〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

诗篇第四十篇拾穗

 

【诗四十篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」

         在这首赞美(1~10节)和祈求拯救(11~17节)的诗歌里，大卫因神过往的拯救而赞美祂(1~4节)，并且要把自己奉献给祂(5~10节)。其后大卫把一个新的问题带到耶和华面前(11，12节)，再次恳求祂的拯救(13~17节)。大卫献身的言辞(6~8节)超越了他而指向主耶稣；祂来作顺服的祭，结束所有的献祭。参看希伯来书十章5至7节，那里引述这几节经文。――《诗篇雷氏研读本》

         这是诗人在苦难环绕中求神帮助的祈祷诗。前半为感谢的歌(1~10节)描写他过去的经历，神的怜悯和信实。后半是他的祷告，求神帮助(11~17节)。苦难的原因虽未明言，但他知道为己身罪孽之果(12节)；添上仇敌的追逼，祸患更深。――《启导本诗篇注释》

         称颂及救恩祈求。大卫遭受长期危机、患难，感谢神的救拔。前半部(1~10节)感谢赞美神已施行的救恩；后半部(11~17节)呼求神在将临的患难中救拔。大卫的悲叹诗不仅陈明面临的痛苦，也确信、称颂神必施行的救赎。诗人并非只感谢神的救拔，也呼吁神在未来的日子施行拯救。 ――《圣经精读本》

       序言——本诗既有赞美，也有祈祷。诗人在本诗中怀着感恩的心，回顾神的慈爱在过去的苦难中解救了他(第1~10节)，并且在新的苦难中，呼求新的拯救(第11~17节)。本诗的第一段叙述了神过去的作为(第1~5节)，以及诗人的感恩(第6~10节)。第二段是诗人在苦难的深渊中求告神(第11，12节)，求神抵制仇敌的势力(第13~15节)，结论是表达诗歌作者对神的确信(第16，17节)。本诗最后是有关弥赛亚的(见来10：7~9)。本诗13~17节稍加变动出现在诗70篇。── SDA圣经注释

 

【诗四十1】「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」

         耐性等候： 等待不会实现的事是鲁莽之举，神应许必施拯救，要等候到底。即使面对死亡，神必成就他的救赎。 ――《圣经精读本》

    耐性一字对这句开头语显得过分安静，NEB的译文表达得更好：「我等啊，等耶和华。」衪垂听我的呼求，也嫌太优雅；可以译为「祂弯下腰来就近我」(NEB)，或「祂转过来听我的呼求」(摩法特)──就像一个人突然被某件事牢牢吸引。──《丁道尔圣经注释》

         本篇可能是大卫被押沙龙追赶，「耐性等候」(1节)神的时候写的。──《圣经综合解读》

         「耐性等候」原文是「等候、等候」。「祸坑」原文是「喧嚣、轰响的井、坑」。「淤泥」原文是「泥沼、泥泞的地方」。──《圣经综合解读》

         ●「耐性等候」：SH 6960+SH 6960，连续两个「等候」，用以加强语气。

         ●「垂听」：原文是「向我伸展」。意义应该是「向我伸展」「身体」或「耳朵」，然后「听」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

         ●「呼求」：SH 7775，「呼求帮助」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　耐性等候。原文在这里用了一个习语，加强“等侯”的语气。诗人坚持祈祷。我们要“让耶和华快快施展祂的膀臂”(见诗27：14)。

　　他垂听。可以想象下面的画面：起先神似乎不理睬诗人；后来祂屈身垂听了他的呼求(见诗31：2)。这是十分细腻的修辞手法，描写我们的神父亲般的慈爱。── SDA圣经注释

 

【诗四十1~3】复述过去的困境和神的救援。――《串珠圣经注释》

 

【诗四十1~10】祈求的基础：诗人先诵唱一首感恩歌，追述神过去如何拯救他；基于此，他现在向神祈祷，求神像过去一样向他施恩。――《串珠圣经注释》

         颂赞神的救恩。1~5节诗人对神救恩的反应，表明他在生活中实践自己的颂扬、对神诚实。 ――《圣经精读本》

 

