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诗篇第五十二篇拾穗 【诗五十二篇题注】「以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。」 这首教诲的诗篇把恶人与义人作一对照，其大纲大致如下：恶人的描述(1~4节)，恶人的结局(5节)，义人的快乐(6~9节)。撒母耳记上二十一章1节至二十二章19节为我们提供历史背景。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这篇诗虽非智慧诗，却和四十九篇有不少相似处。诗人仿佛站在神所立的坚固高台上，面对进攻的敌人，象勇敢的先知痛诉他们的罪恶。有人把此诗当作“咒诅诗”，但从全诗来看，属求告或信靠诗。 题注中所记的事见《撒上》二十二9~19。多益是扫罗的司牧长，通知扫罗说大卫从祭司之城挪伯那里得到帮助；多益奉王命去那里杀了祭司85人。――《启导本诗篇注释》 这是一篇带有先知谕言色彩的诗。――《串珠圣经注释》 宣告义人的胜利。如标题所记，大卫被扫罗追赶时，曾得到祭司亚希米勒的眷顾，后者因多益的告密惨遭杀身之祸。本诗就是以此事件为背景(撒上21：1~9；22：6~19)。大卫似乎因这事非常苦恼，因自己的缘故，85名祭司与家族惨遭杀害，是前所未闻的事。可将此诗归为悲叹诗。大卫为抒发郁闷之情，强烈批判恶人的残暴，宣告义人的胜利。从韵律上看，本诗可分为三部分：①多益的不义与神的审判(1~5节)；②义人嘲笑恶人遭受审判(6，7节)；③感谢神的慈悲(8，9节)。 ――《圣经精读本》 当大卫逃避扫罗追杀的时候，首先逃到挪伯的祭司亚希米勒那里，撒谎隐瞒自己来访的原因(撒上二十一1~2)，结果被扫罗的司牧长多益看见而告密(撒上二十二9~10)，导致八十五个无辜的祭司被杀(撒上二十二18~19) 。大卫听到这个消息，立刻反省自己的罪，把整个责任承担过来(撒上二十二22)。──《圣经综合解读》 ◎这一篇的历史背景是 撒上 21：1~9 22：9~10，17~20 ●「多益」：字义是「害怕」。 ◎ 撒上 21：7 说多益是「司牧长」，也就是「牧羊人首领」。 ●「亚希米勒」：是「亚希亚」的兄弟，亚希亚是扫罗的宗教顾问撒上
14：3 。亚希米勒是以利的曾孙。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗谴责无耻的搬弄是非者，或挑拨离间者。他们依靠自己的财富，而不依靠公义。诗人深知这样的人必将被根除，义人则在神的保护下得享平安。题记说明了本诗的历史背景。扫罗家族的重要成员多益，充当告密者的角色，告诉扫罗大卫曾拜访过祭司亚希米勒(见撒上21：1~9)。在以后的大屠杀中，多益是领头人(见撒上22：11~19)。── SDA圣经注释 【诗五十二1】「勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。」 1下 可作「为何整日攻击那些忠于神的人？」――《串珠圣经注释》 勇士啊： 多益是扫罗的臣子，位居司牧长(撒上21：7)，是扫罗身边服侍的高官，手握诸多权柄(撒上22：6~19)。“勇士”一词与其告密行为有关。 ――《圣经精读本》 自夸一字不一定意味外在的夸耀；要点是那人的沾沾自喜。他认为自己很聪明，专心筹划诡计，完全陷于罪恶 ── 你爱……又爱显示，这些事吸引着他，他也甘愿作此抉择。大卫的军事用语，勇士阿(1节)，也许有反讽的意味，是因多益的屠杀之举而来。这位司牧长(撒上二十一7)表现得多勇敢阿！〔同一节中，敌挡敬虔者，~el~h]a{s~i{d[，是根据一种可能性，有别西大译本(叙利亚文旧约)支持此点，即认为在抄写过程中，有两个希伯来字位置被调换了。若依据希伯来经文现状，h]esed[~e{l，应译为「神的慈爱」；参 AV、RV。这也讲得通，只是略显突兀，但可为第8节所作对比的伏笔。〕──《丁道尔圣经注释》 「勇士」(1节)是讽刺多益竟敢胆大妄为地屠杀祭司，这是以色列人所不敢做的事(撒上二十二17~19)；也可以看作是我们里面胆大妄为、「不服神的律法」(罗八7)管理的肉体旧人。──《圣经综合解读》 「神的慈爱是常存的」(1节)，是与「你为何以作恶自夸」(1节)作对比。旧人总是夸口自己的智慧、勇力和财物(耶九33)，而新人总是夸口神的慈爱、公平和公义(耶九34；罗一31；加六14)。──《圣经综合解读》 ◎「勇士啊」：这是一种讽刺的用法，多益的确是做到其他以色列人不敢做的：「屠杀祭司」。 撒上 22：17~19 。 ●「神的慈爱是常存的」：七十士译本作「终日羞辱」，BHS建议作「反对那蒙爱者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你为何以作恶自夸？第1节是本诗的主题：罪恶的阴谋是枉费心机的，因为神不断显示祂的慈爱，保护祂的儿女。 慈爱(chesed)。“神的爱”。神的慈爱和怜悯是常存的。 神('El)。这个名称体现神为大能之主。神的威严和挑拨离间者的渺小形成对照。 常存。直译是“终日”。── SDA圣经注释 【诗五十二1~4】这几节叙述多益的背叛(撒上二二9，10)。――《诗篇雷氏研读本》 控告恶人：诗人像先知一样指斥恶人的行为，尤其是他们说谎的问题。――《串珠圣经注释》 【诗五十二1~5】多益自行不义。是恶人共有的性情，神的审判是使恶人永远灭亡。 ――《圣经精读本》 【诗五十二2】「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。」 “剃头刀”十分快利，喻口舌的破坏力量。――《启导本诗篇注释》 你的舌头邪恶诡诈： 人的恶多半从舌头开始。舌头是不止息的恶物，满了害死人的毒气，若不制伏舌头，就不能使人灵性真正成熟(雅3：1~12)。 ――《圣经精读本》 「舌头」(2节)指多益的口舌，也可以看做是我们肉体旧人的口舌。祭司遭到屠杀，固然是因为多益的谗言(撒上二十二9~10)，但也是因为大卫的谎言(撒上二十一1~2)。因此，灵里苏醒后的大卫写下本篇，既是在谴责多益的「舌头」，也是在责备自己的「舌头」。──《圣经综合解读》 ●「剃头刀，快利」：原文是「被磨利的剃刀」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十二2~4 舌头邪恶诡诈】在这句话中，舌头与其人同义。亚述《阿希卡尔的言词》(Words of Ahiqar)将「统治者的舌头」等同于其王权，用的也是相似的象喻。这篇诗所作出的控诉，是诡诈的人选择作出邪恶的言行(参较：箴十二17)，埃及中王国时代《自杀论辩》也提出了同样的指控。──《旧约圣经背景注释》 ◎ 52：2~4 说明「言语」是这个恶人主要的武器。事实上多益应该是为了自己的升迁、得宠，谎报亚希米勒收留大卫，其实应该是亚希米勒被大卫欺瞒，而且亚希米勒帮助大卫，还是基于对扫罗王朝的忠心。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 2~4节描写搬弄是非者。多益的谗言导致了祭司遭到屠杀(见撒上22：9，10，18)。《诗篇》经常谴责邪恶的舌头(见诗12：3；55：9；78：36；109：2)。── SDA圣经注释 【诗五十二3】「你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。细拉」 爱恶： 圣徒因被罪压制，无可奈何地犯罪。然而，黑暗的儿女却喜爱罪(箴1：10~19，22)。 ――《圣经精读本》 当众人都交口称赞大卫的时候(撒上十八7、30)，他也逐渐开始自我感觉良好(撒上二十1)。但神只让扫罗稍稍地追赶了一下大卫，他就撒了谎，虽然保存了自己，却连累了八十五个无辜的祭司，这是他一生最惨痛的教训之一。神要借着被追赶的经历，把大卫的缺欠一件一件地揭露出来，让他看到自己肉体的本相是何等可憎。而大卫的合神心意(撒上十三14)之处，并不是他从来不犯罪，而是犯罪之后，一蒙光照就肯立刻定自己的罪，并且彻底悔改，这才是合神心意的事。──《圣经综合解读》 只有当我们真正认识了肉体的可怕(3节)，才可能时时提防自己的「舌头」，因为我们肉体里的「邪恶诡诈」(2节)，随时会借着「舌头」出来，「好像剃头刀，快利伤人」(2节)。只有当我们真正厌恶肉体的可憎，才可能甘心接受神拆毁旧人、造就新人的工作。──《圣经综合解读》 在这么短的句子后出现“细拉”(第5节也有)，似乎与分段无关。── SDA圣经注释 【诗五十二4】「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。」 「毁灭的话」：诬告人的谎话。――《串珠圣经注释》 人的肉体生命里面有什么，舌头出来的就是什么，「因为心里所充满的，口里就说出来」(太十二34)。我们心里若满了「诡诈」(4节)，舌头就会「爱说一切毁灭的话」(4节)。因为「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的」(雅三6)。──《圣经综合解读》 【诗五十二5】「神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉」 四幅惊人的图画描述恶人的最终的审判。