不偏袒，而伴随着的则是引导，有如牧人的关怀一般(参，如：二十三3，七十八72)。一味好心却不顾是非，与严厉辖管却缺乏同情，都不是圣经的观念。其他亦有将能力与温柔结合的经文，如：出埃及记三十四6、7；以赛亚书十一1；9，四十二1；4。──《丁道尔圣经注释》 神必按公正审判万民，即是说，用同等的公平，因为所有人在祂的眼中都是一样，祂不像古代神灵，也不像现代的独裁者。祂降雨给义人，也给不义的人，公元第二世纪，拉比约书亚哈那雅(Rabbi Joshua b. Hananya)问这个问题：『在甚么时间，所有的人是相同的？』然后他回答说：『当雨降下，所有人欢欣和赞美神的时候。』祂用同样的方式引导世上的万国，好像牧养人引导他所有的羊一样，不分彼此。我们记得耶稣所说的话：『我另外有羊，我必须带他们进来』(约十16)。──《每日研经丛书》 神的百姓要用自己蒙福的生活来向万民见证，唯有在神「公正审判」和「引导」之下(4节)，才能「快乐欢呼」(4节)。──《圣经综合解读》 ◎67：4 是本诗的高潮，说明神不单对以色列人有计划，也对全世界有计划，要介入审判、引导万国万民。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 审判。神的政权是按公正审判的政权。祂以公义统治世界。 引导(nachah)。神是世界上所有民族的大牧人(见诗23：3)。Nachah曾用来指神引导以色列人经过旷野(见诗78：14)。神怎样引导以色列人，祂也必引导所有接受祂为牧者的民族。── SDA圣经注释 【诗六十七5】「神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。」 这是副歌的重复(见第3节注释)，强调诗人希望所有的人，不单是肉身的以色列人，都赞美神待他们的恩慈。── SDA圣经注释 【诗六十七6】「地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。」 “已经出了土产”。土地丰收是将来蒙受祝福的保证。――《诗篇雷氏研读本》 神赐福其民，土地生产丰富(看六十五9；13)。“土产”指地上的各种出产，有的译文作：“土地丰收”。――《启导本诗篇注释》 「地已经出了土产」：可作「地必生出土产」。诗人相信神必应允他们，使地有丰裕的出产。――《串珠圣经注释》 地……土产： 原文意味着物质的富饶(利26：4)，这里隐喻表达外邦人因悔改而有的属灵丰收。 ――《圣经精读本》 ●「出了」土产：SH 5414，「给」、「产生」。 ●出了「土产」：SH 2981，「出产」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 地已经出了土产。指最近的丰收。有人据此认为本诗是一首秋收感恩歌。 我们的神。表达了与神的亲密关系。 要赐福。这句话也可以译为：“愿我们的神赐福给我们！” ── SDA圣经注释 【诗六十七6；7】结语：诗人深信神必会赐福，解决他们缺乏粮食的问题，叫土地生产谷物。――《串珠圣经注释》 惟独第一行论到过去的事；其余皆为期待或祷告，覆诵的话或是「神要赐福与我们」(AV、RV)，或是「愿神祝福我们」(参，NEB、JB)。我们可以大胆如此祷告，因为祂是我们的神。但祂不是受我们指使的神；而在凡属祂的都向祂下拜时，祂也依旧是「我们自己的神」(PBV)。祂的恩典(就是我们现在应当宣扬的)不会小于祂对大自然的祝福；祂给予人类的，也不会少于给予田野的丰收。地和其上的土产，可以视为未来更美之事的应许，亦或是其图画，正如以赛亚书五十五10、11，和约翰福音四35，十二20；24。愿神(本诗鼓励我们如此祷告)，就是使少成多，又以爱分给众人的那位，将这福分赐给我们，以致我们能够成为全世界的祝福！──《丁道尔圣经注释》 神早已宣告，当神的百姓「谨守遵行祂的一切诫命」(申二十八1)的时候，祂就会「赐福」(6；7节)给自己的百姓，让迦南地出产丰富。因此，神的百姓能蒙神「赐福」，正是见证了神的做事法则和救赎计划(申二十八11；14)。这样，「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你」(申二十八10)，以致「地的四极都要敬畏祂」(7节)，都来寻求把以色列的神当作「我们的神」(6节)。──《圣经综合解读》 ◎ 67：6；7 回应 67：1 的恳求：神让土地生产喂养人，这样的作为让全地都敬畏。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六十七7】「神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。」 「地的四极」指全地。――《串珠圣经注释》 从以色列起始的神恩典、慈爱，必传遍全地，使万民都感谢、称颂。 ――《圣经精读本》 诗歌的结束和开头一样，表达了渴望得到神的祝福。通过以色列，全世界都要蒙福。以色列的神也是世界各族的神，所以他们能分享神赐给以色列的福气。只有深刻领会神呼召以色列作为祂选民的永恒旨意，才能充分欣赏这首诗歌。本诗主要是一首布道诗，应当受到在世界开展布道工作的教会所珍视。 本诗运用了亚伦祝福的话语，采用了副歌，充满公众礼拜所常用的词，如“赞美”，“赐福”等，似乎证明它是用于公众礼拜的。── SDA圣经注释 【思想问题(第67， 68篇)】 １ 67篇的作者相信神必赐福给选民，以此向万国作见证。同样，你可以怎样为教会祈求呢？ ２ 诗人指出神要按公正待万民(67：4)。教会若要宣扬神的美德，应如何公正不偏呢？ ３ 试从68：1；6找出那些人可以在神面前高兴快乐。神是否偏爱他们呢？参林前1：21；29。这些人怎样对神？参诗10：14。 ４ 诗人因为神过去的扶持和帮助从不间断，所以深信神仍要拯救他的国家脱离死亡(68：19；20)。你想你现在对神的信心会影响你将来对 的信靠么？参林后1：10。 ５ 神的同在使以色列人强大。神既有如此威荣，你想基督徒须畏惧世上那个政权呢？参徒5：29。 ──《串珠圣经注释》 |