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诗篇第六十一篇拾穗 【诗六十一篇题注】「大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。」 在沮丧当中，大卫求神赐他力量与安稳(1，2节)，其根据是神安慰人的属性(3，4节)和大卫相信神之应许的信心(5~7节)。这一切都激励诗人去赞美和感谢神(8节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇个人的求告诗，但因6、7二节有为王作的祈祷，故也有人把它列入君王诗。比较可能的是个人在祷告中也为王代求。此诗与六十二、六十三、六十四篇都以危险中对神信靠为主题，属同一类。 全诗以求神听呼求开始(1节)，而以许愿赞美神作结(8节)。中间三段，每段二节，为对偶句。――《启导本诗篇注释》 有人根据第2节“从地极”，认为本诗是被仇敌围困的俘虏之歌(Gunkel)，而普遍看法是：本诗是大卫平定押沙龙叛乱后，在回城时所写。诗的结构简捷，体现大卫作品的特征，前半部，真挚的祷告(1，2节)；后半部，确信、许愿和称颂(3~8节)。 ――《圣经精读本》 本篇可能是大卫平定押沙龙的叛乱之后，在回耶路撒冷的路上写的(撒下十八)。当大卫远离耶路撒冷神的约柜的时候，灵里的感受就好像到了遥远的「地极」(2节)。──《圣经综合解读》 ◎许多学者认为这可能是大卫在押沙龙叛变时期 撒下 17 的作品。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗是流亡者渴望重得神圣所之快乐的祈祷。有些注释家认为本诗可能作于大卫躲避押沙龙背叛的时候。据说早期基督教会在每天早晨的礼拜中要吟唱这首美丽的祷词。── SDA圣经注释 【诗六十一1】「神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。」 见诗17：1注释。── SDA圣经注释 【诗六十一1~2】首段的祷文：诗人求神垂听祈祷，带领他到安稳的地方。――《串珠圣经注释》 看出大卫处于被逐出耶路撒冷的境况。持续的苦难使大卫全心呼求神。 ――《圣经精读本》 【诗六十一2】「我心里发昏的时候，我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的盘石。」 “地极”指很远的地方，有的学者认为指阴间的边缘，因“心里发昏”有勇气已消，体力衰竭的意思。“盘石”指安全的地方。“比我更高”非诗人自己力所能及，只有神可以领他到达。――《启导本诗篇注释》 「我心里发昏」：描写诗人的痛苦，也暗示体力日衰。 「从地极」：指从极远之处。 「盘石」：代表安全稳妥之处。――《串珠圣经注释》 我心里发昏的时候： 大卫因押沙龙的叛乱忧愁，心灵不得安息。从地极： 象征神的保护和救恩的耶路撒冷。比我更高的盘石： 指安全，但凭己力不能上去的避难所。惟有神才能引领人到此地。 ――《圣经精读本》 这个令人难以忘怀的恳求，在七十士译本却变得逊色许多，显示其所用希伯来经文稍有不同。NEB依随此译法，不用我们现有的希伯来经文，而换成那猜测的经文，似乎认为前者过分美好，不可能是真的；这样一来，其译文便没有比我更高的一语。──《丁道尔圣经注释》 人没有办法凭着自己的努力、方法或修养到达「比我更高的盘石」(2节)，因此，当我们「心里发昏的时候」(2节)，只能求神领我们到「比我更高的盘石」，好胜过自己、胜过环境。「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」(赛四十31)。──《圣经综合解读》 ●心里「发昏」：SH 5848，「虚弱」、「昏厥」。 ●「地极」：原文是「地的尽头」，描述「非常远的地方」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 从地极。这是一个夸张词，并不一定指遥远。它可能反映了诗人的心情。诗人生动地描写了他离开圣所的感受。他远离圣所，似乎远至地极。他认为耶路撒冷是世界的中心。 发昏。直译是“虚弱”，可能指失望。 更高的盘石。东方旅行者在无边无际的炎热沙漠里发现一块大盘石，就很高兴，因为可以在其荫下得到休息，或到其顶上躲避野兽或其他袭击者(见赛32：2)。祈求得到忍耐和提高，要胜过祈求得到拯救。从高处看，困难就会减弱。见E·约翰逊所写的赞美诗《有时阴荫甚深》(《教会诗歌》633首)。其副歌的灵感就来自本客节。── SDA圣经注释 【诗六十一2~4】“那比我更高的盘石”。大卫不能靠自己的力量到达的庇护之所，而那里能给他保护与安全。