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诗篇第六十篇拾穗 【诗六十篇题注】「大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。 正当大卫在北部与“两河间的亚兰”(米所波大米)和“琐巴的亚兰”(在大马色与幼发拉底河上游中间)争战的时候，以东从南面入侵，打败了以色列。约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利(撒下八；代上一八)。“为证的百合花”。一个曲调。“金诗”。参看诗篇第十六节的脚注。本诗篇的大纲大致如下：本国的困境(1~5节)，神的应许(6~8节)和大卫的祈求(9~12节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇团体求告诗，国家遭逢大难，败在敌人(可能是以东)手上，祈求神施拯救。题注中说此诗为大卫所作，背景或为《撒下》八章、《代上》十八章所记的事，但那里没有提到以东。由于资料不全，我们无法了解当时情况。 全诗由四部分构成：1，国难的描写(1~3节)；2，求神拯救(4~5节)；3，神的晓谕，指出神是以色列的主，也是全地的主(6~8节)；4，坚信丢弃他们的神会帮助他们得胜(9~12节)。本诗5~12节也见一〇八6~13，用同一材料于新的情况中。――《启导本诗篇注释》 抓住神的应许，呼求神施恩。如标题所记，本诗的历史背景是大卫与以东争战时期(撒下8：13；王上11：15，16；代上18：12)。令人疑惑的是，大卫在这次战争取得巨大胜利，然而诗中表达的是惨败后的困苦(1~3节)、对神的呼求(9~11节)。本诗似乎遭到大败、战况尚未好转时所写。内容由以下几部分组成：①陈明神百姓所面临的危机，向神呼求(1~5节)；②纪念神的应许(6~8节)；③再次求神施行拯救(9~12节)。 ――《圣经精读本》 本篇的背景可能是撒下八1~14、代上十八1~13所记的争战。当大卫前往北方攻击亚兰人时，以东从南面入侵，约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利。大卫写此诗「叫人学习」(1节)，要百姓牢记，「我们倚靠神才能施展大能」(12节)。──《圣经综合解读》 ◎这一篇背景记载于 撒下 8：1~14 代上
18：1~13 。 ◎ 60：5~12 与 108：6~13 几乎一致。 ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。 ●「盐谷」：此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——根据题记，本诗是大卫与以东人交战时所写的，描写了以色列人大败后的耻辱(第1~3节)，求神履行让他们获胜的承诺(第4~8节)，并表示相信最后会战胜以色列的仇敌(第9~12节)。本诗节奏明快，比喻生动，充满希望。── SDA圣经注释 【诗六十1】「神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。」 战争失败是人得罪神为祂所弃的结果，诗人求神息怒，恢复与神的关系。――《启导本诗篇注释》 「求你使我们复兴」：或作「你背弃了我们」。――《串珠圣经注释》 你丢弃了我们，使我们破败： 似乎描绘战败的以色列军队四处逃亡的境况。 ――《圣经精读本》 丢弃必须与第5节另一个极端的表达𣿫所亲爱的并行来看。因此这并非最后的弃绝；虽然如此，神的怒气非常猛烈。这是诗人首先提到的，因为它比其他一切状况更加紧要。隔离的伤痛深于所有的创伤。──《丁道尔圣经注释》 「两河间的亚兰」(1节)就是美索不达米亚。「一万二千人」(1节)可能是「一万八千人」(撒下八13；代上十八12)的抄写错误。「琐巴」(1节)位于北方叙利亚的大马士革和哈马之间。「盐谷」(1节)位于死海南方的亚拉巴峡谷。──《圣经综合解读》 ◎ 60：1 说杀了「一万二千人」， 代上 18：12 说杀了「一万八千人」， 撒下 8：13 也说是「一万八千人」，可能是抄写错误导致。 ●「破败」：SH 6555，「破开」、「击碎」、「打碎」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你。这个代词在1~4节中重复了八次，使语言显得生动有力。这种修辞方法被称为首语重复法。 丢弃我们。