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诗篇第三十二篇拾穗 【诗三十一篇题注】「大卫的训诲诗。」 本诗是七篇「悔罪诗」之一(第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇)，也是一首充满感恩的见证诗。在第五十一篇里，大卫认罪悔改(撒上十二)、得了赦免以后，可能接着写了三十二篇，欢呼因着认罪而得着的赦免之福。──《圣经综合解读》 「训诲诗」原文的意思是「沉思的诗」，指教导和勉励的诗。──《圣经综合解读》 ◎ 罗 4：6 保罗引用这一篇诗篇时，认为这一篇的作者是大卫。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首忏悔诗。它把个人的忏悔与对他人的训诲结合起来。本诗的深刻用意就是阐明饶恕之福。这是在大卫与乌利亚的妻子拔示巴犯下大罪以后。本诗记录了他的认罪和所得到的宽恕(见撒下11章；12章)。第1~5节是大卫的个人经验；第6~11节是训诲。据说这是奥古斯丁一生最爱的诗歌。这位神学者把本诗写在墙上，以便在病床上可以看见。── SDA圣经注释 【诗三十二篇诗题 训诲诗是用来教训人的诗吗？】“训悔诗”是个术语，也许是说诗的目的在于使人得智慧或精明，提高人的生存能力或成功机会。――《灵修版圣经注释》 【诗三十二1】「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」 这首赦免的诗篇可能是诗篇第五十一篇的续集；在诗篇第五十一篇里，大卫承认他与拔示巴所犯的罪。他在这里却描述那随责罚与认罪而来之赦免的祝福(1~5节)，其后鼓励别人要寻求耶和华的拯救，而不是固执地拒绝跟随祂(6~10节)，最后劝勉他们在耶和华里欢欣喜乐(11节)。“训诲诗”。希伯来文是Maschil，大概指默想或教诲的诗歌。――《诗篇雷氏研读本》 “有福的”。多么快乐。参看第一篇1至3节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 传统将本诗列入七篇“悔罪诗”中(六，三十二，三十八，五十一，一〇二，一三〇，一四三篇。参六篇题解)，但从内容看也是一首感恩的见证诗，是信守神的法则、虔诚认罪的人，得蒙赦免后喜乐满怀的献诗。全诗出以对话形式。1至2节为诗人向会众讲述罪得赦免之人的福气；3至7节，诗人向神诉说旧日犯罪、认罪和获得赦罪的经历；8至10节为会中祭司说出神的话，应许引导他，只要顺服，不再蹈覆辙。全诗再以诗人的劝勉作结。 题注中的“训诲诗”指出诗含有教导人正直为善的意思。――《启导本诗篇注释》 罪得赦免的幸福。世人都是罪人，惟有蒙神赦免，才能活出真正的生命。诗人根据自己的体验表白罪得赦免后的福乐，劝勉后人享受与主同行的幸福。悔改意味人告白自己的罪、蒙神饶恕，恢复神人关系，开始新生活<路13：1~9，关于悔改>。人由神所造，离开神就无法有纯全的生活。罪破坏神与人之间的关系。神应许要赦免人的罪(西3：13)，这是保障人借着悔改恢复生命的坐标及前进的方向。本诗与诗51篇有直接关联，大卫以卑鄙手法得到乌利亚之妻拔示巴，后来悔改、罪得赦免后，感受到的喜乐。诗的内容可分为：①得蒙赦免的喜乐宣告(1，2节)；②悔改之前的煎熬，承认罪及蒙赦免(3~5节)；③根据亲身体验的劝勉(6~10)；④劝勉众人都要赞美神(11节)。 ――《圣经精读本》 「快乐」为这些祝福语(见诗一1的注释)较恰当的开头，比有福更能表达出神采飞扬的模样。赎罪的观念不宜只用一种比喻说明，恐怕应用失当，所以第一节用了两个完全不同的图画：举起或移开(赦免)，和掩住不见(遮盖)。前者可修正一项错误观念，即以为「遮盖」之意，是将还存在、未解决的事藏起来(这动词在第5a节便有此含义：「隐瞒」)。──《丁道尔圣经注释》 「遮盖」(1节)的工作只有神去做才是有福的。神的「遮盖」不是忽略、遮掩，而是因为人认罪悔改，所以「赦免其过」(1节)、「不算为有罪」(2节)。大卫想靠自己「遮掩」他与拔示巴所犯的奸淫罪，结果却在罪中陷得越来越深，由奸淫竟然变成了谋杀(撒上十一)。