【诗四十2】「他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。」

         大卫把自己的困境比作囚犯困在“坑”里，以及旅行者在危险的泥沼中挣扎。――《诗篇雷氏研读本》

         诗人视疾病、苦难如“祸坑”、“淤泥”，是死亡的深谷。他已接近死的边缘，神把他拉上来，放在神如稳固盘石的保障中。――《启导本诗篇注释》

         「祸坑」和「淤泥」：暗示诗人曾濒临死亡的边缘或曾被囚禁。――《串珠圣经注释》

         祸坑……淤泥： 象征潜伏在人生道路上的羞辱与幻灭、堕落与恨恶。 ――《圣经精读本》

         神允许祂的百姓经历失败、难处，目的是让我们在失败和难处中经历神。当神把我们从失败的「祸坑」和难处的「淤泥」中拉上来，使我们的脚重新「立在盘石上」(2节)的时候，在神里面新的经历就能让我们带着新的体会「口唱新歌」(3节)赞美神，让世人因着看见这样的见证而回转敬畏神、全心顺服倚靠神。「看见」、「惧怕」、「倚靠」(3节)，正是我们认识神的三部曲。──《圣经综合解读》

         ●「祸坑」：SH 9533+SH 7588，「喧哗的坑」、「轰响的井」。意思可能是大水流过的黑暗地洞。

         ●「淤泥」：SH 2916+SH 3121，「泥沼」、「泥泞的地方」。其中SH 3121在圣经中仅出现于 诗 40：2 与 诗 69：2 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　祸坑。直译是“吵闹的坑”。诗人可能想到又黑又深的洞窟，里面有水流轰鸣，发出可怕的声音，没有得救的指望。但神的膀臂足以把他拉出来。

　　淤泥 。坑底并不坚实，好让诗人在孤寂之中站立。周围尽是淤泥(见诗69：2，14，15)。他越是挣扎着要出来，就陷得越深。

　　在盘石上。与淤泥形成对照。诗人坚立在盘石之上(见诗27：5)，可以安全地行走(见诗37：23)。── SDA圣经注释

 

【诗四十3】「他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。」

         “新歌”指为此新的获救经历而歌唱，后世的人也可唱此歌赞美神的新帮助(看三十三3注)。――《启导本诗篇注释》

         新歌： 根据新的体验而作的歌，也指用更新的心所唱的歌。 ――《圣经精读本》

         ◎诗人回顾过去，自己曾殷切期盼神的帮助，而神也确实拯救、使他安稳，因而赞美神。

　　新歌。神给了诗人赞美他天父的新理由。《诗篇》中经常提到唱新歌(诗33：3；96：1；98：1；144：9)。亲近神的基督徒，每天会得到赞美祂的新理由(见哀3：22，23)。赎民的歌将是一首新歌，是个人经验之歌，是胜利之歌。

　　我们神。诗人在赞美时把他的同胞包括在内(见约20：17)。

　　要倚靠。许多人将看见神拯救了诗人，从而也学会信靠祂。人们接受基督为救主，是因为他们看见祂为别人所做的事。得救的人是基督教最好的证据。保罗和西拉夜间的歌声，使众囚犯的心都转向了神(徒16：25)。── SDA圣经注释

 

【诗四十4】「那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。」

         “狂傲”亦作“外邦的偶像”。“虚假之辈”可译为“虚妄之神”。倚靠真神抛弃偶像的人必蒙神祝福。――《启导本诗篇注释》

         勉励旁观者倚靠耶和华。

          「狂傲」：原文可能是假神的称号，即女海神「拉哈伯」。(参伯26：12； 诗89：10； 赛51：9)