参诗43：2；44：9~11。 破败。原文要么指打垮敌人的队伍，要么指使用攻城的器械摧毁城墙(见士21：15；撒下5：20；6：8)。 发怒。诗人视战败为神不悦的证据。 求你使我们复兴。英文KJV版为“求你关注我们。── SDA圣经注释 【诗六十1~3】现实中遭到失败的原因。阐明眼前的失败并非因自己没有力量，乃是出于神的旨意。 ――《圣经精读本》 【诗六十1~4】诗人同胞的苦况：神抛弃了他们，使他们被敌人击打，一败涂地。――《串珠圣经注释》 【诗六十2】「你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。」 「地摇动」：地破裂，而且摇晃不定。――《串珠圣经注释》 你使地……崩裂： 神所降的惊恐与惧怕足以使地崩裂。求你将裂口医好： 恳求神施恩恢复原状。 ――《圣经精读本》 地震的景象让我们面对神不放松的手，祂会动摇我们所认为可靠的一切事，「使那不被震动的常存」。这次的打击不是绝无仅有。神不像那些粉饰太平的先知(结十三10~16)，祂会将不适于长存的东西不断震垮，将本非「合而为一」的不断分裂(如：王上十二章)。这个过程在新约中(参，启二、三章)并教会历史中，仍不断进行。──《丁道尔圣经注释》 在危急之中，大卫首先向神认罪，反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。因为神「使地震动」(2节)，就是要让我们的事奉「崩裂」(2节)出破口，暴露出我们肉体的本相，暴露出金银宝石的装修所隐藏的草木禾秸的实际(林前三12~15)。因此，神既然「崩裂」了破口，我们就应当省察自己，才能求神「将裂口医好」(2节)。──《圣经综合解读》 使地震动。用地震来比喻一个民族在失败时的恐惧。 裂口。诗人求神填补地震的裂口，即修复敌人所破坏的。── SDA圣经注释 【诗六十3】「你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。」 神让他们喝祂忿怒的酒，以致东倒西歪(看赛五十一17，22)；他们所盼望是神救恩之杯(一一六13)。――《启导本诗篇注释》 用喝苦杯的比喻描写他们的痛苦。――《串珠圣经注释》 你叫我们喝……酒： 葡萄酒有时象征喜乐(传9：7)，但一般多用于比喻神的震怒(75：8；赛51：7；耶25：15~18；5：7)。本节意味由于神的忿怒临到以色列，以色列仿佛醉酒者蹒跚不定。 ――《圣经精读本》 NEB视本节的两行皆指喝醉的状态，或许也正确，不过第3a节较明显的译法：「已经显示……艰难的事」，已经颇有道理。无论采用那种翻译，和第3b节配合来看，当时的灾祸已濒临绝境，外面大难临头，内部又惊惶失措。──《丁道尔圣经注释》 如果我们认识到是神让祂的百姓「遇见艰难」(3节)，我们一切所遭遇的事都是经过神全能的手量给我们的，就当仰望神，一定要得着神让万事互相效力所让我们得着的益处(罗八23)，而不是抱怨、质疑、灰心。──《圣经综合解读》 艰难。或“严重的事情”，如失望，失败，试炼。 使人东倒西歪的酒。指整个民族像喝醉酒的人，步履蹒跚(见诗75：8；赛51：17，22；耶25：15~17)。── SDA圣经注释 【诗六十3 使人东倒西歪的酒】神对百姓怒气的猛烈程度堪与烈酒相比，这酒使他们东倒西歪，昏醉无助(见：赛五十一17、22；以及赛二十八7的注释)。这杯又可与民数记五16~22中嫌疑犯奸淫之女子所喝的苦水，和诗篇一一六13中救恩的杯相提并论。另请参看诗篇七十五8的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十4】「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。细拉」 神既把“旌旗”赐给他们，号召他们打得胜的仗，他们的落败似乎是令人费解的。――《诗篇雷氏研读本》 “旌旗”是战场上结集军队准备出战的标帜，也是领军对进入战斗的先锋。此处求神集合以色列军，并率领他们去为真理取得胜利。(“为真理扬起来”亦作“逃避弓箭”，故有战士集合在神的旗下可避敌人攻击之意。)――《启导本诗篇注释》 应意译作「你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以走避敌人弓箭的射击」。古人作战时在较高的地方将旌旗竖起，以召集国民准备应战或及时躲避敌人的侵袭。旌旗亦可象征胜利。(参20：5注)――《串珠圣经注释》 旌旗： 象征战时指挥军队的权力<民2：2，旌旗的使用>。