|
诗篇第五十七篇拾穗 【诗五十七篇题注】「大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。」 大卫逃避扫罗的时候，为得拯救与释放而向神发出祷告(1~6节)和赞美(7~11节)。“休要毁坏”。可能提示一种调子(另参诗五八；五九；七五)。“金诗”。参看诗篇第十六篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这篇诗由两部分组成，1~4节为祷告，祈求神的援手；6~10节为感恩；5，11二节应属副歌。全诗属求告之诗。诗人以夜比喻危险(4节)，以清晨比喻拯救。 在盼望中等候。大卫写于躲避扫罗追赶，藏身在洞穴之时。大概是亚杜兰洞或隐基底洞(撒上22：1；24：3)。本诗与56篇相似，只是，56篇有结语和追加部分(12，13节)，57篇则没有。本诗在结构上具备求告诗的诸般要素，根据5、11节的重迭句分成两部分，亦可视1~6节为恳求、呼求部分；7~11节为称谢、颂赞部分。后者似乎更妥当。诗前半部萦绕着忧伤与愁烦的阴郁气氛，后半部，则变为充满感恩与称颂的喜乐氛围，生动地表现痛苦不堪的人，来到神面前，向神倾诉之后，得到戏剧性的得胜喜乐。标题调用“休要毁坏”，开宗明义地表达本诗的特性。――《圣经精读本》 这首诗大概是大卫藏在洞中躲避扫罗时写的(参撒上22~24章)。――《灵修版圣经注释》 本篇的背景可能是大卫离开迦特以后，躲在犹大示非拉丘陵的亚杜兰洞(撒上二十二1)或隐基底的山洞里(撒上二十四1~7)。本篇和三十四、一百四十二篇都被称为「洞中之篇」。「休要毁坏」(1节)是曲调名。──《圣经综合解读》 ◎这一篇背景可能是 撒上 22：1 记载的亚杜兰洞或
撒上 24：1~7记载于隐基底附近的一个山洞。一般认为后者比较可能，因为57：6 记载攻击者反而落入危险陷阱之中。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗在主题，结构和风格上都与其“姊妹篇”诗56篇相似(见诗56篇序言)，但更带有胜利的语气。本诗的开头祈求神的怜悯，表达了完全相信神拯救的大能；然后简要描写了自己的困境，最后是赞美神的慈爱。大卫在亚杜兰的洞穴里写下了这首美妙的抒情诗(见撒上22：1)。── SDA圣经注释 【诗五十七1】「神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。」 “在你翅膀的荫下”。耶和华是保护祂子民的庇荫所。――《诗篇雷氏研读本》 “翅膀的荫下”：看十七8注。――《启导本诗篇注释》 「翅膀的荫下」：象征神的保护和照顾，犹如母鸡以双翼保护雏鸡(太23：37)。――《串珠圣经注释》 我要投靠……等到灾害过去： 诗人相信试炼必会消失。他渴望安然休憩直等灾害过去。 ――《圣经精读本》 怜悯我的重复呼求，与五十六篇开头的「怜悯我」相同(RSV作「施恩给我」，是翻译上不同)。至于大卫的避难所(和合：投靠)，一般人会以此称自己所藏身的洞穴，大卫所见却不止于此。坚固盘石本身虽可成为堡垒，却也很可能成为网罗(参撒上二十三25以下)；而翅膀所象征活的保护，却不会出错；参六十一4，以及路得记二12与马太福音二十三37，并其相反的后果。──《丁道尔圣经注释》 本节和五十六1都是「神啊，求祢怜悯我」(1节；五十六1)，但是呼求的原因不同。五十六篇的呼求是看见仇敌的欺压，本篇的呼求是看见神的可靠。我们或看见仇敌，或仰望那有能力的神，心中的安静是大不相同的。──《圣经综合解读》 「翅膀的荫下」(1节)比喻保护。大卫此时的身体是「藏在洞里」(1节)，还在危险之中，灵却是投靠在神「翅膀的荫下，等到灾害过去」(1节)。──《圣经综合解读》 ●「怜悯」我：SH 2603，「施恩」、「恩待」。 56：1 也出现此字。 ●「投靠」：SH 2620，「寻求庇护」、「投靠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你怜悯我。