          「虚假」：或作「假神」。

          全节可意译为「那倚靠耶和华，不依附外邦的偶像和假神的，人真有福。」――《串珠圣经注释》

         「狂傲」和「虚假」(4节)原文可能是假神的称号。──《圣经综合解读》

         ●「狂傲」：SH 7295，「自大的」、「不顺从的」，此字圣经中仅出现于此。与其近似的SH 7294，常常指「海怪」或「埃及」。

         ●「偏向虚假」：「偏向谎言」、「偏离正路向虚假」。

         ◎有学者认为 40：4 中的「狂傲」与「虚假」可能是假神的代名词。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　有福。见诗1：1注释。

　　人(geber)“有生命力的人”。

　　不理会。或“不倾向”。── SDA圣经注释

 

【诗四十5】「耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。」

         「向我们所怀的意念」：或作「为我们所定的计划」。

          「多」：或作「伟大」。

          「不能向你陈明」：或作「谁能与你比较」。――《串珠圣经注释》

         甚多，不能……陈明： 用信心觉醒的慧眼看待人生，会发现生命本身就是神的祝福。 ――《圣经精读本》

         神并没有高高在上、因为人的渺小而不理会我们，却向祂的百姓行了「不可胜数」的「奇事」(5节)，「向我们所怀的意念甚多」(5节)。因此，我们祷告不是为了向神提交自己的需要清单，而是为了明白神在我们身上的计划(5节)。──《圣经综合解读》

         1~3节是用「祂」来称呼神，好像离神还比较远。从第5节起，大卫在灵里离神更近了，就改用「祢」来称呼神。人与神之间竟然可以是「祢、我」之间亲密关系，这是何等的奇异恩典！──《圣经综合解读》

         ●所怀的「意念」：SH 4284，「思想」、「筹划」、「计划」。

         ●「奇事」：SH 6381，「非凡的」、「奇妙的」。

         ●「向你陈明」：「排列在你面前」。

         ●若要「陈明」：SH 5608，「述说」、「描述」。

         ◎ 40：5 与我们平常以为神不常干预我们的生活不同，诗人说神常常行奇事，也对我们有很多计划(也就是会干预我们的生活)。我们有这样的体会吗？

         ◎ 40：5 指出神所做的奇事多得不可胜数，与 40：12 比头发还多的罪孽对比。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　甚多。本诗的启示是回顾神向诗人彰显的特殊恩慈。神赐下的福气很多；诗人无法把它们全部排列数算。神赐给人类的众多福气是人所无法点数的。我们无论怎样尝试，都清点不尽所得到的福气。尝试统计是一件好事，但我们没有足够的时间把它们数完。因为我们一边数，一边又有新的福气倾降在我们身上。如果人不告诉别人神如何说明他，那是错误的谦虚。── SDA圣经注释

 

【诗四十5~10】诗人向神表明心意：愿意真正遵行神的旨意，且向别人宣布神的救恩；他知道这才是向神表示谢意的正确方法。――《串珠圣经注释》

 

【诗四十6】「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。」

         听命胜于献祭(撒上十五22)。向神献祭的不一定都是忠心信靠祂的人，故意在圣殿中作冗长祷告却不听从圣经话语的法利赛人，曾受到耶稣的责备(太二十三14；路二十47)。《希伯来书》引用6、7二节说明人子耶稣的顺服，牺牲自己赎万人的罪(十5~7；参腓二5~8)。因此“开通我的耳朵”有“使我的耳朵肯听你的话”也就是“顺服”的意思。――《启导本诗篇注释》

         「开通耳朵」：使诗人有顺服的心志(参耶6：10「未受割礼的耳朵」)。――《串珠圣经注释》

         开通我的耳朵： 意味“神赐下新的智慧”。圣徒当拥有这般智慧与属灵的耳朵。 ――《圣经精读本》

         「开通我的耳朵」(6节)，意思是「使我的耳朵肯听你的话」，也就是顺服。律法规定，若有奴仆愿意终身服事主人，他的主人就要用锥子穿他的耳朵，表示接纳他的献身(出二十一5~6；申十五16~17)。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。来十5~7引用了6~7节说明人子主耶稣的顺服。──《圣经综合解读》