――《诗篇雷氏研读本》 “从…帐棚中抽出”是说不让他们再住在舒服的家里(看伯十八14)。这里用“拿去”、“抽出”和“拔出”，都是说神要彻底消灭恶人。――《启导本诗篇注释》 宣布恶人的结局：神要永远消灭这样的恶人，把他们废除。 「拿去」：乃指忽然攫走。――《串珠圣经注释》 描述神对恶人的审判。扫罗欲屡次杀害大卫，大卫却因扫罗受神膏抹而不杀他。多益与大卫截然不同，他毫无惧怕地杀害众多神的祭司，此等人必永远灭亡。大卫认为多益必受神的审判 ：①从神的慈爱中除去；②从活人之地被驱逐。 ――《圣经精读本》 动词一个比一个更猛烈，带出急进的果效；如果击倒(5a节，和合本作毁灭)已经够惨，无家可归更糟，就如大卫的体验(5b节)；而此外还有最后的大难(5c节)，恶人至此无言可答(参四十九13~15)。──《丁道尔圣经注释》 许多信徒承认自己的肉体生命有邪恶、污秽的一面，但总觉得自己还有良善、可用的一面，所以总是舍不得完全钉死肉体，结果越读经、越听道、越培灵，里面的「我」反而越来越强大，对自己也越来越满意，但在神面前却越来越丑恶，因为我们越来越不知道「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」(罗七18)。神完全看不上我们里面的那个「我」，祂要把我们的肉体生命「毁灭、拿去、抽出、拔出」(5节)，然后给我们换上基督的新生命。──《圣经综合解读》 ●把你「拿去」：SH 2846，「抓起」、「抓住」。 ◎ 52：5 的意思是神要用「毁灭」来报应恶人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 毁灭你。指搬弄是非者。意思是完全毁灭。用三个动词词组予以强调：“把你拿去”，“抽出”，“将你拔出”。 帐棚。英文KJV版为“居所”。 将你拔出。就像一棵树连根拔起，枯干而死，与第8，9节所描写义人的状态形成鲜明的对照。── SDA圣经注释 【诗五十二6】「义人要看见而惧怕，并要笑他，」 义人“惧怕”神和嘲笑恶人。――《诗篇雷氏研读本》 义人要看见而惧怕： 与其说是恐惧，不如说是对神的敬畏。并要笑他： 对仇敌的嘲笑似乎与新约当爱仇敌(太5：44)的教训相背。这只是表达对罪的恨恶与对挑战公义的恶势力蔑视。 ――《圣经精读本》 「笑」：不是指嘲笑，乃是形容开心欢欣。――《串珠圣经注释》 看见与惧怕(两个类似的动词)，亦可作「看吧，大大惊奇」(NEB)，这顺序在四十3是形容对神拯救的反应，救恩与审判同样会令人惊异不已。但此处最后一则是嗤笑，这是让大有权位之人最受不了的刑罚。──《丁道尔圣经注释》 看见。见诗37：34注释。 笑。见诗2：4注释；参启18：20；19：1~3。── SDA圣经注释 【诗五十二6~7】义人看见恶人的结局时：一方面感到惊惧，也同时觉得快乐，因为神显明了 的公义。――《串珠圣经注释》 【诗五十二7】「说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”」 “在邪恶上坚立自己“亦作”以自己的虚荣为保障“。意思是说，恶人以为钱财可靠，其实是虚幻，只能带来灭亡。――《启导本诗篇注释》 「不以神为他力量的人」：不倚靠神的人。 「在邪恶上坚立自己」：古译本作「投靠自己的钱财」。――《串珠圣经注释》 在邪恶上坚立自己： 欲以恶坚固地位的想法极其危险，然而，有时这种方法看似更加有效、完全。只是，这是短暂的安全，惟有遵行神才能得以永久的坚立。 ――《圣经精读本》 避难所(和合本作力量)一字，指出连最刚强的人也有不安全之时。不断冲刺的人，尽管看来进取心很强，其原动力却有一部分是出于恐惧。不过最后一行不够表达希伯来文的要点，其意为「借着他的渴求而得刚强」 ── 这才是他主要的动机。──《丁道尔圣经注释》 当我们将来在天上回顾自己在地上依靠肉体的愚蠢时，也会这样发笑(6节)。让我们都把第7节当作自己肉体生命的墓志铭：我们的肉体生命正是「那不以神为他力量的人」(7节)，总以为可以倚仗自己「丰富」的财物、智慧、能力来做点什么、「坚立自己」。──《圣经综合解读》 「不以神为他力量」(7节)原文是「不以神为他的避难所」(英文ESV、NASB译本)。──《圣经综合解读》 「在邪恶上坚立自己」(7节)原文意思可能是「以毁坏别人来增强自己」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●以神为他「力量」：SH 4581，「保护」、「避难所」。 ●在「邪恶」上坚立自己：SH 1942，「欲望」、「渴望」、「毁灭」。 ●在邪恶上「坚立」自己：SH 5810，「增强」、「刚强」。 ●「在邪恶上坚立自己」：「在欲望上坚立自己」或「以毁灭他人来让自己获益」。