神就是那庇护之所，诗中用了四个比喻来描述：“避难所”、“坚固台”(堡垒)、“帐幕”和“翅膀下的隐密处”。参看第五十七篇1节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 【诗六十一3】「因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。」 「你作过我的避难所」：可作「你是我的避难所」。――《串珠圣经注释》 「坚固台」(3节)原文是「能力的高台」。──《圣经综合解读》 「仇敌」(3节)原文是单数，可能特指「死亡」这个最大的仇敌(6~7节)。──《圣经综合解读》 ●「避难所」：SH 4268，「避难所」、「隐敝处」。 ●「坚固台」：SH 4026+SH 5797，「能力塔」、「力量塔」。 ●「仇敌」：SH 3411，「仇敌」。原文是单数型态，可能是指「特定的敌人」或「死亡」。如果考虑 61：6~7 的上下文，则解释为「死亡」比较可能。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 避难所(machseh)。就是提供遮盖或保护的场所。 坚固台(migdal)。，通常指人造的高台，如战场中的瞭望台(见诗18：2注释；那里用了一系列比喻来说明这个观点)。── SDA圣经注释 【诗六十一3~4】这里愈来愈以个人化的语气来看神的保守，从第2节遥远粗糙的高崖峭壁，换为第3节特意建造的坚固台；又换成招待宾客的脆弱帐幕(4节)，意指靠朋友而得保障；最后则为最亲密、父母般的呵护，而以你的翅膀来象征。不管外观如何，这才是最安全的地方。──《丁道尔圣经注释》 押沙龙的叛乱，是因为大卫的罪所招致神的管教。神允许大卫陷入这样的失败，又让他在失败中得以「脱离仇敌」(3节)，他就再也不敢远离神，而是立志「我要永远住在祢的帐幕里！我要投靠在祢翅膀下的隐密处」(4节)。──《圣经综合解读》 【诗六十一3~5】祈求的基础：由于神是诗人的避难所，他现在来投靠神。――《串珠圣经注释》 神是避难所。诗人告白神是自己的避难所，确信神必应允自己的恳求。因为大卫持守的信仰是视神为最佳依靠对象，才能在历经千辛万苦之后登上王位，也能完成征伐四围的历史伟业。 ――《圣经精读本》 【诗六十一4】「我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀下的隐密处。细拉」 “帐幕”可能指圣殿，因圣殿为神地上的住所。“翅膀下的隐密处”：在神的保障下。――《启导本诗篇注释》 住在你的帐幕里： 指居住在神的保守之中。 ――《圣经精读本》 「翅膀下的隐密处」(4节)，是用母鸟保护幼鸟来比喻保护。──《圣经综合解读》 ◎「翅膀下」：也是指「避难所」，但是用母鸟保护幼鸟的图像来形容，更为主动而且传神。如 得 2：12 的记载。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我要……住。或“让我逗留”。诗人祈求有朝一日能重获在圣所崇拜的权利(见诗15：1注释)。 帐幕。指当时圣所的暂时性。 永远。见诗23：6注释。 在你翅膀下的隐密处。见诗17：8注释；又见诗36：7；57：1；63：7；91：4。── SDA圣经注释 【诗六十一5】「神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。」 “产业”是神应许给人，可以和属神的人同住的地方。――《启导本诗篇注释》 诗人对神满有信心，知道神必答允他所求的。 「原是」：可作「已经」。 下半节原文作「你将敬畏你名的人之产业赐给我」。 「产业」：有学者解作「心愿」，换句话说，神成全敬畏 名之人的心愿(参诗21：2)。――《串珠圣经注释》 突然出现的把握，或许意指全诗乃是伴随还愿的感恩之言，而前面几节是在回忆陷于困境时所作的祷告；不过最好视本节为紧接在祈求之后，显示大卫心中对神的保证有了把握。此节内容似乎不着边际，但其实它包罗万有，因为产业，或神划定给跟随祂之人的财产，是无限量的，也是不能夺去的：见三十七11、29，就等于「万有全是你们的」。虽然需要等待，但却必定实现。在第十六5、6，大卫用了不同的字，作更进一步的描述。──《丁道尔圣经注释》 神所赐的「产业」(5节)，是让敬畏神的人在地上学习管理的。每个信徒从主所得的产业不同，对于大卫来说，这个「产业」就是以色列国。──《圣经综合解读》 ●「愿」：SH 5088，「对于神的承诺或奉献」、「禁令」。 ●「产业」：SH 3425，「财产」、「遗产」。 ◎ 61：5 如果作者是大卫，则这「产业」可是指「以色列国」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你原是听了。