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诗篇第五十四篇拾穗 【诗五十四篇题注】「西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗？”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。」 大卫想到西弗人的背叛——他们向扫罗告密说大卫正藏在他们中间(撒上二三)，便求神拯救他脱离仇敌(1~3节)，并因神的应允而赞美祂(4~7节)。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇个人的求告诗，诗人受到敌人的追迫，很可能又受人诬陷，故要求神为他伸冤(1节)。本诗很短，但写得极其有力，集中讲诗人对神的信靠(4节)。 题注中的“西弗”为犹大山中一城，距希伯仑约5公里，事见《撒上》二十三19；二十六1。扫罗知道大卫藏身之地，穷追不舍。――《启导本诗篇注释》 对救恩的确信与许愿。本诗是大卫面临一生最紧迫危机时所写。当他躲在西弗旷野的树林，当地的居民向扫罗告密，致使扫罗出来寻索大卫，大卫的性命如同风前残烛(撒上23：19~29)。在这般险境中，大卫向神陈明境况，呼求神：①施行拯救，并陈明理由(1~3节)；②表明对救恩的确信与许愿 (4~7节)。 ――《圣经精读本》 大卫躲避扫罗追杀的时候，曾藏在犹大西弗的旷野(撒上二十三14)。西弗人与大卫都是犹大支派的同胞，却两次向扫罗告密(撒上二十三19；二十六1)。但大卫没有报复他们，而是转向神，求神伸冤。──《圣经综合解读》 ◎本篇的事件记载于 撒上 23：19 26：1 ●「西弗」：SH 2130，「熔炼匠」。可能是犹大山中一城，距希伯仑约5公里，此地名曾出现在 撒上 23：19 26：1 。当时扫罗知道大卫藏身之地，穷追不舍。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——根据题记，本诗的历史背景是西弗人到扫罗那里，告诉他大卫藏在希伯仑的南部(撒上23：19~24)。本诗分为两段，第一段突然过渡到第二段：1~3节是恳求获得拯救；4~7节表达得救的感恩。诗人把得救视为既成事实。── SDA圣经注释 【诗五十四1】「神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。」 这里伸冤是审判用语，不过宣判的方式是拯救的行动，而非口头的判决。当时对大卫的污蔑为：他不过是个叛国贼罢了。他对扫罗所说的话，透露出这话如何刺伤他：「我作了什么呢？我手里有什么恶事，我主竟追赶仆人呢？」(撒上二十六18)。──《丁道尔圣经注释》 参徒4：12。名字代表品格(见诗7：17注释)。── SDA圣经注释 【诗五十四1 恳求伸冤】按照报应原则(请参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释)的前提，受苦者被当作是受神惩罚。基于神是正直的信念，他们相信这人应得惩罚。因此诗人所遭遇的艰难被视作犯罪的证据。神若是介入其事，扭转局势，惩罚仇敌，诗人冤屈便能得伸。神采取这种行动，便是宣告诗人清白，显明他没有失去神的恩宠。就此而言，神是他惟一的希望。埃及智慧文学《善辩之农夫》亦同样将他的神明兼君王法老称为他「最后的指望」，和「惟一的审判官」。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十四1~2】祈求的内容：诗人求神救他，为他伸冤。――《串珠圣经注释》 【诗五十四2】「神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。」 【诗五十四3】「因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神。细拉」 “外人”通常指在以色列地寄居的人，也可称那些不遵神的命令、在立约关系之外的以色列人(参赛一4)。此处指寻索大卫性命的敌人。――《启导本诗篇注释》 诗人的苦况：他遭人迫害，而这些人骄傲和残忍，且不把神放在眼内。 「外人」：有古卷作「骄傲的人」(参86：14)。 「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的训令(参16：8)。――《串珠圣经注释》 外人： 指西弗旷野的人。强暴人： 指扫罗及手下。他们眼中没有神： 扫罗是神所膏立的以色列王。然而，当他的王位受到威胁，他的言行如同没有神的人(撒上18：8)。