因此，「遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」(箴二十八13)。──《圣经综合解读》 ●「有福的」：SH 8355，「幸福」、「福气」。是本诗的第一个字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 有福的('ashre)。见诗1：1注释。第1，2节用三个名词表示罪恶：“过”，“罪”，和“有罪”(见出34：7)，并进一步探讨了因信称义的原则。 过(pesha`)。指“悖逆”，离开神，暗示明知故犯。 赦免(nasa')。见诗25：18注释。 罪(chata'ah)。原指没有达到目标，履行职责。 遮盖。不再用来指控罪人(见诗85：2)。遮盖罪不是忽略罪。赦罪只有一个前提，那就是悔改。认罪只有与悔改相结合(约壹1：9)才有价值。有些基督徒把二者混淆起来，宣称只要认罪就能得到宽恕。但是神所关注的是问题的实质。除了为罪悲伤以外，悔改还包括从生活上根除罪恶。这种根除是依靠神所赐的能力所进行的内心活动。宽恕自然会伴随着这样的经验。神能够赦免从生活中所杜绝的一切罪。 许多基督徒似乎更加关心得到赦罪，而不关心从心中排除已知的罪愆。他们努力“不断地认罪”。这是一个高尚的目标。但只有把认罪和除罪结合起来才有价值。 “基督的义决不会遮盖故意怀存的罪”。在得到这个宝贵的恩赐以前，先天和后天的罪恶，就是那件破烂的衣服，必须脱下。这就是大卫的经验。他的大罪获得赦免，就是在这个基础之上的。他的悔改是真诚的。他憎恨自己所犯的罪。── SDA圣经注释 【诗三十二1~2】引言：诗人先指出一个罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意义。诗人便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。――《串珠圣经注释》 得赦免其过，遮盖其罪……不算为有罪的： 三次重复同样内容，是希伯来式表达完全的方式之一。前两次表明出于神主观之爱的宽恕；第三次表现神根据客观公义之律的赦罪。 ――《圣经精读本》 【诗三十二1~2，5】诗人把邪恶形容为“过”(反叛)、“罪”(射不中靶而错失目标)和“有罪”(行为不当)。神处理罪的方法是：“赦免”、“遮盖”和“不算为有罪”。 ――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十二2】「凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」 这里不再用比喻，而是教导我们得蒙称义与实践真理之事。罗马书四6~8引用此节，指出算此一重要字的含义为：若神视我们为义人，这乃是祂所赐给我们的礼物，与我们所应当得的无关；该章其余部分，是运用创世记十五6所使用的同一个字，藉其上下文来教导我们：这份礼物惟独用信心来接受。本节的末了既强调真诚(译注：指和合本的「心里没有诡诈」)，就摒除了我们可以「继续犯罪，使恩典显多」的观念。──《丁道尔圣经注释》 「心里没有诡诈」(2节)，意思是诚实面对自己，真实地在神面前认罪悔改。──《圣经综合解读》 ●「诡诈」：SH 7423，「欺骗」、「诡诈」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 不算为。就是神不把罪算在罪人身上。神不但赦免罪过，而且接纳真心悔改的人，就像他从来没有犯过罪一样。罪全都归在我们的替身耶稣身上了。“我们不必担心基督和神怎样看待我们，而只要考虑神怎样看待我们的替身基督”(怀爱伦《全球总会公报》1901年4月23日，第420页)。 有罪的 (`awon)。“道德败坏”，“欺诈”，“邪恶”。 诡诈(remiyyah)。“欺骗”。在他自己心中，在别人的眼中，或在神面前，没有他所明知的虚伪。他的认罪是真诚的。参启14：5。── SDA圣经注释 【诗三十二3】「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」 “骨头”是身体枯朽后剩下的部分。