见诗56：1，3，4。1~5节是本诗的第一段。 在你翅膀的荫下。见诗17：8注释，参得2：12；太23：37。这里所表达对神的柔情，完全不同于外邦人对他们异教之神的态度。── SDA圣经注释 【诗五十七1 翅膀的荫下】诗人有可能是借用申命记三十二10~11「摩西之歌」中，神像大鹰般振翅覆雏的象喻。鹰翼的形象是神立约施拯救的常见象喻(见：出十九4)。这话又可能是反映基路伯张开翅膀遮掩约柜(撒上四4；王上六23~28)，或以赛亚蒙召记述中环绕耶和华，生有翅膀的撒拉弗(赛六2)。其他诗篇也有使用以神的翅膀作为避难所的象喻(三十六8，六十一4，九十一4)，并且一贯与盟约的眷顾保守相连。其他古代近东文化也有使用这个象喻，埃及尤然。在埃及，甚至缺少身体的翅膀也是保护的代表。君王经常被描绘在有翼神明翅膀的荫下。同样，阿斯兰塔什一个来自主前八世纪的象牙制品，刻了几个有翼的人形，以翅膀保护中央的人像。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十七1~3】首段的祷文：诗人求神怜悯他，因为神是他所依靠的，必会向他出慈爱和信实。――《串珠圣经注释》 在人看，是大卫在迦特装疯(撒上二十一10~15)，所以迦特王放过了他。但大卫心里却很清楚，若是迦特王定意要杀他为歌利亚报仇，他再怎么装疯也没有用。因此，大卫借着迦特的经历学到了功课，知道凡事不能靠自己的聪明，必须专心倚靠「为我成全诸事的神」(2节)，倚靠祂的「慈爱和诚实」(3节)。──《圣经综合解读》 ◎ 57：1~3 大卫历经灾难，知道神必有所做为，而有一天他能度过死荫幽谷。 【诗五十七2】「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。」 「为我成全诸事的神」：可作「为我显公义的神」。――《串珠圣经注释》 为我成全诸事的神： 神赐圣徒恩典，必无缺乏(23：1)。 ――《圣经精读本》 本节中神的两个头衔，展示出对神的称呼如何可以丰富我们的祷告。至高的神，见七17的注译；它必定会使人想起神对亚伯兰──另一位离乡背井之人──的引导，也为第3a节所提到「从天上」来的帮助铺路。第二行，翻译很难如原文那样简短(希伯来文只有三个字)，而这短短数字是能将沮丧转为感恩，与满有把握的期盼。──《丁道尔圣经注释》 ●「至高的神」：SH 4300+SH 5945，在整个诗篇中仅出现两次57：2 78：56。 ●「成全」：SH 1584，「结束」、「完成」。圣经中仅出现五次。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 至高的神('Elohim 'Elyon)。神的这个称号还出现在诗78：56。 成全(gamar)。见诗138：8。── SDA圣经注释 【诗五十七3】「那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。」 “慈爱”。神坚定不移的爱。参看何西阿书二章19节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 可译作：「 就从天上施恩拯救我，使践踏我的人蒙羞辱；必向我施出慈爱和信实」。――《串珠圣经注释》 神从天上： 神必用膀臂(申33：27)、双手(144：7)搀扶苦难中的圣徒，是奇妙而超越的救恩。必向我发出慈爱和诚实： 意味神必以恩慈拯救圣徒。 ――《圣经精读本》 神为「至高者」(2节)的高升地位，并不致使祂远离我们，只是显明从祂而来的帮助，无一物可拦阻\cs16 ── 我们在读主祷文时，开头的话也应使我们想到这一点。践踏我的人(和合：要吞我的人)或许应当译为「对我穷追不舍的人」：参五十六1的注释。本篇的下一段将把这点更为增强。──《丁道尔圣经注释》 ●「吞」我的人：SH 7602，「践踏」、「蹂躏」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 细拉。