         ●「开通」：SH 3738，「挖」。

         ◎「开通耳朵」：意义是「让诗人能够听神所言，并且遵行所听见的」。

         ●非你所「要」：SH 7592，「要求」、「询问」。

         ◎ 来 10：5~7 引用这一段时，将「开通耳朵」改成「你曾给我预备了身体」，让这一句成为耶稣取代整个献祭制度的预言。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　祭物(zebach)。流血的祭牲。

　　礼物。诗人想知道怎样才能感谢神对他的奇妙所为。他得结论说，神对他的要求，超过圣殿侍奉的一切祭物。这种更高的侍奉是以下几节的主题。

　　你已经开通(karah)。“挖空”，“挖”。似乎指神开通了祂仆人的耳朵，使祂与仆人之间可以毫无阻碍地沟通(见赛35：5；50：5)。这里并不是指古代用锥子凿穿仆人的耳朵，象征他永远归属主人的做法。那只是凿穿外耳的边缘，见出21：6。本节是指清除耳道内的一切障碍，使耳朵向神的道敞开。顺从胜过献祭(见诗51：16，17)。

　　来10：5~7引用诗40：6~8。但所引的是七十士译本，而不是希伯来原文。来10：5不是“你已经开通我的耳朵”(诗40：6)，而是“你曾给我预备了身体”。这是七十士译本的梵谛冈抄本，西奈抄本，亚力山太抄本的译法。亚居拉文本，西马库斯文本和狄奥多田文本则与希伯来语一样，均译为“耳朵”。

　　燔祭。被火烧尽的祭物(见利1：3注释)。参赛1：11。

　　赎罪祭。见利4：1~35(见利4：2注释)。── SDA圣经注释

 

【诗四十6~8】“你已经开通我的耳朵”。象征顺服的说法，可能根据穿耳来表示自愿终身服侍的习俗(出二一6)，或根据聆听神的话语的观念(赛五○4，5)。大卫不但遵行外在的礼仪，他更明白神所要的是他的心。事实上他是说：“我准备遵行律法给我列明的责任，而且是从心里遵行。” ――《诗篇雷氏研读本》

         ◎ 40：6~7 使用了 撒上 15：22 「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」。作为背景。诗人表明要听命顺服神。

         ◎ 40：6~7 应该是在诗人献祭之后表达的。他清楚知道祭物并非神最看重的，反倒是「听命」才是重点。「看哪，我来了」与赛 6：8 「我在这里，请差遣我！」有异曲同工之妙。表示大卫愿意当一个律法中记载「顺命的君王」 申 17：14~20 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　第6~8指出了弥赛亚教训的主要目的。对于犹太人来说，外表就是宗教的全部。耶稣教导说，这些只是达到目的的手段。而目的本身是与神的旨意和谐的。救赎计划的根本目的就是在人心中恢复神的形象。任何使这个目的从属于仪式和传统的宗教制度，都是模糊了真宗教的基本宗旨。── SDA圣经注释

 

【诗四十7】「那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。」

         “经卷”。摩西律法，每位君王登基时都会得到一个抄本(申一七18~20)。――《诗篇雷氏研读本》

         可作「看啊，我按经卷上所规定我的来到你面前」。

          诗人知道神不喜悦表面化的祭物(6)，故甘愿实行经卷教训的真意，将自己整个人摆在神面前，一生遵照神的旨意而行(8)。

          希伯来书的作者将6~7两节经文应用在基督身上，指出基督到世上来借着死废除献祭的制度(来10：5~7)。――《串珠圣经注释》

         大卫在神面前说：「看哪，我来了」(7节)，正如以赛亚在神面前说：「我在这里，请差遣我！」(赛六8)。「经卷」(7节)指摩西五经。「我的事在经卷上已经记载了」(7节)，表明大卫愿意做一位摩西五经所要求的合神心意的君王(申十七14~20)。──《圣经综合解读》

　　那时我说。就是他的耳朵开启，能理解神的信息之时(本句在来10：7中指弥赛亚)。

　　看哪，我来了。指弥赛亚的第一次降临。在诗人的时代，“经卷”指预言弥赛亚来临的摩西著作(见创3：15；申18：15；路24：27)。── SDA圣经注释

 

