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诗篇第四十二篇拾穗 【诗四十二篇题注】「可拉后裔的训诲诗，交与伶长。」 诗篇第二卷从本篇开始，一直到七十二篇，与出埃及记相对应。第一卷大都称神为「耶和华 Yehweh」，第二卷大都称神为「神 Elohim」。其中可拉的后裔写了四十二到四十九篇，五十篇是亚萨的诗，五十一至六十五、六十八至七十篇是大卫的诗，七十二篇是所罗门的诗。六十六、六十七和七十一篇没有署名。──《圣经综合解读》 本篇与四十三篇可能原来是同一篇诗，因为礼仪程序或其他理由而分成两篇。──《圣经综合解读》 利未的子孙可拉背叛神而灭亡了，但他的众子没有死亡(民二十六11)，照样蒙神慈爱，后来成了殿中歌唱者和守门者(代上六、九章)。诗篇中有十二篇(四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八)是「可拉后裔」(1节)的诗。──《圣经综合解读》 ◎许多学者认为 42
与 43
原本是同一篇诗， 43
没有标题，且主题与 42
相似，且 42：5，11 43：5 有同样的「副歌」。虽然马所拉经文与七十士译本都将这两篇分开。 ●「可拉」：SH 7141，字义是「光秃的」。 民 26：58 说明可拉是利未家的首领之一。 代上 26：1 把可拉族列为「守门的人」。但 代下 20：19 记录他们也在赞 美神的行列中。
民 16：1~40 记载这一族始祖可拉的叛变事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首大卫的哀歌。他成了“被追逐的逃亡者，在旷野的岩石和山洞中藏身”。他逃离了神的圣所。参加里面神圣的崇事曾使他得到快活。本诗结构精巧，由差不多长短的两个段落组成。每段后面都有副歌，先是在第5节，再是在第11节(第三次在诗43：5)。 有人把诗42篇和诗43篇看成一篇，理由如下：好几个希伯来语文本把这两篇合在一起(诗42篇里两个相同的副歌再次出现在诗43篇的结尾)；诗43篇是《诗篇》卷二中唯一没有题记的诗歌；诗42：4和诗43：3的情感相似。但“圣山”(诗43：3)如果是指耶路撒冷，诗43篇就不大可能是在大卫躲避扫罗的时候写的。── SDA圣经注释 【诗四十二篇诗题 可拉后裔】诗篇第四十二篇，第四十四至四十九篇，第八十四至八十五篇，第八十七至八十八篇都包括了「可拉后裔」一语。可拉最初在民数记二十六58中出现，作为利未各家的首领之一。历代志上二十四至二十六章讨论圣殿的体制时，将可拉族列为「守门的」人(代上二十六1)。按照历代志下二十19他们亦参与赞美耶和华，这可能是诗篇的祭仪诗集提到他们的原因。──《旧约圣经背景注释》 【诗四十二1】「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」 诗人所用的比喻是“鹿”在长期的干旱中切慕能得到溪水。――《诗篇雷氏研读本》 《诗篇》卷二以本篇排首，与卷一的明显不同处是原文卷一多称神为Yehweh(耶和华)，卷二多称神为Elohim(神或神)。《和合本》译文也忠实反映了这个特点。本篇分为二段：1至5节为首段，6~11节为二段，四十三篇为第三段。每段均以副歌“我的心哪，你为何忧闷”作结。 第一段描写诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段历述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但仍坚决仰望神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。――《启导本诗篇注释》 “溪水”一年到头长流不息，鹿遇干旱四处寻觅水源，维持生存。神为永活泉源，诗人流亡在外，分外渴慕神。――《启导本诗篇注释》 神啊： 第一句真实表达诗人的心境，他切切寻找神，胸中虽有千言万语，却无法用言语完全表达。