神将旌旗赐给敬畏他的人，象征神是以色列军队的真正领袖，宣告真理：公义必然得胜。 ――《圣经精读本》 这里有些字的可能含义不只一种。第二行的动词似乎响应旌旗一字(因此 RSV、JB译为重振，AV、RV译为「扬起」)，但它也可能来自一字根，意为逃走(参 NEB)。同样，从(和合：为)也可以意指「因为」(参，申二十八20；尼五15的希伯来文)，而弓也许应该译为「真理」(箴二十二21)或「公平」(参 NEB)。──《丁道尔圣经注释》 4~5节是在危机中呼求神的「拯救」(5节)。「旌旗」(4节)是战前军队准备出战的标志，也是战败后军队重新集结的标志(耶四6)。「可以为真理扬起来」(4节)，也可译为「可以逃往它，躲避弓箭」」(英文 ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「真理」：SH 7189，原文意义不详，可能是「真理」或「弓箭」(如果这是亚兰文)。 ●「扬起来」：SH 5127+SH
6440。SH 5127意思是「逃离」，SH 6440，作介系词使用时，意思是「躲避」、「因」。 ●「为真理扬起来」：可能应该翻为「躲避弓箭」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 旌旗(nes)。“旗帜”，“信号”，“记号”。尽管遭到民族的耻辱，诗人仍从呼吁以色列人聚集在神的旌旗下看到希望。 真理。神的子民蒙召坚持真理和公义的原则，使世人被基督教的信仰所吸引。── SDA圣经注释 【诗六十4 旌旗】军队使用军旗和纛供发讯和召集之用，以及在城墙悬挂(见：耶四6)。旌旗的颜色和标志表示其效忠对象，在很多情况下，更包括据信会与人类军队并肩作战之神祇的记号(见：耶五十2)。亚述王撒缦以色三世的部队行军时，「纛」是插在君王的战车上。安营时则立于王帐之侧，作为献祭和服事神明的焦点。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十5】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」 大能的“右手”(出一五6)。――《诗篇雷氏研读本》 祈求的内容和基础：诗人求神拯救，因为他们是神所疼爱的选民。 「右手」：代表能力。――《串珠圣经注释》 右手： 象征神的权柄与能力。 ――《圣经精读本》 无论情况多么绝望，本节却显出信心的祷告，其中𣿫所亲爱的人一语大放光芒。希伯来文此字是爱情诗中所用，乃是意指最强烈的关系，最炽热的情感。这祷告没有落空：回答立刻来到，而且令人惊异。──《丁道尔圣经注释》 如果我们知道自己是神「所亲爱的人」(5节)，就是在失败中，也可以放心地向神祈求。祂既是爱我们，岂不更要帮助我们吗？──《圣经综合解读》 所亲爱的人。诗人似乎是指以色列民族(见申33：12)。 用右手。见诗17：7；44：3。 求你应允我们。原文是“回答”，“垂听”。── SDA圣经注释 5~12节与诗108：6~13稍有区别(见该处注释)。── SDA圣经注释 【诗六十6】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」 「示剑」：在约但河西，位于耶路撒冷以北六十四公里(四十英里)。 「疏割谷」：位于约但河东。――《串珠圣经注释》 指着他的圣洁说： 意为“神在他的圣洁中说”。因为神及他的话都是圣洁，故他爱以色列的应许也是圣洁、确实(89：35)。我要分开……疏割谷： 示剑指约但以东，疏割谷指约但以西。意味神要将所应许的迦南全地分给自己的百姓。 ――《圣经精读本》 ●圣洁「说」：SH 1696，「应许」、「说话」。 ●我要「欢乐」：SH 5937，「喜乐」、「夸胜」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神已经……说。神已经应许把迦南地赐给以色列(见创12：7；13：15；17：8；诗105：8~11)。大卫求神充分履行这个承诺。 指着他的圣洁。圣经的作者经常提到神的圣洁，以证明可以信任祂的应许(见诗89：35；摩4：2)。 我要分开。见书1：6；13：6，7；14：5等。 示剑。可能指约旦西岸全境。因为从修辞上说，可用一个主要城市代表整个地区。示剑是雅各从米所波大米回来时在巴勒斯坦的第二个停留地(创33：18)，后来成为一座重要的城市，尽管它不是以法莲最主要的城市(见王上12：1)。