【诗四十7~8】诗人说过神喜悦人的顺服，胜于祭物，所以接着说：“看哪，我来了”，把自己当作祭物献上。“经卷”记有神的旨意，诗人愿照圣经(摩西五经，特别是《申命记》)所说的而行。――《启导本诗篇注释》

 

【诗四十7~10】根据6节，大卫领悟到神喜悦献祭者全人的顺服，胜于形式上的献祭，喜乐的高呼“我来了”，决志献身于神。献身的具体行为是实践神话语、在会众中赞美神、为神作见证。 ――《圣经精读本》

 

【诗四十8】「我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”」

         神的律法不能只停在我们的头脑中，更要进入我们的「心里」(8节)，成为我们的道路、生命，才能叫我们「乐意照祢的旨意行」(8节)。──《圣经综合解读》

         人在神面前的正确态度，第一是「照祢的旨意行」(8节)，第二是「宣传公义的佳音」(9节)。──《圣经综合解读》

　　我乐意。基督乐意顺从祂的天父；祂的顺从是快乐的。当律法刻在人的心中时，顺从就成了乐事。律法不再是表面上敷衍应付的法规，而是被视为神品性的副本。真正认识神会使人欣赏祂的品格，并且希望予以效法。了解救赎的无限代价，会使人更加喜爱神的品格。基督徒的最高快乐，就是在生活上与天国的原则保持和谐(见约壹5：3；见箴3：1注释)。

　　律法(torah)。见箴3：1注释。

　　在我心里。耶稣遵守神的律法是出于情感和理智，心思和意念(见申4：29；6：5)。── SDA圣经注释

 

【诗四十9】「我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」

         ●「宣传....佳音」：SH 1319，「报消息」、「宣布好消息」、「传福音」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　本节说明基督徒向别人传福音的责任。单留给自己的，不是真正的公义。第9，10节用了五个动词，表达诗人急于要感激神：“我……宣传”，“我不止住”，“我未曾……藏”，“我已陈明”，“我……未曾隐瞒”。── SDA圣经注释

 

【诗四十9~10】大会： 全国百姓在重大节期的聚集，或遇重大国事，整个民族聚集在一起(赛1：13)。 ――《圣经精读本》

         诗篇中很清楚提到主动分享拯救好消息的责任，其中很多经文都适用于这样的场合。参，如：诗篇一一六，及二十二22~26的注释。正式感恩的榜样，可以哈拿为例，她献上祭物(包括活祭──撒母耳)，同时作见证，并唱「新歌」(撒上一24~二10)。──《丁道尔圣经注释》

         真正重生得救的人，心里充满从神而来的喜乐，没有办法「止住」(9节)宣扬救恩的嘴唇。一个信徒若在世人面前「隐瞒」(10节)神的公义、信实和慈爱，恐怕还没有真正重生得救。──《圣经综合解读》

         ◎9~10节说明了诗人回报神的两种态度：顺服与广传。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗四十10】「我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。」

         诗人说他深深体认到神的公义、信实和救恩，他没有隐藏不说，而是到处宣扬。――《启导本诗篇注释》

         ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「真实」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　 自私地把自己的信仰隐藏起来，不让别人分享，这不是基督的宗教。“基督的爱藏在心中，就像芬芳之气，是隐瞒不住的”。── SDA圣经注释

 

【诗四十11】「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。」

         「慈悲」原文是「怜悯」。「诚实」原文是「坚固、忠实、稳固」。──《圣经综合解读》

         人若不在世人面前隐瞒神的「慈爱和诚实」(10节)，才能坦然地求神彰显祂的「慈爱和诚实」(11节)；人若不肯在世人面前见证神的「慈爱和诚实」，怎么有资格祈求神的「慈爱和诚实」呢？──《圣经综合解读》