“切慕”，以肉身的饥渴表达对神的切切思慕，使意境更形象化。 ――《圣经精读本》 神并不是我们生活中可有可无、锦上添花的存在，并不是人解决了现实的问题之后，有了闲暇才去追求的精神寄托；而是像旷野中的溪水那样令人渴慕、必不可少。只有经历过旷野的干旱、炎热，我们才能体会鹿对溪水的「切慕」(1节)；只有经历过人生的旷野，我们才能像诗人一样「渴想神」(2节)，体会到人生不能没有神，就像鹿不能离开溪水一样。「鹿」(1节)原文指母鹿。──《圣经综合解读》 ●「鹿」：SH 3544，「鹿」。这个字通常是指「雄鹿」但此处是阴性，指「母鹿」。但有些抄本作「雄鹿」。 ●「切慕」：SH 6165，「渴望」。 ●「溪水」：SH 6500+SH
4325，「河道的水」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 鹿('ayyal)。“公鹿”。可能要拼为'ayyalah(“母鹿”)，与希伯来语阴性动词“切慕”一致。 1~6节是哀歌的第一段。 切慕(`arag)。“渴望”。`Arag只出现在这里和珥1：20，在那里译为“发喘”，但意思可能和这里是一样的。 我的心。或“我”(见诗16：10注释)。── SDA圣经注释 【诗四十二1 鹿／心】现存好几个主前八世纪和七世纪的印章上，都刻了母鹿漫步(寻觅水源？)的场面。基珥提出这个艺术题材如此流行，可能和这篇诗所用的象喻有关。──《旧约圣经背景注释》 【诗四十二1~5】诗人的苦况：他落在一个痛苦的光景里(可能是被放逐)，为人讥笑，心中渴望神的同在。当他记起以前在圣殿守节时的欢乐，更叫他悲上加悲。――《串珠圣经注释》 神是切慕之心的力量。事实上两首诗是彼此相通的一首诗。证据：42篇有标题，43篇没有标题；两首诗的结语都是“我的心哪……是我的神”。关于作者，关键在于如何解释标题。标题中有“可拉后裔的训诲诗”，大部分圣经学者认为所有格“……的”不一定意味作者，且“后裔”原文是复数形态，如此看，标题可能指利未支派的子孙、管理圣殿的可拉家族保藏了本诗。大多数学者认为本诗是大卫所写，遭受儿子叛乱之际(撒下15：1~12)，呼求神的拯救。根据结语分成三部分：①遭到仇敌讥诮，以切慕之心呼求神(42：1~5)；②向神陈明所受的苦痛(42：6~11)；③经历信仰的怀疑和苦恼后，再次更新信仰，确信主必帮助，身处患难却刚强、称颂神(43：1~5)。 ――《圣经精读本》 诗人仿佛处于被全世界抛弃的悲惨境地，切切寻求、呼告神的诗人，如同切慕溪水的小鹿。诗人陈明自己的生命仅剩眼泪，回顾往昔美好的信仰生活。 ――《圣经精读本》 那讲求对称的诗歌：「如鹿切慕清凉小溪」，加上一句形容：「因受追赶，热气难当」。但是诗人心目中所想的，似乎是由干旱带来的缓慢痛苦(参约珥书一20类似的表达)，这情景耶利米书十四1~6节描写得极其凄凉，草场枯干，动物晕眩、气绝。诗人灵里长期的苦痛，可由第2节的哀声几时？看出，他荒芜的光景则可由外人的讥刺在那里呢？(3节)显明。在人面前他很容易受攻击，因为他已经声明自己的信仰；当神的道路难以测度时，他就会遭讥笑。在他内心中，他也容易受伤，因为他所渴慕的乃是神；其余事物都不能满足他：请注意第1b节与第2节的重复语。这只「受击打的鹿」不像骆驼，惯于住在沙漠，能自给自足。他曾选择饥渴慕义的人所得到的祝福，而不轻易自欺说：「你已经饱足了。」──《丁道尔圣经注释》 【诗四十二2】「我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？」 对诗人来说，生活中不可以没有神，他所仰望的神是永活的，不象异邦的偶像，泥塑木雕，没有生命。他渴望回到故土，在圣殿中侍奉。――《启导本诗篇注释》 「永生」：应作「永活」，耶和华永远真实地活着，不像那些没有生命、由人手所造出来的偶像。 「朝见神」：到圣殿敬拜神。――《串珠圣经注释》 永生神： 诗人有力地申明，虽然目前处于患难，但神没有惨败或死去。