见于KJV版。参诗55：19注释。 慈爱。见诗25：10；26：3。 神“不久将派遣荣耀中的天使前来拯救忠心的人，在他们周围安上栅栏，不让他们受撒但虚谎的奇迹所欺骗和引诱。── SDA圣经注释 【诗五十七4】「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」 大卫要躲藏那心中充满怒火的人。――《诗篇雷氏研读本》 诗人处境危险万分，有若羊卧在凶猛的狮子群中。“性如烈火的世人”亦作“饥饿的野兽”；接上用“枪、箭”、“快刀”来形容这些野兽，比喻敌人的危险和野蛮。――《启导本诗篇注释》 当大卫躲在洞穴中，人在洞穴外追索他(撒上24：3)，有如狮子一般。他们的脚步声如同猛兽的嘶吼或燃烧的火焰发出的声响，使大卫大大恐惧。 ――《圣经精读本》 诗人的苦况：他指出自己受敌人攻击，就像躺卧在群狮中间那样危险。――《串珠圣经注释》 近代译本接受将此处「烈火」(4a节，AV、RV)解为「毁灭」或「吞灭」的说法；因此，NEB简译为「食人的人」。──《丁道尔圣经注释》 「狮子、烈火」(4节)可能比喻在洞外搜索大卫的人。虽然有时我们的仇敌和环境如同「狮子」与「烈火」，但我们却可以安然投靠在神「翅膀的荫下，等到灾害过去」(1节)，因为神既能让「狮子、烈火」环绕我们，也能「堵了狮子的口， 灭了烈火的猛势 」(来十一33~34)。因此，在「狮子、烈火」中间，我们只需关心我们自己是否行在神的道上，就能经历神带领的得胜。──《圣经综合解读》 ●「性如烈火的世人」：直译是「想吞灭人的世人」。 ◎当我们遭遇欺压时，是否能定睛在神的计划、宽广的远景上，耐心等候、参与神的作为，成全神的旨意？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我的性命。就是“我”(见诗16：10注释)。 狮子。诗人的仇敌就像野蛮的狮子(见诗7：2；10：9)。 性如烈火。他们心如火焚，想消灭大卫。 快刀。比喻中伤(见诗55：21)。── SDA圣经注释 【诗五十七4 敌人为狮子】主前七世纪的亚述文学虽然亦以狮子坑形容国王身边与作者对立的凶恶大臣，但在本节之中同时提到的兵器，却带出了另一个可能。乌加列史料中提到以狮子女神为旗号的弓箭部队。诗人在此亦有可能是暗示一个以此为旗号的雇佣兵部队。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十七5】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地。」 祈求的内容：诗人求神赶快惩罚敌人，以彰显祂自己的荣耀。――《串珠圣经注释》 此处指出神为至高者的另一面，也是最主要的一面；不是指祂满有能力(参第3节注释)，而是显明祂是最重要的一位。大卫竟能在自己有迫切需要时，昂首思及他最关切的事：神得着高举，实在很奇妙。在危机之中，这句与「愿𣿫的名被尊为圣」相当的话，本身就成了一种胜利(参，约十二27、28)，同时又是对抗敌人的利器。──《丁道尔圣经注释》 当我们「藏在洞里」(1节)、眼目在「狮子」和「烈火」中间仰望神的时候，就能在黑夜歌唱(诗四十二8)。因为我们知道，尽管仇敌猖獗、环境艰难，但神的权柄仍然「过于诸天」(5节)，神的荣耀依旧「高过全地」(5节)，祂始终掌管一切、必能带领我们得胜。因此，我们当为自己与神这样同行而颂赞，而不是为环境中的难处而叹息。──《圣经综合解读》 ◎ 57：5，11 是副歌。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 第5节是本诗的副歌，在第11节重复。── SDA圣经注释 【诗五十七6】「他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。细拉」 是由祈祷转为感恩的转折点，因恶人已自食其果。