“骨头枯干”极言人生已陷绝境。――《启导本诗篇注释》 罪是人心中的重担和毒素，当我们不肯认罪的时候，身、心、灵都无法得着安息。大卫与拔示巴犯罪以后的一年中「闭口不认罪」(3节)，表面上若无其事，内心却无法摆脱挣扎和痛苦，「因终日唉哼而骨头枯干」(3节)。──《圣经综合解读》 我闭口不认罪。大卫曾不肯认罪，甚至连心里也不承认。在他对乌利亚和拔示巴犯罪以后的整整一年中，他的生活在表面上平安无事。但他无法摆脱剧烈的思想斗争和随之而来的肉体痛苦(见诗6：2，3；31：9)。 唉哼(she'agah)。见诗22：1注释。── SDA圣经注释 【诗三十二3~4】大卫“闭口不认罪”(没有马上承认自己的罪)的时候，神便在身体和情感上惩罚他。“精液”。生命力。――《诗篇雷氏研读本》 ◎ 32：3~4 说明自己不认罪的时候，身心都无法获得安舒健全。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十二3~5】诗人曾因犯罪感到被压，不堪负荷，故向神认罪，并得到宽恕。――《串珠圣经注释》 人与人闹别扭时，身心也可能发生如此剧烈的不安──却仍执拗不改。大卫身心的反应或许异常激烈，但像他一般顽固的人却比比皆是。然而，下台阶之后放轻松的心，以及迎面而来的恩惠(5节)，使所付的代价显得微不足道。这几节经文也许可以帮助我们明白哥林多前书十一30所提到的悲剧，因着基督徒不肯顺服，他里面便产生压迫感；就和这里描述的一样；这就是神审判的运作过程？──《丁道尔圣经注释》 【诗三十二4】「黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」 神的刑罚在他身上，沉重异常。他像草木在夏天的炽热中水分消尽而枯萎。“精液”亦作“精力”，原文有“水分”之意。――《启导本诗篇注释》 「精液」：原是「湿气」。 他的精力完全消失，像湿气在炎夏全被蒸发。――《串珠圣经注释》 如同夏天的干旱： 因太阳曝晒，干涸的巴勒斯坦旷野，比喻不肯悔改之人的灵魂。 ――《圣经精读本》 虽然人的肉体本性都是不肯认罪的，但把自己交托在神「手」(4节)中的人却与世人不同。神的「手」托着我们，能让我们安稳；神的「手」压在我们身上，能让我们知罪。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」(来十二6)。──《圣经综合解读》 「精液」(4节)指精力。──《圣经综合解读》 ●「精液」：SH 3955，「汁液」，「精力」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你的手在我身上沉重。大卫是指深深的负疚感。 精液。指生命力。原文含义不明。七十士译本的译法完全不同：“荆棘扎在我身上，我非常悲惨”。── SDA圣经注释 【诗三十二5】「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。细拉」 他认罪，神便饶恕(约壹一9)。――《诗篇雷氏研读本》 不隐瞒： 如1节所说，惟有神能遮掩人的罪过，应当向神坦露一切(约壹1：9)。 ――《圣经精读本》 神是全知的，祂早就知道我们的一切。没有什么人可以在神面前「隐瞒」自己的罪。因此，认罪不是告诉神我们做了什么，乃是不再自欺欺人、掩耳盗铃，真实地承认这些事是需要求神赦免的罪恶。人若对自己的罪已经没有感觉，甚至不以罪为罪，主的宝血就决不能「遮盖」(1节)我们。──《圣经综合解读》 经过一年的逃避，大卫终于逃不过神的追赶，向神陈明了自己的罪。他不再掩饰、不再轻描淡写、也不再寻找借口，而是承认「我的罪、我的恶、我的过犯、我的罪恶」。当他这样彻底认罪的时候，神的「赦免」立刻临到，他心里的重担也立刻得着了释放，顿时感到无比舒畅！──《圣经综合解读》 ●「陈明」：SH 3045，「使知道」、「宣告」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 陈明我的罪。