对神的信仰比帝王之位重要许多，即使因信仰的缘故，现实利益受到损害，真正的信徒亦不会在意。 ――《圣经精读本》 侮慢(和合：外人，或「狂妄」，JB)是几个希伯来抄本的读法，他尔根(Targum)(旧约亚兰文注释)亦然，这可能是正确的；马所拉本则作「陌生人」。参，与本节几乎完全相同的八十六14。与它相称的强暴一字，可透过以赛亚书二十五3~5加以研究。本节的最后一句，是圣经一贯强调，人所没有的态度，这一点非常重要。本处它成为一切形容的最高潮；参以下诸节的最后一句：三十六1、3、4，五十三1、3、4。──《丁道尔圣经注释》 「外人」(3节)通常指寄居的外邦人。西弗人是犹大支派的同胞，不是「外人」，但在神的眼中，他们却不能算是神家中的人，因为他们做事「眼中没有神」(3节)，也就是不把神常摆在自己面前。每一个自称为基督徒的人，行事为人若「眼中没有神」，在神眼里也没有他们。──《圣经综合解读》 ●「外人」：有许多希伯来文抄本作「骄傲的人」。两种用法都有学者支持。 ●「强暴人」：SH 6184，「令人害怕的人」、「蛮横的人」。 ●「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的训令(参 16：8 )。 ◎此处除了责备西弗人之外，大概也有责备扫罗的意思。因为「蛮横的人」比较可能是指「扫罗军队」。而且扫罗知道大卫是被拣选的，西弗人恐怕未必知道。 ◎根据「西弗」这个字有学者认为本篇的背景可能为 撒上 26：18 ，当时大卫被污蔑为不过是个叛国贼，从这段大卫对扫罗所说的话，透露出这些污蔑大卫的话如何刺伤大卫。他对扫罗说：「我作了什么呢？我手里有什么恶事，我主竟追赶仆人呢？」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 外人(zarim)。许多学者质疑本诗的题记，因为西弗人不是外人。但zar是指非亚伦家族的人和非利未人(利22：10；民1：51；3：10)，也指其他家族的人(申25：5)。大卫还有可能使用该词是带贬义的。 他们眼中。他们做事似乎不在神的眼前。他们不尊重神的权威。── SDA圣经注释 【诗五十四4】「神是帮助我的，是扶持我命的。」 神是……扶持我命的： 意味神代表帮助大卫的人，在拯救大卫的事上握有主权。 ――《圣经精读本》 古译本与多数现代译本，似乎认为第4b节的希伯来经文太令人吃惊，竟把神列作扶持我命的「之一」。可是这并非小看祂；而是在人的帮助背后看见祂的手──撒母耳记上二十三13，及撒母耳记下二十三8以下，记载「六百人」、「三十个勇士」、「三勇士」，这些人的赤胆忠诚，是大卫的支柱与喜悦。──《丁道尔圣经注释》 当西弗人第一次向扫罗告密的时候，神安排人向大卫报信，又在他被四面围困、千钧一发的时候，使用以色列人的宿敌非利士人引开扫罗(撒上二十三25~28)，让大卫又一次亲身经历到，人的谋算实在不如神的「帮助」(4节)和「扶持」(4节)。──《圣经综合解读》 ● 54：4 一开始有个「看啊！」，和合本未翻译出来。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 帮助。诗人在这里突然表达自己绝对相信神的拯救。他知道，尽管世人反对他，神却与他同在。 扶持我命。七十士译本为：“耶和华是我心灵的帮助者(或保护者)”。── SDA圣经注释 【诗五十四4~5】祈求的基础：由于神是诗人的帮助，又是一位公义的主，故会答允诗人的祈求，消灭敌人。――《串珠圣经注释》 神借着扫罗的追赶在大卫的身上做工，一面破碎大卫，让他认识自己的缺欠；一面造就大卫，让他经历神而进入神的丰富。而大卫也从中学到了功课，所以看见了仇敌(3节)，却没有定睛于仇敌，而是注目于神(4~5节)；不是凭血气去报复，而是转向神，看到一切环境、际遇背后神做工的手。神的手是有分寸的，大卫既然学到了功课，神就负责「帮助、扶持」他，救拔他脱离困境。──《圣经综合解读》 【诗五十四4~7】确信祷告必蒙应允。大卫确信神已垂听自己的祷告，预先献上得胜与称谢的祷告。 ――《圣经精读本》 【诗五十四5】「他要报应我仇敌所行的恶，求你凭你的诚实灭绝他们。」 “诚实”指“信实”，神信实祂与人立的约，必消灭心里没有神的恶人。――《启导本诗篇注释》 5上 可译为「求你按我仇敌的恶行报应他们」或「愿凶恶归回我的仇敌身上」。 「诚实」：即「信实」。――《串珠圣经注释》 诗人放弃由自己报复，将一切交托给神公义的审判(撒上24：1，7；26：6~12)。尽力饶恕仇敌的精神也是新约的主要教导(罗12：19)。 ――《圣经精读本》 报复的言论，将此事交于神手中，这与罗马书十二19相符，不过还未能走第二里路，而罗马书的下两节则以此为标竿。──《丁道尔圣经注释》 当西弗人第二次向扫罗告密的时候，神把扫罗的生死交在大卫手中(撒上二十六8)。然而大卫放弃了杀掉扫罗的大好机会，没有以恶制恶，而是求神「报应我仇敌所行的恶」(5节)、「凭祢的诚实灭绝他们」(5节)，通过了神的考试。──《圣经综合解读》 生命的功课若不经过考试，我们就不知道自己的功课学到了什么地步。当仇敌、环境不在我们掌控之中的时候，我们会走投无路地求神做主；当神把仇敌、环境放在我们手中的时候，那时才能看出我们是不是肯把一切交托给神、让神来做主。──《圣经综合解读》 ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「可靠」、「真理」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 凭你的诚实。即“凭着你所认为是对的”。这里的祈祷超越了个人的见证。大卫祈求神的旨意促成罪恶的毁灭。── SDA圣经注释 【诗五十四6】「我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。」 “甘心”。自愿地献祭，或献上甘心(平安)祭。参看利未记第三章的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “甘心祭”可指心甘情愿自动献的祭，也可以指全牲的燔祭(参利二十二18~30；民十五1~10)。――《启导本诗篇注释》 「甘心祭」：指不是为了还愿，而是自愿另外向神献上的祭。――《串珠圣经注释》 「甘心祭」(6节)指不是律法规定，而是自愿另外向神献上的祭(利七16；民十五3)，表明大卫把一切交在神的手中，不是出于无奈，乃是出于甘心乐意。──《圣经综合解读》 ●「甘心」祭：SH 5071，「自愿」、「自由奉献」。 ◎诗人把神当成是他生命支撑的一部分。并且允诺要奉献额外(义务之外)的祭物感谢神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 甘心(binedabah)。“乐意的”，“ 自发的”。这是乐意奉献的礼物(见出35：29；36：3；利7：16；民15：3)，不是律法所规定的。第4节所表达的信心现在成为现实。 名。见诗7：17注释。── SDA圣经注释 【诗五十四6 甘心祭】有关以色列祭礼系统的基础讨论，可参看：民数记十五1~31的注释。「甘心祭」是个非强制性的祭礼，目的是感谢或还愿(见：利二十二17~30的注释)。这祭献于坛上可以作为与神相交的祭筵，也可以作为全牲的燔祭。有关这祭在诗篇中扮演的角色，可参看五十篇8~15节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十四6~7】结语：诗人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和惩罚敌人。――《串珠圣经注释》 甘心祭的要点，是在祷告求帮助时没有起誓；也就是说，并没有「如果𣿫这样做，我就献上那件东西」的问题。感恩与献祭都是自愿自发的(参五十一12)；虽然第五十与五十一篇指出，献祭本身并无价值，但若献得正确，便可藉赎罪亲近神，将对祂的爱具体表达出来，并且可带一群人来共享筵席，聆听所发生的事(参但十二6、7)。于是大卫在具体而明确地说出感恩的话之前，首先重述了他开始祷告时的焦虑(1~3节)，以及后来产生的信心(4、5节)。如此，借着传与我们这首诗，他让我们在有必要时能经历类似的过程，以致绝处逢生，「为我们的脚把道路修直了」。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十四7】「他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。」 大卫经历了「一切的急难」(7节)，也一次又一次地经历了神的工作。我们若像大卫一样，甘心接受神的手所量给的功课，从中尝到神的信实、救恩和旨意的美善，生命才能越来越成熟，以致甘心乐意地把一切都交在神的手中。──《圣经综合解读》 如果本诗写于得救之前，那就表达了大卫绝对相信最后的得救。── SDA圣经注释 【思想问题(第53~55篇)】 １ 试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。诗人根据什么深信神会报应仇敌所行的恶？ ２ 以牙还牙对吗？参太18：15~17； 林前6：6~7。 ──《串珠圣经注释》 |