人确信永生之神，就必靠着神的永在，无论何时何地都不至完全灭亡。几时得朝见神呢： 诗人回顾昔日在耶路撒冷圣所敬拜神的喜乐之情。 ――《圣经精读本》 诗人所「渴想」的那位神，是「永生神」(2节)、是「笑脸帮助我」的(5节)、是「我的神」(6节)、是「必向我施慈爱」的(8节)、是「赐我生命的」(8节)、是「我的盘石」(9节)、是「我脸上的光荣」(11节)、是「伸我冤的」(四十三1)、是「赐我力量的神」(四十三2)、是「引导」我的(四十三3)、是「我最喜乐的神」(四十三4)。──《圣经综合解读》 ●我的「心」渴想：SH 5315，「自我」、「生命」。 ●「渴想」：SH 6770，「口渴」。 ●「朝见神」：原文是「看见神的面」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 渴想。本句加强了语气。大卫在逃生的地方夏天很热，经常缺水。时而有野兽阻碍温柔的鹿接近稀有的水源。 永生神。诗人小心选择神的称呼，在本篇和下一篇里，强调自己极需神的帮助(见第8，9节；诗43：2，4)。 得朝见神。在出23：17和诗84：7中，该词组指前往圣所。本诗强调来到神面前(见诗43：5，出34：24；申16：16；31：11)。圣所被视为人类会见神的特殊场所。── SDA圣经注释 【诗四十二2 心】在希伯来语旧约中，译作「灵魂」(NIV，和合本：「心」)的字眼是内弗什 (nephesh)。这字所指的是「自我」或「活物」(见：创二7；直译：神「将生气吹在他鼻孔里，他就成了活着的内弗什」)，但不是新约中的「永生灵魂」。因此，圣经并没有暗示内弗什在人死后仍然存活。这字与亚喀得语的纳帕舒(napass%u)有关联，后者所指的是颈项或喉咙，引伸解作气息。在希伯来用法中，身体和生命活力并没有分别。因此，在列王纪上十九4等经文中，内弗什是指「性命」。像这首哀悼诗歌般「将灵魂倒出」(诗四十二4「我的心极其悲伤」4；撒上一15「倾心吐意」)，能够耗尽身体的精力或生命力。按照埃及的想法，使人有生命的活力是「巴」(ba)，并且将之描绘成有人脸面的鸟。「巴」在人死时与身体分离，并被视为永恒不死的。但其所在却是天上，不是尸体所前往的冥界。埃及文学中有一篇名叫《人和他「巴」的争论》的著作，讨论自杀的可行性。与「巴」相对的「卡」(ka)则比较像是人死之后留下的影儿。「卡」住在死者的安葬肖像中，享用献给死者的供奉，因此，比较接近死者亡魂的概念。在美索不达米亚这个灵魂称为「埃坦穆」(et]emmu)，并且需要供献来安抚。学者经常视之为鬼魂。在美索不达米亚人的想法中，「札基库」(zaqiqu)是人的另一个部分，似乎与灵魂最为接近。「札基库」和「埃坦穆」一样，在人死后依然存活，但文献之中甚少讨论。在以色列的用语中，死者的灵称为「伊罗兴」(elohim)。圣经用这个字来描述撒母耳的灵魂(撒上二十八13)。──《旧约圣经背景注释》 【诗四十二3】「我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的神在那里呢？”」 “以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深，终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦，总会讥笑，问他所信的神在哪里，不是神不关怀他，便是并不存在。――《启导本诗篇注释》 「你的神在那里呢」：仇敌讥笑诗人，认为他的神其实不存在；不然，为甚么让他受苦呢？――《串珠圣经注释》 你的神在哪里呢： 在信仰上污辱承受痛苦的义人，其实是对神的亵渎。因义人是神的百姓，神是义人之主。永生之神必彰显公义。――《圣经精读本》 当我们受苦的时候，即便我们自己不问「神在哪里」(3节)，仇敌也会不住地替我们问：「你的神在哪里呢」(3节)？当初期教会被尼罗皇帝逼迫，信徒被残杀的时候，仇敌也不住地问：「你的神在哪里呢」？