宽恕随着认罪而来。关于本节表示罪的三个词，见对第1，2节注释。 我说。关于本节的解释，详见撒下12：1~14；参路15：18。 你。原文是强调的。据说奥古斯丁曾说过：“在医治伤口的时候，嘴里不会发出很多的声音。” ── SDA圣经注释 【诗三十二6】「为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候，必不能到他那里。」 「大水泛溢」：象征最厉害的灾祸，甚至有灭顶死亡的危险。――《串珠圣经注释》 当趁你可寻找的时候： “时候”不是指神的空暇，是指人的灵魂有所准备的时机。神一直在敞开胸怀等候我们。无论何时、何地，只要我们的灵魂诚实，机会便会到来。 ――《圣经精读本》 大多数现代译本，将第6b节作了修改，译为在痛苦之时(at
a time of distress)，如此一来，与前一段的衔接就模糊了。希伯来经文(有七十士译本、武加大译本等支持)为「在寻找之时」，亦即「在你可能被找出来之时」(和合本、AV、RV)，就像以赛亚书五十五6，那里也是提到，要趁还有机会的时候，离弃罪恶归向神。那儿强调的是施恩之日，但这儿则强调危险之日，所用的词汇，与查理．韦斯利受感动所写的圣诗相近：「可畏暴雨夹狂风， 波涛滚滚势汹汹； 恳求主将我隐藏……」这里所提修改的努力，所欲除去的困难，主要是在提到大水之前有一连接词 raq，这词通常的意思是「惟独」或「然而」。但是在有些地方，它有「必定」的意思，最明显之处为申命记四6，而这意思在此处很合适(参，AV、RV)。所以本节可以译为「……在𣿫可寻找的时候祷告𣿫。当大水泛滥的时候，必定不会淹到他那里。」──《丁道尔圣经注释》 为此。受到神宽恕的人会忍不住告诉别人(见徒5：42)。 当趁你可寻找的时候。诗人暗示有朝一日人们想寻找宽恕也找不到了。神既是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒”(出34：6)，愿意“广行赦免”(赛55：7)，又怎么会是这样呢？在人类宽容的时期结束的时候，自然会是这样(见摩8：11，12；启22：11)。但就罪人个人来说，这种情况可能还会发生的早一些。许多人觉得自己至少可以暂时放纵罪恶，不会有什么严重的后果。到了一定的时候，他们可以再悔改，得到宽恕。但罪的可怕之处就是它会牢牢地依附于人的心灵，成为人生活模式的一部分，特别是在明知故犯的情况下。他们以后往往就不想放弃罪恶了。没有这样的基本愿望，就不可能得到饶恕。许多这样的人也许在表面上会得救的愿望，似乎诚心祈求摆脱罪孽，但是如果不想根除所怀藏的罪恶，寻求得救也是徒然的。 罪人有时祈求宽恕是出于对后果的恐惧，就像犹大一样(太27：3~5)；或追求物质的利益，就像以扫一样(来12：16，17)。但是如果犹大摆脱了所担心的后果，以扫恢复了长子的名分，他们就会故态复萌，继续犯罪。这样寻求神是没有益处的(见诗32：1注释)。 但是罪人也可以确信神绝不会充耳不闻任何诚心祈求饶恕的祈祷。同时要警告罪人，明知故犯，顽梗不化，就会失去清除污秽的愿望。来10：26描写了这种状况：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。 大水泛溢的时候。得到宽恕的人会坚立在神救恩的盘石上。这个比喻希伯来人十分熟悉。他们知道大雨过后溪谷和峡谷的水位会突然升高，及其给居民所带来的恐惧。── SDA圣经注释 【诗三十二6~7】能赦免人过犯的神是可以信赖的神，应趁可寻见的时候寻找祂，把自己交托。“大水泛滥”指恶劣环境迫人，但信靠神的人却有乐歌环绕。――《启导本诗篇注释》 诗人接着指出他蒙恩后的感想：无论属神的人遇到甚么困难，都应向神祈求，神必会拯救。――《串珠圣经注释》 「虔诚人」(6节)不是不犯罪的人，而是犯了罪以后知道寻求神的人。「凡虔诚人都当趁祢可寻找的时候祷告祢」(6节)，趁神还给我们机会的时候，赶紧认罪。一旦我们向神认罪悔改，神不只是赦免我们，更从审判者变成苦难中的「藏身之处」(7节)。外面虽有狂风，神却在隐密处「以得救的乐歌四面环绕」(7节)不配的我们，这是何等的有福！