         ●「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。

         ●「诚实」：SH 5300，「坚固」、「忠实」、「稳固」。

         ◎ 40：11 是一项宣告，表明诗人向他人彰显神的慈爱和真理，神也会向诗人彰显祂的慈爱和真理。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗四十11~12】他转向神，以强调语𣿫(11节)再度对这些加以肯定──因为第11节是宣告，而不是祷告：「𣿫\cs8不会止住……」(参，葛利纽与 NEB的翻译，虽然几乎无人附从，但无疑是正确的)。在此背景下，大卫述说自己的苦情；他坦白承认一切压力，就好像公开承认信仰一样。「我的罪孽」。第11节是肯定句。无论第2节的「淤泥」是指什么，这里的麻烦则多半是大卫自己招惹的，现在追上了他(请注意追上的形容)。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗四十11~17】祈求的内容：诗人求神怜悯他，快快搭救他(11， 13)；又求神对付仇人(14~15)，但赐福给那些尊敬神的人(16)。诗人更承认自己的困苦是犯罪的后果(12)。――《串珠圣经注释》

 

【诗四十12】「因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我头发还多，我就心寒胆战。」

         “不能昂首”亦作“不能逃脱”。作者感到罪孽深重，如头发难数，追赶他，不能逃脱。――《启导本诗篇注释》

         「不能昂首」：原文作「不能看见」，象征困倦(参诗6：7； 38：10； 69：3)；有学者则译作「不能逃走」。――《串珠圣经注释》

         罪孽追上了我： 满心欢喜、称颂神救恩的诗人，再次告白自己是罪人，在罪的辖制之下。圣徒也当承认自己是罪人，直到完成成圣的争战。――《圣经精读本》

         「我的罪孽追上了我」(12节)，可能指押沙龙叛乱是大卫一系列犯罪的后果。「不能昂首」(12节)原文是「不能看见」。「开恩」(13节)原文是「喜悦」。──《圣经综合解读》

         人在自己的「罪孽」所造成的「祸患」面前(12节)，会「心寒胆战」(12节)、丧失勇气，也不敢理直气壮地求神搭救。但神却给祂的百姓一个应许：我们可以求神「速速帮助」我们，「救我们脱离凶恶」(太六13)，让祂的喜悦可以得着满足。──《圣经综合解读》

         神「向我们所怀的意念甚多」(5节)，而人的罪孽却「比我的头发还多」(12节)，成为鲜明的对比。──《圣经综合解读》

         ●不能「昂首」：SH 7200，「看见」。

         ●「心寒胆战」：SH 3820+SH 5800，「心离开我」、「勇气离开我」。

         ◎ 40：12 比头发还多的罪孽，与 40：5 指出神所做的奇事多得不可胜数对比。

         ◎ 40：12 说明了诗人遭遇祸患，是因为自己的罪孽，而自己的罪孽也让他勇气丧失。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗四十13】「耶和华啊，求你开恩搭救我；耶和华啊，求你速速帮助我。」

         「开恩搭救」：或作「快跑来搭救」。――《串珠圣经注释》

         求你速速帮助我： 是所有生活在腐败世界的圣徒的心声，也是等候主再来的祷告(启22：20)。 ――《圣经精读本》

         ●「开恩」：SH 7521，「喜悦」、「悦纳」。

         ●「速速」：SH 2363，「急忙」、「赶快」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　求你开恩。第13~17节可与诗70篇对照(见该处注释)。“求你开恩”(rasah)的词根在第8节译为“旨意”(直译是“乐意”)。

　　速速。见诗22：19；38：22。── SDA圣经注释

 

【诗四十13~15】我的仇敌。因着罪，大卫心情低落，但因着仇敌，他却心情激愤：他们没有权利火上加油。对这种错误的压力，他的反应情绪激烈，也是他不轻易被打倒的部分原因。叫他低头的是神，不是想找他麻烦的人：参，弥迦书七8、9。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗四十13~17】这段与诗篇第七十篇完全一样。――《诗篇雷氏研读本》

         最后的审判者。与大卫另首诗70：3~5非常相似，恳求神速速介入骄傲的仇敌及陷入困境的诗人之间，判明一切。神是最伟大的审判者。 ――《圣经精读本》

 