多益的事迹中，以后者的解释比较可能。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 人(geber)。“强者”。用在这里反衬他的灭亡。 他力量。多益的罪源于他不相信神。 财物。扫罗无疑奖赏了多益无耻欺骗大卫的行为(见本书659页)。多益也许自以为是富有的，所以依赖自己的财富，而不依赖神。── SDA圣经注释 【诗五十二8】「至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。」 “像……青橄榄树”。兴旺与长寿的象征。――《诗篇雷氏研读本》 “青橄榄树“为长青植物，为迦南地最值钱的树木，高达二、三十公尺，培植时期长，年年结果历数百年不竭。――《启导本诗篇注释》 「神殿中的青橄榄树」：比喻有众多的果子。――《串珠圣经注释》 橄榄树(耶11：16)是常绿树，象征神百姓必得享永生。与第5节被拔出根的树对比，意义更加显而易见。――《圣经精读本》 橄榄是一种长命树；这个比方加倍有力，因为他描写此棵橄榄树「满了汁浆」(韦瑟)，又长在圣殿的庭院(这里是否「在忆起挪伯的圣所？)，没有人敢玩弄，更不会将其「拔出」(参，5c节)。他的倚靠(8b节)物件与多益的(7b节)截然不同：后者具体但短暂，前者虽眼不能见，但却存到「永永远远」。──《丁道尔圣经注释》 「神殿中的青橄榄树」(8节)原文是「神家中的青橄榄树」(英文ESV译本)。橄榄树是长寿的常青树，寿命可达上千年。神赐给我们的新生命就像「神家中的青橄榄树」 ，因为有神稳固的保障，所以能长久地倚靠神的慈爱而发旺常青，不会被「毁灭、拿去、抽出、拔出」(5节)。──《圣经综合解读》 ◎「神殿中的青橄榄树」：应该是「神家里的青橄榄树」，当时还没有圣殿，后来的圣殿旁边也没有橄榄树，所以如果不是指会幕附近的橄榄树，就是用比喻的方式描述神家中的青翠橄榄树。 ◎橄榄树是当地一种贵重的树木，可以活几百年，且可以生产贵重的橄榄油。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 青橄榄树。大卫与暴君不同(见第5节)。他像一棵有生命的树开花结果(见诗1：3；92：12~14注释)。 我……依靠。不像依靠自己财富的多益，大卫所依靠的是神。 神的慈爱。显然引用第1节后半句。── SDA圣经注释 【诗五十二8~9】恶人永远归入死亡，蒙神怜悯的大卫必得享永生。大卫真诚地感谢施恩的神，以称颂结束本诗。 ――《圣经精读本》 8~9节是大卫在神的光照中认识了自己肉体的丑陋，又在神的救恩里得着了生命的更新(罗十二2)，因此生出无比的喜乐。──《圣经综合解读》 【诗五十二9】「我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。」 “仰望”有“等候”、“宣扬”、“赞美”诸义。有人将本节下半译为“我要仰望你的名，这名本为美；我要在你的圣民面前赞美你”。 ――《启导本诗篇注释》 「仰望你的名」：有学者解作「宣扬你的名」。――《串珠圣经注释》 此处的感谢似乎也是倚靠的一部分，因为希伯来经文(有古译本为证)不是说：「我将要宣告」，而是说：「我要等候，或期待，你的名」 ── 这不是私下的行动，而是公开的，倘若神没有拯救，他的失败将有目共睹。参，撒母耳记上二十六8~11，他公开拒绝替神动手。他在本诗的最后一句话，JB翻译得非常好：「……在爱𣿫的人面前，我的盼望在于你的名，这名何其美好。」──《丁道尔圣经注释》 「因为祢行了这事」(9节)，指神报应恶人(5节)。「圣民」(9节)原文是「虔诚的人」。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」、「虔诚的人」。 ◎ 52：9 是说明作者要称赞、感谢神，因为祂报应恶人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你行了这事。大卫表示相信自己的祈祷已蒙应允(见诗54：7)。他已经从多益的罪恶行径中得救。 仰望你的名。见诗25：3，5；27：14。大卫表示绝对相信神，并依靠祂。 圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。对于这件事中所显示的大怜悯，大卫发誓要当众颂赞(见诗22：25；35：18)。见证会对于末日神的“圣民”具有实际的价值。── SDA圣经注释 【思想问题(第52篇)】 诗人受到恶人攻击时怎样办？参8节。 在这方面耶稣给我们什么榜样？参赛53：7； 路23：34。 ──《串珠圣经注释》 |