诗人显然曾向神作出特别的承诺。所以他提出请求。 愿。诗人可能在流亡时作出的承诺。 产业。显然指诗人承受迦南地。寓指神所应许属世和属灵的一切福气。 敬畏你名。见诗5：11；7：17注释。── SDA圣经注释 【诗六十一6】「你要加添王的寿数，他的年岁必存到世世。」 诗人怀着绝对的信心祈求神干预，延长国王的寿命。── SDA圣经注释 【诗六十一6~7】可能是王为自己求长寿，也可能是百姓求神，这里的话后来应验在大卫的子孙耶稣基督身上。将“慈爱”和“诚实”拟人化，有若神的两位使者，受差遣保佑王。――《启导本诗篇注释》 祈求的内容：诗人不再为自己祈祷，而是求神加增国王的岁月，让王经历神的慈爱和诚实。――《串珠圣经注释》 有人认为这2节由后人添加，是百姓对祝福之地的祈愿。但更自然的解释应与弥赛亚联系起来，诗人祈愿真正的君王弥赛亚得以永存。 ――《圣经精读本》 无论这段是大卫以王的身分献上的祷告，宣告神的应许，如撒母耳记下七16；或是后人所加，为公众崇拜之用(见开头的注释)；都必将丰丰满满地应验在那位王──弥赛亚──的身上。透过祂，祂的子民可以分享王的神份(弗二6；启二十二3~5)，也可以为自己献上这奇妙宏伟的祷告。──《丁道尔圣经注释》 6~7节是大卫以第三人称求神纪念与自己所立的约(撒下七16)，最终应验在大卫的子孙耶稣基督身上。犹太人的亚兰文意译本《他尔根》指出，这里的「王」(6节)，实际上就是那位弥赛亚君王。──《圣经综合解读》 人若「永远坐在神面前」(7节)，就能永远享用神的安息，「他的年岁必存到世世」(6节)才有意义。人若不肯活在神面前，加添「寿数」(6节)只会增加更多烦恼；即使是长生不老，也不过是忍受无尽的煎熬，实际上就是地狱的永火。──《圣经综合解读》 ◎ 61：6~7 ，如果本篇大卫王是作者，则他是以王的身份献上祷告。如果作者不是王，则是为当代君王的祷告。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六十一7】「他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。」 大卫诉诸神与他所立的约(撒下七16)。――《诗篇雷氏研读本》 「永远坐在神面前」：指永远在神面前为王和掌权。――《串珠圣经注释》 他必……坐。或“愿他居住”。 慈爱和诚实。这是一个美好的祈祷，祈求在神面前获得长寿和有用的人生，受慈爱和诚实所约束(见诗57：3；85：10；箴20：28注释)。── SDA圣经注释 【诗六十一8】「这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。」 大卫答应要还他在困难时刻所许的“愿”(5节)。――《诗篇雷氏研读本》 诗人决定履行向神许的愿，并以赞美神为乐。――《启导本诗篇注释》 结语：诗人立志歌颂神，向神履行所许的愿。――《串珠圣经注释》 痛苦解除后，人常常忘记神的恩典。诗人许愿将以赞美报答救恩。 ――《圣经精读本》 本诗所用形容永恒的字，突显了状况的改变，与起头所表达的危难光景恰成反比。此处永远一字，将心思无穷地向前推进，而天天则让人首先注意到眼前的状况，立刻有所回应。所许的愿通常是一次仪式中还完，但大卫意识到，他所有的债永远还不尽。──《丁道尔圣经注释》 我要歌颂你的名。见诗5：11；7：17注释。 愿。见第5节注释。诗歌的结束表达了诗人深深希望参加事奉和敬拜神。── SDA圣经注释 【诗六十一8 君王还愿】古代近东的君王对神明欠有义务，因为他们是他权力之源。例如：马里的君王必须每年献祭给全国各处的神祇，重建其庙宇，保证祭司团体得到应得的入息。此外，他们又会为丰收、胜仗(见：士十一30~31；撒上十四24)，或生育子嗣特别许愿。乌加列史诗《凯雷特》记载了一个许愿的例子。王到亚舍拉神殿中许愿，承诺若能与胡里雅公主(Princess Hurriya)结婚，就会将王妻「聘礼双倍价值的银子」献给女神。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第60~62篇)】 １ 60篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？这团体诗给我们什么激励？参罗8：31~39。 ２ 61篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他的安危与神的约民和大卫的王权息息相关(参撒下7：8~16)。你又如何？ ３ 62篇里，作者唯一的依靠是谁？什么是不可仗赖的？倚靠神者有何表现？此举给你什么榜样或提醒呢？ ──《串珠圣经注释》 |