许多人没趁圣灵感动的时候赶快认罪悔改，求神赦免，以后心就变硬了，就再没有求赦免的心志。这样的人是自己关了神赦免的门。──《圣经综合解读》 ◎ 32：6~7 意思是要趁神还留机会的时候，趁早认罪，当大灾难来临的时候，就可以来得及躲避，因为神是祂子民的保护。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十二7】「你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。细拉」 四面环绕： 指“围绕笼罩”，意味因神的保守，颂赞自然溢出，人被喜乐之歌包围。 ――《圣经精读本》 大卫第一个反应，是与人分享他的发现(6节)。现在他再度转向神，而这时他似乎察觉，周围有一群兴高采烈的敬拜者围着他──因为不需要像 RSV小字的作法，把得救的欢呼(或大声欢唱，和合：乐歌)删除：在希伯来经文中，这字放得很妥当。──《丁道尔圣经注释》 「得救的乐歌」原文是「得救的欢呼」。人若没有真实地认识和承认自己的罪恶，就不会有真实的认罪悔改，也就不能体会赦免之恩的宝贵、喜乐与释放，所以不能发出「得救的欢呼」。我们传福音若不能「以得救的乐歌四面环绕我」，就只是空洞的说教，而不是真实打动人心的好消息。──《圣经综合解读》 ●「保佑」：SH 5341，「保护」、「保守」。 ●「得救的乐歌」：原文是「得救的欢呼」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 藏身之处。见诗9：9；27：5。 得救的乐歌。受到宽恕的人不会保持沉默。“我怎能不歌唱？”参考摩西和米利暗的歌(出15章)。当基督徒歌唱的时候，周围的人与他一同快乐。── SDA圣经注释 【诗三十二8】「我要教导你．指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。」 这是耶和华对大卫的回答，透过他也向我们说话，因为第9节的命令乃是复数。此处要求当有受教的心，既然这是从神而来的话，就使得第1~5节的功课，更积极地铭刻在人心中。若罪得赦免是件美事，团契相交就更美；若已经尝过神的手在我们身上沉重(4节)，就应当懂得欣赏祂的轻抚，并寻求这样的经历。AV的译文很出名：「我要以眼目引导你」，意指我们对祂目光的回应，但这译法不正确，不过在诗篇一二三2的确有类似的思想，仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾，……定晴在你身上；我们当有的回应记在第9节。──《丁道尔圣经注释》 虽然我们对许多事情还不明白，但藏身在神里面的人，有神亲自作我们的良师，让我们知道「当行的路」(8节)。──《圣经综合解读》 ◎ 32：8 是诗人转达神的命令。我们常以为只有新约的圣灵会劝戒、教导信徒。但此处说明神也要教导、指示、劝戒祂的子民。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 教导(sakal)。词根是“训诲诗”。见本诗题记。 有人认为诗人在第8，9节中保证履行自己的诺言：用神的道“指教有过犯的人”(诗51：13)。但是把这两节视为神答复诗人在第1~8节所描述的经验似乎更自然一些。大卫曾离开神的道，放弃神的引导而走错路。为了防止悲剧的重演，或发生任何道德上的堕落，他最需要重新献身，让神来引导他。神慨然承诺对将来的胜利给予必要的保证，从而激发了他的希望。 这里概括了防御道德败落的措施。基督徒必须不断地得到圣道的教诲，以致能辨别善恶。他必须在凡事上寻求神的旨意，否则他将无法辨认伪装的试探者。由于人生变幻莫测，仇敌千方百计要传播他似是而非的推理，我们需要每天得到新的指教。所以要虔诚专心研究圣经。凡是这样得到指教的基督徒，必立定主意不在任何方面做神所不喜悦的事。他也知道做任何事情的方向。── SDA圣经注释 【诗三十二8~9】诗人且复述神赦免他时所说的话：神应许引导他，只要他顺服和听教。――《串珠圣经注释》 8~9节是神对大卫的教导。