在这份地名中提到示剑是很有意义的。以色列占领了应许之地以后，就是在示剑附近宣读律法的(见诗27篇，28篇；书8：33~35；见创12：6注释)。 疏割。位于约旦以东，是雅各从米所波大米回来时安营的地方(创33：16，17)。── SDA圣经注释 【诗六十6 分开示剑】把土地赐给以色列人素来是耶和华盟约应许的一部分，因此将示剑(耶路撒冷北面40哩的巴拉塔遗址)割裂分配，作为对忠于盟约之人的赏赐是祂的权利。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世的埃及记录(主前十九世纪)，和亚马拿泥版(主前十四世纪)。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站。创世记三十三18~20描述雅各在这城附近置买地业，因此与神最初将应许之地赐给以色列人的事件有密切关系。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十6 丈量疏割谷】疏割城位于约但河东，与雅博河合流的地点附近，今日称为戈尔阿布奥贝德(Ghor Abu
Obeideh)的地区。这地也很肥沃，并且和示剑一样，与雅各的记载有关联(创三十三17)，足以代表立约协议的应许地。好几位考古学家根据埃及的记录(示撒石碑)，以及源自铜石器时代至铁器时代第二期的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工(铁器时代第一期的文化层，找到金属提炼的证据)混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。疏割座落在基列高地西邻，下到约但河之处的山谷。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十6~7】神向他们保证，那负责分地的仍然拥有土地的控制权。――《诗篇雷氏研读本》 示剑在约但河西，疏割在河东，均雅各时代古城(创三十三17；三十七14)。“分开”和“丈量”表示这城的主权属神。基列在约但河东，为玛拿西半支派所在，玛拿西另一半半支派则在约但河西岸，位于以法莲之北。诗人列举四区以说明整个以色列都在神手中。 以法莲和犹大为以色列两个重要支派。以法莲在北，犹大在南，也代表全以色列。以法莲是护卫神的头盔，因此支派强大有力(申三十三17；士七24)；犹大是神的令牌，因为神所拣选治理以民的王从这支派出来(看撒下七章)。――《启导本诗篇注释》 示剑与疏割分别在约但河的两岸，是雅各与拉班同住多年返回之后，在应许之地首先居住过的两个地方。基列是约但河东的以色列领士，玛拿西\cs8支派跨占河两岸，以法莲与犹大是西岸的主要支派。因此，这几笔即勾勒出早期历史与以色列特有的领域，并提到主要的防御和权柄(护盔与杖)。请注意不断重复的我的，因为一切都是祂的，并不是他们所拥有的，而祂赐予的人便成为祂的租户与管家。然而正因如此，他们所有的就更加安全。──《丁道尔圣经注释》 「示剑」(6节)在约旦河西，「疏割谷」(6节)在约旦河东，「基列」(7节)在河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，「以法莲」(7节)是河西的北方主要支派，「犹大」(7节)是河西的南方主要支派。列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。──《圣经综合解读》 ◎ 60：6~7 是描述神宣告以色列地的主权是祂的。60：8 是描述对手要臣服于神的权下。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六十6~8】预告胜利：诗人好像听见祭司代表神所发的喻言：神会使他们胜过仇敌。――《串珠圣经注释》 多数近代解经家认为，在衪的圣所(和合：指着衪的圣洁)等字暗示此处为一节庆，就像申命记三十一10以下所记，为记念神将应许之地赐给以色列人。不论大卫是否在引用这类仪式中的话，还是这场危机引发他想到这些话，此处的宣告既庄严伟大，又切合时宜。好像小孩子吵架愈吵愈烈，到了大打出手的地步，突然听见父亲坚定的脚步与愉悦的声音。 第6、7节宣告了以色列的产业；第8节使邻国各安其位。神就像一座巨像，成为全景的中心：不再是众人争夺财产，而是庄园的主人随心所欲地将土地和工作分配给众人。