――《串珠圣经注释》 他们为我的脚设下网罗： 与扫罗满山遍野搜索大卫的情况相符(35：7)。压制我的心： 亦可译为“践踏我的心”。 ――《圣经精读本》 或许在大卫作第5节以神为中心的祷告之前，他对这场战役几乎完全失了斗志(6a节)；现在终于抬面翻转，罪恶又如往例，自得报应。──《丁道尔圣经注释》 如果我们相信神的权柄「过于诸天」(5节)，就能宣告恶人必然会自作自受、从自己的恶行中得着报应。──《圣经综合解读》 设下网罗。参诗9：15。6~11节是本诗的第二段。 我的心。见第4节注释。 他们……挖了坑。见诗7：15注释。── SDA圣经注释 【诗五十七6~11】结语：诗人深信神会垂听祷告，故立刻献上感谢，且立志在列邦中歌颂神。――《串珠圣经注释》 【诗五十七7】「神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！」 「坚定」：描写平静安稳、不感恐惧的景况(参112：7)。――《串珠圣经注释》 坚定。希伯来语是nakon。 在人看，躲在亚杜兰洞的大卫已经穷途末路，迫切需要得安慰。但圣灵却没有记录大卫在那里受安慰，而是记录经过迦特软弱的大卫，却在亚杜兰洞叫别人得安慰：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人」(撒上二十二2)。这个安慰不是从大卫自己来的，而是从大卫身上流出的神的供应和扶持。因为大卫经过了迦特的软弱，在神面前学到了功课，因此能唱出「我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂」(7节)，他这样向着神的信心，就成了多人的祝福。──《圣经综合解读》 ◎ 57：7~11 几乎与 108：1~5 一致。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 7~11节与诗108：1~5相似(见该处注释)。── SDA圣经注释 【诗五十七8】「我的灵啊，你当醒起！琴瑟阿，你们当醒起！我自己要极早醒起。」 诗人快乐地迎接拯救的清晨来临，还唤醒琴瑟一同歌唱。“我自己要极早醒起”亦作“我要唤醒黎明”来齐声赞美。诗人等不及让黎明来唤醒他，他要去叫醒黎明。《和合本》大概依此意译出。――《启导本诗篇注释》 我的灵啊，你当醒起： 指灵魂的觉醒。琴瑟啊，你们当醒起： 命令自己重新唤醒在苦难中沉睡的音乐才华称颂神。大卫已超越默然忍耐患难的状态，显明积极感谢、颂赞神的得胜信心。我自己要极早醒起： 在万籁俱寂的凌晨开始赞美神。 ――《圣经精读本》 我的灵，希伯来经文作「我的荣耀」(参，AV、RV)；请见三十12的脚注。最后一行 RSV采用唤醒黎明的生动比方，是正确的。麦凯(J. W. Mckay)曾指出，虽然黎明(和合：极早)是阳性名词，在旧约中视为自然景象，但有时在诗体中会人格化，以增强效果；这里形容他好像在睡觉；雅歌六10形容他「向外观看」；参其他诗章：诗篇一一○3，一三九9；约伯记三9c；以赛亚书十四12。──《丁道尔圣经注释》 大卫离开非利士时很狼狈，但借着被追赶的经历，他看到自己和扫罗一样软弱、无可夸口。扫罗是不愿意接受光照的人，连直接从神来的责备也不接受。但大卫却是肯受光照的人，什么时候神给他光照，什么时候里面就苏醒了：「我的灵啊，你当醒起」(8节)！「我自己要极早醒起」(8节)原文是「我要唤醒黎明」，大卫不是因忧虑而失眠，而是要起来迎接拯救、祷告和赞美的黎明。──《圣经综合解读》 ●我的「灵」：SH 3519，在诗歌中指的是「人最尊贵的部分」。 ●「极早」醒起：SH 7837，「黎明」、「破晓时分」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 琴(nebel)。“竖琴”(见本册注释第33，34页)。 瑟(kinnor)。“里拉”(见本册注释第34~36页)。 我自己要极早醒起。或“我要在黎明醒来”。诗人认识到清晨敬拜的重要性(见诗5：3注释)。