初期教会就躲在坟墓地洞中颂念这首诗，一直到神显明大能，使整个罗马帝国被基督化。现在还能看到在那些洞中所刻的鹿像。──《圣经综合解读》 ●当「饮食」：SH 3899，「食物」、「面包」。 ●人「不住地」：直译是「白天与夜晚」。「整天」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 眼泪。见诗80：5。 饮食(lechem)。诗人在这里把眼泪说成食物很有意思。乌加列诗人曾说到喝“眼泪如酒”。 人……说。大卫的仇敌用难听的话嘲笑他，暗示大卫所信靠的神一点儿也不关系他的利益。── SDA圣经注释 【诗四十二4】「我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。」 诗人缅怀旧日在圣殿中守节的欢乐，不觉悲从中来。“领他们到神的殿”一语说明作者是负有侍奉责任的人。――《启导本诗篇注释》 我的心极其悲伤： 不信者亵渎信仰和神的存在，信徒必感到极度愤怒与悲伤。对于基督徒，越是这种时候，越要切切寻求神。 ――《圣经精读本》 回想过去怎样和大家一起崇拜神，而现在又是如何的寂寞，就难免心中会悲伤。思想过去怎样踊跃崇拜耶和华，现在却心中渴慕与他亲近。这样表示渴慕见他，就是希望神再赐大复兴。在神面前倾心吐意，渴望神再赐恩，再赐机会，在他面前和大家一同欢喜快乐。有许多基督徒从来没有经过一次正式的大复兴。但是那些经过的人，屡次说到是不能忘记的经验。他们经过了一次，知道真复兴快乐的味道。总是心中切切盼望神再赐大复兴。── 包忠杰《诗篇注解》 诗人此时可能正在流亡之中，缅怀昔日在圣殿中守节的欢乐，所以心中「极其悲伤」(4节)。我们在属灵低谷的时候渴慕与神亲近，追想神时心中「极其悲伤」，但却并不悲哀。许多人从来没有尝过与神亲近的喜乐，既没有得到过，也就没有失去后的「悲伤」，这才是真正的悲哀。──《圣经综合解读》 「用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里」(4节)，表明诗人可能在圣殿诗班中事奉，或者带领节庆的游行。──《圣经综合解读》 ●「我的心极其悲伤」：直译是「我的性命倾倒在我身上」。 ◎ 42：4 表达出作者似乎是离开了圣殿，短时间内无法回去。也很可能是作者被掳到约旦河北部 42：6~7 无法回去。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 流亡中的大卫回忆起他和众人在神的圣所敬拜的日子。那时他们在神面前欢喜快乐。这样的回忆使受苦者更加难受。“回忆幸福的过去是最悲伤的事”(丁尼生，1809~1892)。但另一方面，回忆神的引导也会给受苦者带来坚持不懈的力量。── SDA圣经注释 【诗四十二4 节期游行】这一类的游行甚少在圣经中提及，但本节所提的大概与诗篇六十八24所述的节日庆典同类。该处经文所述的游行是由祭司率领，随同的人包括了歌唱者、弦乐手，以及其他乐师，一同前往耶路撒冷圣殿的入口。诗篇一一八27所述的也是节日的游行，参加者手执树枝，跳舞直「到坛角那里」(参看该处经文的注释)。──《旧约圣经背景注释》 【诗四十二5】「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。」 “忧闷”。失望。“烦躁”。不安。也见于第6、11节及第四十三篇5节。――《诗篇雷氏研读本》 这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因祂是人的帮助。本节下半可译为：“应当仰望神，还要赞美祂，祂是我的救主、我的神”。“笑脸”有鼓励、支持、拯救之意。――《启导本诗篇注释》 我的心哪： 诗人将自己的心冠以第二人称，清楚表明：虽然心在忧愁，然而，真正的自我却始终坚立于信仰之上。应当仰望神： 诗人回顾往日神惊人的帮助，确信神必帮他度过难关，决志更加切慕神。