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十7】「基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。」 「基列」：在约但河东北。 「玛拿西」：这支派所占的地域横跨约但河东西两岸。 诗人用上述这四区来表明整个以色列国土都属于耶和华。 「以法莲」：通常代表北国。 「犹大」：代表南国。 诗人描写耶和华像一个战士，以北国为头盔，以南国为发令的令牌。――《串珠圣经注释》 基列……玛拿西： 指巴珊地区。以法莲是护卫我头的： 以法莲是仅次于犹大的重要支派，王国分裂后，成为北以色列的中心(赛7：2，8，9)。犹大是我的杖： 犹大支派领受了治理神百姓的权力(创49：10)。 ――《圣经精读本》 ●「杖」：SH 2710，「制定律法」、「颁令」、「命令者的杖」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 基列。位于约旦河东，分给迦得和玛拿西(见民32：39，40；书17：1；见诗22：12注释)。 以法莲。以法莲和犹大是约旦河西的主要支派。 是护卫我头的。或“是我头的堡垒”，有的学者认为是喻指头盔(见英文RSV版)。以法莲是全国主要的防御阵地。国家分裂以后，以法莲成了北方的主要支派(见申33：17)。 犹大。从地位，人数和预言的应许上说，都是主要的支派之一(见创49：8~12)。 杖。源于希伯来词chaqaq。“立法”。这里是指“立法者”，“部队的指挥官”，或“指挥官的令牌”。以色列的政权交给了犹大(见撒上16：1；撒下2：4；撒下5：1~3；诗78：68)。── SDA圣经注释 【诗六十7 基列、玛拿西】基列是外约但的一区，位于北面的雅穆克河和南面的亚嫩河之间。这地征服后分给迦得(见：书十三24~29的注释)和玛拿西(见：书十三30~31的注释)二支派为业。有关整个地区各支派定居地的分布，可参看：民数记三十二34~42的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十7 作为头盔和令牌的以法莲和犹大】本段将耶和华比喻作神圣战士，北、南两国以色列(以法莲)和犹大分别比作头盔和代表其职位的令牌。撒迦利亚书九13有一个相似的象喻：犹大为弓，以法莲为箭。译作「护卫我头的」的字眼在其他经文中，并没有用来指甲胄或帽子的例证。希伯来原文可以译作「为我头而设的堡垒」，又或可作「我的首要堡垒」。杖如今经常被考证为雕刻的礼杖，画像有时描绘君王手执这杖，作为其地位的象征。创世记四十九10；民数记二十一18都曾经提及过它。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十8】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”」 列国都各就各位：摩押负责洗脚；以东负责整理抛过来的鞋；非利士却成为得胜之歌的主题。――《诗篇雷氏研读本》 神也拥有“摩押”、“以东”和“非利士”，这三族为以色列东、南和西三方边疆的传统敌人。“沐浴盆”供神洗脚(参创十八4)。“抛鞋”是拥有土地主权而又放弃的象征(参得四7注)。“你还能因我欢呼”亦作“我要对非利士人夸胜欢呼”。全节的意思是说以色列会战胜这些民族。――《启导本诗篇注释》 「沐浴盆」：象征战败为奴；摩押被神战胜，成为神的奴隶。 「向以东抛桂」：象征该地为神的属土(得4：7)。 「非利士啊，你还能因我欢呼么」：可作「我要对非利士夸胜欢呼」(参诗108：9)。 神要战胜敌人，全地皆由祂拥有。――《串珠圣经注释》 摩押是我的沐浴盆： 表示极端的污辱，指将来要征服摩押(撒下8：2)。向以东抛鞋： 以东必沦落为清洗主人之鞋的仆人，预言以东也将被征服(民24：18)。非利士啊……欢呼： 不是胜利的欢呼，乃意味充满痛苦的呻吟。 ――《圣经精读本》 在贵重器皿之后，便轮到卑贱的器皿；而这些仍是由祂来分配，并且都有用处：参，提摩太后书二20、21。用摩押作沐浴盆，而不用以东，或许没有特别的理由，不过此处以东是仇敌，所以或许居于最低的地位。这两族都以骄傲著名(赛十六6；俄3)。德里慈认为，抛鞋是宣告地业的举动，但这并无必要；此处的图画乃是一个人回到家里，把鞋子抛给奴隶，或丢到角落。至于非利士和欢呼，希伯来经文为：「非利士啊，向我欢呼！」(参 AV、RV)，这可能是对他们的嘲讽，也可能是呼召他们来敬拜(参「有欢呼王的声音」，民二十三21)。