参弥尔顿的诗：“欣然起身于昏睡的清晨”。── SDA圣经注释 【诗五十七8 琴瑟】诗篇三十三2也有用琴和「十弦瑟」为赞美伴奏的例子。在诗篇九十八5~6，琴则与号和角同用，以求提高诗人庆典的兴奋心情，甚或培养先知预言(见：王下三15的以利沙)。埃及的《亚顿赞美诗》亦有欢欢喜喜期待清晨的场面：天亮日轮在地平线升起时，「埃及的两地(上埃及和下埃及)一同喜乐」。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十七9】「主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；」 诗人在千钧一发的危机中经历了主的恩典，热切地欲将喜乐与感激之情传给列国万邦。诗人在真理中的信仰体验，具有超越时空的普遍性。 ――《圣经精读本》 我们很容易忽略这个宽广异象的可贵，忘记了对一般人而言，像大卫这般被迫逼得走投无路的人，能找到一个洞穴藏身，而敌人又撤退，就已经心满意足了。但是大卫的心思已翱翔「过于诸天」(5节)；何况他的主并非只统管一个地区。这些话与十八49相近，而罗马书十五9予以严肃对待，视之为将来必应验的预言。──《丁道尔圣经注释》 大卫所获得的伟大拯救使他在各国中宣扬神。大卫就这样表明他认识到以色列蒙召是要作万民的光。── SDA圣经注释 【诗五十七9~11】诗人以宇宙性的称颂结束了本诗。苦难愈大，胜利与喜乐也就愈大，施行大恩的神之荣耀高过全地和宇宙。 ――《圣经精读本》 神借着环境把大卫从非利士仇敌那里带回到被膏立做王的犹大地，虽然环境还是那么艰难，虽然他还有许多软弱，但一旦他的灵里苏醒，就能欢然歌唱：「我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢」(9节)。因此，藏在洞中的大卫，心思早已离开眼前的那点难处，翱翔在「诸天」和「穹苍」之间(10~11节)。借着「狮子」和「烈火」(4节)，他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」(10节)，知道诸天和全地都在祂的权柄之下(5、11节)，因此能够脱离个人的难处，专心寻求神的荣耀。──《圣经综合解读》 教会传统在复活节的清晨颂读本篇，宣告主耶稣的复活。──《圣经综合解读》 ◎面对扫罗的压力，大卫在此宣称自己要坚定歌颂神，显出其对神的坚固信心。我们是否也有这样的信仰与信念？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十七10】「因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。」 参三十六5，用语很类似。NEB将伟大(和合：高及)译为「宽广」，将高的概念留至第二行，或许是对的。──《丁道尔圣经注释》 ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」。 ●「穹苍」：SH 7834，「云」、「天空」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗25：10；26：3；36：5，7注释。── SDA圣经注释 【诗五十七11】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！」 全诗以此迭句来结束，不再像第5节用抗拒环境的信心来唱，乃是以感恩的爱来歌颂。──《丁道尔圣经注释》 愿你崇高。这个副歌与第5节相同。“天堂和人间有……相互交织的历史。今生光荣幸福气的终点就是神荣耀的日出，照耀着天堂和人间。”(德里慈) 愿你的荣耀。神看得见的荣耀，只是提醒人们神品格的无限完美。看得见的东西只是为了让受造者对神的无限慈爱有深刻的印象。── SDA圣经注释 【思想问题(第57篇)】 作者除为自己的事求告神之外，还关注什么事？参5节； 太6：9~10。 ──《串珠圣经注释》 |