诗人以优美的诗句描绘仰望神的信仰智慧。还要称赞： 在痛苦中依然能称颂神，因诗人坚信耶和华是永生之神，必得最后的胜利。这是惟有圣徒才能知晓的尊贵秘密(西1：24)。 ――《圣经精读本》 当我们「忧闷、烦躁」(5节)的时候，应当省察自己的「心」(5节)、「仰望神」(5节)。整天盯着环境和难处，只会徒增烦闷，不能「耐性等候」神(四十1)。──《圣经综合解读》 第5节是本诗的副歌，在11节和四十三5中重复。「忧闷」(5节)原文是「弯腰、绝望」。「烦躁」(5节)原文是「骚动、吼叫」。「仰望」(5节)原文是「等候、期望」。「祂笑脸帮助我」(5节)原文是「祂的脸是救恩」。──《圣经综合解读》 ●我的「心」哪：SH 5315，「自我」、「生命」。 ●你为何「忧闷」：SH 7817，「被丢弃」、「绝望」。 ●「烦躁」：SH 1993，「骚动」、「激动」。 ●「仰望」：SH 3176，「等待」、「等候」。 ●「他笑脸帮助我」：直译是「他的脸是救恩」。 ◎ 42：5 是个很大的反差，作者想到自己目前的处境，心情欠佳。但又立刻提醒自己，应该等候神，因为神是救恩。 ◎ 42：11 与 43：5 是完全一样，作「我的脸」， 42：5 是「他的脸」，有学者认为 42：5 是抄写错误，也有人认为这是一种文学手法。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 为何？第5节是本诗的副歌(在11节和诗43：5重复，稍有变动)。在这样快乐的回忆中，大卫为自己的沮丧自责。 忧闷。直译是“被压弯”。 心。诗人指自己。 烦躁(hamah)。如野兽吼叫，海浪咆哮(见诗46：3)，或风在哀鸣。 仰望。见诗25：3；27：14；哀3：24。我们唯一的盼望是神，却从自己身上寻找安慰。 还要。在属于神的日子里，只要我们不断信靠祂，一切都将平安。 因他笑脸帮助我。直译是“祂面容的拯救”(见诗13：1)。神拯救的方式多种多样的。── SDA圣经注释 【诗四十二6】「我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山纪念你。」 “黑门岭”。延绵二十英里(32公里)的黑门山脉，位于加利利海东北四十英里(64公里)。“米萨山”。大概在邻近的地带，但确实地点不详。――《诗篇雷氏研读本》 诗人流亡在外，可能住在约但河上游黑门岭的米萨山中。有人认为本节的“从”字应作“远离”。约但地指以色列人所居住的迦南；黑门岭为北方的界山，立在其上可远眺以色列全境；而米萨山其实指锡安山，因为高，所以可以相比。――《启导本诗篇注释》 「约但地」：指约但河丛源之地。 「黑门岭」：位于以列北部。 「米萨山」：是黑门山的一个支岭；人登黑门岭，可遥见以色列全境。――《串珠圣经注释》 约但地： 与“黑门岭”同为地名，指约但东边地区。当年，大卫为躲避押沙龙的叛乱，似乎逃到此地(撒下17：24)。米萨山： 黑门岭诸峰之一。我们当效法诗人，无论何时何地，都要借着纪念主获取勇气和力量。 ――《圣经精读本》 心中忧闷的时候，纪念耶和华显大能拯救的日子，就能叫信心坚固。心中回想神过去怎样听了祷告，便可以满心盼望神将来也必垂听。── 包忠杰《诗篇注解》 心中忧闷的时候，思念神、数算主恩能叫我们的信心坚固。诗人可能是被放逐到以色列最北面的黑门山中(6节)，向南远眺耶路撒冷的方向；也可能是比喻远离圣殿的地方。「约旦地」指以色列东面的约旦河平原，「黑门岭」指以色列最北面的黑门山脉，「米萨」可能是黑门山脉的一个山峰。──《圣经综合解读》 ●我里面「忧闷」：SH 7817，「被丢弃」、「绝望」。 ●「黑门岭」：「黑门山」，「黑门」字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北边界上的一座山。 ●「米萨」山：SH 4706，字义是「小的」。「米萨山」是约旦河东北部的一座山，靠近黑门山。 ●「记念」你：SH 2142，「记得」、「回想」、「回忆」。 ◎ 42：6 作者可能人在黑门山与米萨山，或者他用比喻说明自己好像在黑门山与米萨山，似乎是用地理位置来表达距离圣殿的遥远。 43：1 就将场景转移到外国，距离圣殿更远了。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我的神啊。6~11节是这首哀歌的第二段。诗人继续描述他的沮丧，但语气稍微平静了一些。 我的心在我里面忧闷。诗人坦率地承认自己心中深深的沮丧(见第5，11；诗43：5的副歌)。 纪念你。大卫虽然在逃亡中，仍保证纪念神。这是他的力量所在。 黑门岭。可能指黑门山脉，主峰达2，814米。有人认为是指住在黑门山区的人。 米萨山。原意是“一点点”。地点不详。可能指黑门山脉中一座较小的山，系约旦河的发源地。── SDA圣经注释 【诗四十二6 黑门岭】诗人的地理视角似是由笼统的「约但地」，转到具体的「黑门岭」。一般看法认为前利巴嫩山脉是以色列控制范围的北界(书十一17)，黑门山是山脉中最高的山峰，海拔超过九千呎。考古学家在黑门山的山坡上，发现了二十多个庙宇的遗址。这可能与初民以为崇拜神明要在高处(「邱坛」)进行的信念有关。──《旧约圣经背景注释》 【诗四十二6 米萨山】此地的确实位置不明。地名是「小山」的意思，因此，可能是指黑门山脉中的某个山头。但这得视作者的地理视角和作诗的用意而定。诗人颇有可能是将黑门形容为「小山」，因为它在圣洁程度方面，远不及耶和华的圣山锡安(诗四十三3)。──《旧约圣经背景注释》 【诗四十二6 黑门岭是甚么样的山？】黑门指的是黑门岭。米萨的意思是小，所以米萨山可能是在该山区中比较小的山。──《灵修版圣经注释》 【诗四十二6~11】诗人继续描写苦况：他是一个被充军的人，在迦南地的极北流浪，遭遇一些他没有说明的困难，加上敌人的辱骂和讽嘲，叫他十分哀痛。――《串珠圣经注释》 灵里的苦斗。进一步展开信仰使苦难升华。叙述诗人遇到难关、极度受挫，也表达诗人靠着神的帮助，必能走出险境。信徒坚信神的恩典最后必得胜，不论身处何种患难、逆境，都会得到不屈不挠的勇气。 ――《圣经精读本》 这是一则完全不同的比喻。看到周围陌生的景色，诗人的心陷入了烦乱，在此，约但河距离其发源地黑门岭的山坡不远，河水冲过大块的鹅卵石，形成瀑布。水声隆隆、波涛四溅的情景，似乎回荡在第7节中：t#ho^m~~el~t#ho^m qo^re{~
l#qo^ls]inno^re&k[a；而这几个字中的头一个(深渊)，有相当恐怖的背景，即创世记一2。 这幅图画震撼人的景象为：他没有立足之点，浪涛一阵一阵淹没他。约拿在深海中正是用这样的话形容自己(参，7b节与拿二3)。 然而他的信心不住自我肯定。第6a节，我记念𣿫，是较「我追想这些事」(4节)的乡愁，又往前了一步；那些事已经无法再追回，不像神仍可抓住。同时，他视深水为𣿫的瀑布，𣿫的波浪，𣿫的洪涛。最值得注意的是，第8节非常肯定神的同在，虽然第9、10节因祂的「缺席」而深感受伤(参第5节的注释)。压力并没有减轻，但情绪却有了坚强的信念为支柱。因此第8节和第3节提到昼……和夜……时，感受截然不同。 此段三组迭句相遇，将全诗融合在一起：第9b节与四十三2下相扣；第10b节与四十二3b相同；第11节则与四十二5和四十三5呼应。──《丁道尔圣经注释》 【诗四十二7】「你的瀑布发声，深渊就与深渊回应，你的波浪洪涛漫过我身。」 “深渊就与深渊响应”。约但河上游的涨潮与奔流，阐明作者满心的悲伤和忧闷。――《诗篇雷氏研读本》 从上游的水库(“深渊”)流出的瀑布泻入溪河，流入大海(“深渊”)，是约但河的写照；也用以形容从神水库中奔流而出的水，如“波浪洪涛”，将诗人淹没。他认为神容许这些痛苦临到他，是神忘记了和丢弃了他的结果。――《启导本诗篇注释》 诗人用瀑布和波浪比喻所受的痛苦。――《串珠圣经注释》 波涛或海浪的击打带着巨大力量，往往象征淹没圣徒的邪恶势力。即靠软弱的人，不能对付的巨大的属世势力(撒下22：5；亚9：4 ；犹13)。 ――《圣经精读本》 约旦河上游在洪水季节波涛轰响，好像「深渊」与「深渊」响应(7节)，衬托了诗人心中巨大的悲伤。我们常常感觉自己所遭遇的难处好像「波浪洪涛漫过我身」(7节)，几乎要让我们灭亡，但这是神的「瀑布」和「波浪洪涛」(7节)，这些难处表面上是来自仇敌或环境，实际上却是来自神，神亲手量给我们的「波浪洪涛」，是为了成就祂在我们身上最美善的旨意。──《圣经综合解读》 ◎ 42：7 意思是神允许的苦难几乎让作者灭亡。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 深渊就与深渊回应。诗人所处的地方，黑门山积雪融化的激流声，在群山峡谷之间回荡。这些自然现象似乎象征着他所遭遇的苦难。 瀑布。七十士译本为katarrakt。诗人也许是指约旦河的急流，特别是洪水季节。 波浪洪涛。可能是继续描写约旦上游洪水季节的浪花和急流。汹涌的巨浪象征着诗人心中巨大的悲伤，特别是因为他离开了神的圣所。大卫一时陷入灰心绝望之中，就像一个快要淹死的人(见诗88：7)。但他很快恢复了信心，相信神会处理好一切。── SDA圣经注释 【诗四十二8】「白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。」 诗人仍旧没有放弃对神的盼望，他要唱歌赞美、祷告祈求。――《启导本诗篇注释》 诗人回忆他过去如何向神祈祷。虽然诗人经历这样惨痛的苦楚，他仍然对神存着盼望。(5， 11)。――《串珠圣经注释》 白昼……黑夜： 神白日守护圣徒，圣徒彻夜切慕神，两种彼此相交的意愿营造前呼后应的和谐。 ――《圣经精读本》 我们若知道所遭遇的都是神的「瀑布」和「波浪洪涛」，在黑夜中就能「歌颂祷告」(8节)，因为黑夜必定过去，「白昼，耶和华必向我施慈爱」(8节)。──《圣经综合解读》 耶和华必向我施。大卫在几乎绝望之际，看到了一线光明。神要向他施慈爱。神怎样控制自然的激流，祂也照样控制苦难的洪水，帮助祂的仆人平安度过。 慈爱(chesed)。这里指“神的爱”(见对诗36篇补充注释)。 黑夜我要歌颂。见伯35：10；诗32：7；63：6；徒16：25。── SDA圣经注释 【诗四十二9】「我要对神我的盘石说：“你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”」 诗人受苦，几乎要死；敌人幸灾乐祸，反取笑他。――《启导本诗篇注释》 ●「时常哀痛」：原文是「哀痛而行」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我要……说。诗人出于他对神慈爱的盼望，决心继续祈求神解释他受苦的原因。 神我的盘石。参诗18：2。 为何？参诗22：1。── SDA圣经注释 【诗四十二9~10】即使人遗忘神，神却常常纪念人，从不忘却(27：10；赛49：15)。正因诗人确信神必不忘记自己，所以即使身陷困境，诗人依然坚信神的信实，忍耐仇敌诽谤、默然不语，将自己全然交托给神。 ――《圣经精读本》 【诗四十二10】「我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：“你的神在哪里呢？”」 当我们遇到许多不明白的事情，也会像诗人、像约伯一样不断问神「为何」(5、9、11节；四十三2、5节)？但神不一定会立刻告诉我们原因，正如主耶稣说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白」(约十三7)。神要我们凭信心经过，相信神一切所做的，都是因祂的爱心、按祂的时间、以祂的方式，一切都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)，这就够了。──《圣经综合解读》 仇敌最怕我们凭信心生活，他们的诡计就是不停地把我们的眼睛拉回到环境和难处面前，即便我们不问「为何」，他们也会不停地替我们问：「你的神在哪里呢」(3、10节)？