但诗篇一○八9则作「我必因胜非利士呼喊」，就像 RSV在此处的译法，这可能是此二篇诗原来的经文。──《丁道尔圣经注释》 神也拥有「摩押、以东、非利士」(8节)，这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。「沐浴盆」(8节)可能代表战败沦为洗脚的奴仆。「抛鞋」(8节)代表征服。「非利士啊，你还能因我欢呼吗」(8节)，也可译为「我要对非利士人夸胜欢呼」。──《圣经综合解读》 ◎「抛鞋」是宣示主权的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 摩押。东起死海至沙漠，北至亚嫩河，南方至以东。以色列进入迦南时，摩押人曾计划消灭他们(见民22)。巴兰预言摩押人将被征服(见民24：17)。大卫实现了这个预言(撒下8：2)。 沐浴盆。寓指十分藐视，把摩押比作胜利者的洗脚盆。 以东。在死海的南部地区。以东人是以扫的后代。 抛鞋。注释家们认为这个含义模糊的比喻可能指：一，以东是一名奴仆，主人把自己的鞋子扔给他擦或保管；二，脱鞋扔到地上，寓指以东被占领(见得4：7，8注释)。 非利士。非利士人是以色列人的宿敌。他们的领土是沿着地中海至犹大西部。 你还能因我欢呼么？或“向我夸胜吗？”显然含有讽刺意义。诗108：9似乎重复了本节，稍有变动：“我必因胜非利士呼喊”。有人把诗60：8改成和诗108：9一样(见英文RSV版)。这两种译法都与上下文一致。非利士和以色列的其他敌人一样不可能取胜，而一定会失败。── SDA圣经注释 【诗六十8 摩押是我的沐浴盆】这句话可能与摩押接近死海有关，但肯定的一点是它表示耶和华制服该国(在诗一○八9重复)。他们被逼为奴，处于为主人洗脚的地位(参较：约十三5)。这容器(和合本：「沐浴盆」)通常供煮食之用，但也是多用途的锅或盆，有很多不同的尺寸。这种盆子一般在仪式性的盥洗或沐浴时使用，在亚马拿文献中列为贵重礼物之一。但这象喻的含义却至今未明。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十8 向以东抛鞋】凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一。原因是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一月能走的三角形地带(王上二十一16~17)。土地是以三角形勘测，然后以作为界目标粗石作为测量基准(申十九14)。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可移动的地契。抛鞋是个含有象征意义的法律步骤，于丈夫的兄弟拒绝接受对寡妇应尽之义务时执行。寡妇则转而脱下他的鞋子，亦即是产权和继承权的象征，然后向他抛鞋(见：申二十五9；得四7~8)。按照努斯文献，土地转让包括以新地主之脚取代旧地主之脚的步骤。神在本节猛力向以东抛鞋；此举表示征服或没收该国的土地拥有权。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十9】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」 “我”可能是王或其他国民代表的自称。“坚固城”：战败的以民可能打算重整军队进攻以东设防的首邑。――《启导本诗篇注释》 「我」：乃人民的代言人，可能是指皇帝。 「坚固城」：指以东的首都波斯拉；该城形势险要，易守难攻(俄3)。――《串珠圣经注释》 谁能……以东地： 意指“除神之外，谁能攻破那坚固的以东城”。 ――《圣经精读本》 以神的能力为荣是一回事，靠着它冒险进发则是另一回事。这里并不小窥此任务；坚固城不是靠大卫的资源可以取胜的(参林后十3、4)，除非神同去 ── 其实应当是，除非神在他前面行(领我……引我)。──《丁道尔圣经注释》 「坚固城」(9节)可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。──《圣经综合解读》 坚固城。很可能指以东的首都西拉，后来被称为佩特拉。进入它只能通过狭窄的峡谷。两边是陡峭甚至是垂直的石墙。这座城市是从山岩中凿出，侵略者很难攻入(见俄1，3)。大卫急于占领这个要塞。关于后来的罗马城市佩特拉的插图说明，见《国家地理》，67：129~165，1935年2月。 引我到以东地。本节实际上是战争的呼喊。