【诗四十14】「愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我受害的，退后受辱。」

　　抱愧。见诗35：4，26。── SDA圣经注释

 

【诗四十15】「愿那些对我说“阿哈、阿哈”的，因羞愧而败亡。」

         “呵哈、呵哈”：敌人讪笑神和敬畏神的人的得意声音，作者以口语入诗，十分传神。――《启导本诗篇注释》

　　啊哈，啊哈。表示轻视，责备(见诗35：21)。── SDA圣经注释

 

【诗四十15~16】「我的帮助」。仇敌的幸灾乐祸(15节)，似乎反而令大卫想起「不含苦水的欢笑」：这种喜乐是忘我的(因𣿫，16节)，并且是出于正面的原因(不是我受害，14节，而是𣿫救恩，16节)。而他最重视的事，可由「当尊耶和华为大」的呼声看出(16节，RV，此译法比 RSV准确)，这呼声出现在个人的恳求之前：「愿我的主顾念我」(17节；参，NEB小字)，也超越最后焦灼的吁请。将我是与𣿫是相较，可以令人沉着；然而为神的荣耀祷告，则会带来释放，是得胜之路，正如约翰福音十二27、28所示，这亦是基督自己所走的路。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗四十16】「愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：“当尊耶和华为大。”」

         「寻求你的」：在诗篇中常指那些在圣殿内敬拜神的人。――《串珠圣经注释》

         喜爱你救恩的： 指信仰耶和华神的人(徒17：25)，除神之外，他们不向任何力量寻求帮助。 ――《圣经精读本》

         ●「高兴欢喜」：SH 7797+SH 8055，连续两个意义相似的「欢喜」，用以加强语气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗四十17】「但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！」

         “困苦穷乏的”：看三十五10注。――《启导本诗篇注释》

         「困苦穷乏的」：常指公义的人。――《串珠圣经注释》

         尽管大卫发出了「不要耽延」(17节)的急迫呼求，但我们从大卫一生的经历可以看到，神从来不耽误事。大卫的神也是我们的神，虽然我们也常常像大卫这样在急难中求神「不要耽延」，但我们也可以放心，神既然从来没有耽误过大卫的事，祂也照样不会耽误我们的事。──《圣经综合解读》

         「困苦穷乏」(17节)的意思是「需要帮助、需要从困境中解脱」。神「顾念」(17节)我们，不是因为我们的行为、功德，也不是因为我们的才智、势力，而是因为我们知道自己是「困苦穷乏的」，是需要被拯救的。正如主耶稣所宣告的：「虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰」(太五3~4)。──《圣经综合解读》

         ●「穷乏」：SH 3434，「需要帮助」、「需要从困境中解脱」。

         ●「主仍顾念我」：字义是「愿主顾念我」。

         ◎有时候人是混乱的，自己的困苦遭遇未必都是无辜的。常常是因为自己犯错，所以陷入目前的困境。但即使这样，诗人还是恳求神用慈爱与立约的忠诚来保守他。因为他依靠神，所以神还是会怜悯他、救他脱离目前的困境。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　顾念(chashab)。该词词根在第5节译为“意念”。

　　不要耽延。参第13节。诗歌忧郁的结尾带着感人的笔触。诗人的信心坚持到最后。在苦难中我们可以知道神顾念我们并拯救我们。── SDA圣经注释

 

【思想问题(第40篇)】

 １　本篇多处复述神过去的拯救，作为向神祈求的基础。这给你什么提示？参罗8：31起； 来4：15起。

 ２　诗人宣扬神的拯救产生什么影响？参3节。我们若在他人面前复述神的恩惠，会产生什么果效呢？

 ３　你同意诗人在5节所说的话么？诗人怎样回应神的爱？参3， 7~8节。

 ４　虽然诗人与神有密切的关系，但罪恶却追随他(12)。基督徒可以胜过罪恶么？你当如何对付罪？参罗6：12~14； 约一3：7~11； 5：18。

  ──《串珠圣经注释》