──《圣经综合解读》 ●「辱骂」：SH 2778，「责备」、「蔑视」、「讥诮」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 好像打碎我的骨头 。原文含义不清。其词根意为“杀害”。其他地方只出现在结21：22中，译为“杀”。七十士译本为“当我的骨头被打碎时，我的迫害者辱骂我。” 说。见第3节；参珥2：17；弥7：10。── SDA圣经注释 【诗四十二11】「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。」 这是第二段的副歌；看四十二5注。――《启导本诗篇注释》 本诗的结语。诗人在极度痛苦中，仍然对自己的灵魂说：不可只在我里面烦躁，应当仰望神。通过诗人的信仰再次领悟，只有神才是解决所有问题的方法。 ――《圣经精读本》 「祂是我脸上的光荣」(11节)原文是「祂是我脸上的救恩」。──《圣经综合解读》 这是第二次重复副歌(5节)。仇敌越是不停地问「你的神在哪里呢」(3、10节)，活在信心里的人就越是紧紧抓住神，宣告祂是「我的神」(11节)。──《圣经综合解读》 ●「他是我脸上的光荣」：原文是「祂是我脸上的救恩」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 副歌的第二次出现。与上一次的稍有变动，增加了“是我的神”；把“他笑脸帮助我”，改成“他是我脸上的光荣，是我的神”。在第5节中大卫是对自己说的。在这里他似乎称神为他的神，语气非常亲热(见诗43：5)。── SDA圣经注释 【思想问题(第41， 42篇)】 １ 41篇里，诗人在病中怎样仰望神？ ２ 诗人所要求的「报复」(41：10)是什么？基督徒对仇敌应否「以牙还牙」呢？参路6：27~37。 ３ 诗人最大的痛苦是什么？参42：1~3。 ４ 神似乎远离诗人，并使他成了仇敌的笑柄(42：3)，但他仍然怎样对神？ ５ 「顺境使人容易离开神，逆境使人寻求神」，你同意这话么？参诗30：6。 ──《串珠圣经注释》 【诗四二；四三】这两篇构成一首单一、悲伤而美丽的诗歌。作者被放逐到巴勒斯坦遥远的北方(四二6)，渴望能够返回耶路撒冷的圣殿。他首先表达对神的渴望(四二1~5)，跟透露其深深的忧闷(四二6~11)，祈求他可以回国(四三1~5)。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。诗篇中有十二首诗(四二~四九；八四；八五；八七；八八)注明是“可拉”后裔的作品(参看民一六1~3的脚注)，他们是圣殿诗班里的歌者(代下二○19)。――《诗篇雷氏研读本》 本篇和四十三篇虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗，后来为了礼仪程序或其他理由而分成两首。这可从几点看出：1，二诗的副歌一样(四十二5，11；四十三5)；2，四十三篇无题注(整卷书只有四十三和七十一两篇没有题注，可见四十二篇的题注包括了四十三篇；3，思想和用词都相似。 写诗的背景难确定，诗人很可能因战争的缘故被逐离开耶城，流亡以色列北边靠近黑门山的地方(四十二6)，也可能是一位被掳异邦的可拉后裔，原在圣殿中侍奉(四十二4；四十三1)。――《启导本诗篇注释》 这两篇原为一首祈祷诗：分为三部分，每部皆用相同的副歌结尾(42：5， 11； 43：5)。这首祈祷诗今分为两篇，可能是由于礼仪程序上的需要。――《串珠圣经注释》 【诗四十二至四十九篇 可拉后裔的诗？是──】诗篇第42~49篇是可拉的后代写的。可拉是利未人，因领导了一次对摩西的反叛(参民16：1~35)，被神除灭了，但他的后裔仍然对神忠心并继续在神的殿中事奉。大卫任命可拉族作诗班领班(参代上6：31~38)，他们在圣殿中继续作了数世纪的乐师(参代下20：18~19)。――《灵修版圣经注释》 |