所期盼的胜利是在大卫统治期间由约押和亚比筛取得的(见撒下8：12，13注释；又见王上11：15注释)。── SDA圣经注释 【诗六十9 坚固城、以东地】「坚固城」在此与「以东地」对偶，令人推想它所指的是以东的某个主要设防城。这城应该就是波斯拉，构成这字的字根与本节中译作「坚固城」的字根相同。波斯拉是古以东的首都，按考证是该国北部的布塞拉。这城把守王道的一部分，颇为接近西南方五哩之外达纳干河(Wadi Dana)的铜矿。在当地的挖掘证明主前七至六世纪的文化层，是全区防御设施最完备、人口最多的城市。──《旧约圣经背景注释》 【诗六十9~12】结语：诗人用祈求作为结束；他知道人的帮助都是枉然的，故求神帮助，且向神表示他坚强的信心。――《串珠圣经注释》 重新呼求神施行救拔。因神不帮助自己，再次叹息，告白惟有神的帮助才能得胜。 ――《圣经精读本》 ◎ 60：9~10 表示过去以色列人可以得胜，都是靠神的帮忙。如果神不帮，以色列军队无能为力。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六十10】「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」 此事并非必然会发生；神缩手不前的难受功课，必须坦诚面对。──《丁道尔圣经注释》 参诗43：2；44：9~11。── SDA圣经注释 【诗六十11】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」 当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八1~6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的说明是枉然的」(11节)，回转呼求神。──《圣经综合解读》 ●「枉然」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「无价值」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人承认神是帮助的真正源泉。── SDA圣经注释 【诗六十12】「我们倚靠神，才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」 依靠神的人在任何情况下都能英勇奋战，因为神必保护他们，直到灭绝所有仇敌。只要神同在，人的问题都能解决。 ――《圣经精读本》 仇敌不再是侵犯者，像第1节以下的描述，现在他们是受攻击的对象。祷告终于化为肯定的结局，孤身冒险成了结伴同行。我们必须拿出勇气来行动；至于神，不仅祂的手会加在我们的手上(倚靠神)，祂的脚也会踏在仇敌的身上。──《丁道尔圣经注释》 亚当后裔的天性都是如此，当我们的事奉获得一点成就的时候，也会越来越骄傲、膨胀；这时，神也会让我们「遇见艰难」(3节)，好让我们谦卑下来，牢记「倚靠神才能施展大能」(12节)。这就是神对祂「所亲爱的人」(5节)的保护和拯救！──《圣经综合解读》 ●「才得施展大能」：SH 6213+SH 2428，「做」、「能力」，意义应该是「奋勇行事」、「奋力做事」。 ◎ 60：12 说明能够奋勇杀敌(奋力服事)，都是仰赖神，因为成功的根源在神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 施展大能。(见诗118：16)。希伯来语“大能”(chayil)指成功的能力，女人的价值和作用(见得3：11；见箴31：10注释)，以及战士的勇敢(书1：14；见代上5：24)。 我们的敌人。本诗以屈辱开始，以信心的盼望结束(见诗44：5)。大卫得以见到自己祈祷的应允。在他的统治结束以前，以色列大规模地扩大了版图。赐给亚伯拉罕的应许开始实现了(见创15：18；见王上4：21注释)。── SDA圣经注释 【思想问题(第60~62篇)】 １ 60篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？这团体诗给我们什么激励？参罗8：31~39。 ２ 61篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他的安危与神的约民和大卫的王权息息相关(参撒下7：8~16)。你又如何？ ３ 62篇里，作者唯一的依靠是谁？什么是不可仗赖的？倚靠神者有何表现？此举给你什么榜样或提醒呢？ ──《串珠圣经注释》 |