──《圣经综合解读》 【诗三十二8~10】说话的人是大卫，他根据自己的经验来教导别人。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十二9】「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。」 “骡马”因为无知，所以须用嚼环等来管住。――《启导本诗篇注释》 无知的骡马： 人不能像牲畜那样，被强制、牵来牵去，人有神的形像(创5：1)，当主动到公义、慈爱的神面前。 ――《圣经精读本》 这幅生动的图画，以对比的方式将第8节所强调的听话合作刻划出来，这是神用心良苦，想从我们得着的反应(参约十五15)；因为至于骡马，无论用什么方法对待，总不可能用劝戒来带领，要带动它，一定要施加压力。耶利米书八6用马来形容桀骜不驯，比著名的迷羊之喻有力：「他们各人转奔己路，如马直闯战场。」不过，第9节第三句的真正用意甚难捉摸。直译为「不接近你」，有人以为是指「(否则)他们就不会接近……」(RV)，也有人以为是指「以致他们不接近」(RV小字)。前者比较容易了解，不过 RSV所译否则它就不能由你掌握，是否算按照此意的正确译法，甚为可疑。──《丁道尔圣经注释》 人都有不肯顺服圣灵带领的时候，对于没有重生得救的假信徒，神会任凭他们像「无知的骡马」(9节)冲下悬崖而死亡；而对于有重生生命的真信徒，神「必用嚼环辔头勒住它」(9节)，兴起环境来管教他、挽回他。──《圣经综合解读》 ◎ 32：9~11 是要读者避免违背神的教导，以致多受痛苦，能够顺服神的，反倒能够享受欢喜快乐。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人把没有理智，需要管束的牲口与赋有神所赐智力的人进行比较(见赛1：3；耶8：6)。── SDA圣经注释 【诗三十二10】「恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。」 所用的环绕一字，与第7节的动词「环绕」相同(参NEB，'enfold'……'enfolds')。──《丁道尔圣经注释》 本节是反义平行的范例。── SDA圣经注释 【诗三十二10~11】劝勉旁观者倚靠神：好被神的慈爱包围保护。――《串珠圣经注释》 【诗三十二11】「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐．你们心里正直的人都应当欢呼。」 都当欢呼： 慈爱、赦免的神，使罪人得蒙赦免，得到永恒的幸福。圣徒应当脱去罪的重担、良心的痛苦及刑罚的恐惧，过着喜乐的生活(腓4：4)，用新歌赞美神。 ――《圣经精读本》 要人欢呼，也与第7节的应许相呼应，即在敬拜中要将「得救的欢呼」表达出来(7节；见注释)；诗人在患难之时，就已经凭信心期待这一刻。──《丁道尔圣经注释》 「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏」(加六8)，不肯认罪的人心里没有平安，「必多受苦楚」(19节)。但我们若以认罪开始，就必结出「快乐」、「欢呼」(11节)的果子。──《圣经综合解读》 本篇实在是罪人的福音。使徒保罗引用了1~2节(罗四7~8)，指出「大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)。奥古斯丁临终前把本篇刻在卧室的墙上默想，然后写下一句名言：「知识的开端，始于认识自己是一个罪人 the beginning
of knowledge is to know oneself to be a sinner」。──《圣经综合解读》 诗人很高兴邀请别人参加赞美的合唱(见诗64：10)。 本诗描述了一个人的心路历程。他犯了罪，一度拒绝认罪，经过罪的折磨，最后认了罪，并得到宽恕。可以说，这是一首因信称义之歌。── SDA圣经注释 【思想问题(第32篇)】 １ 祷文的第一句话与下面所说的有什么关系？ ２ 「虔诚人」(6)是指没有犯过罪的人么？他的智慧在那里可见？ ３ 诗人的罪得蒙神赦免时，他有什么反应？ ４ 你是偏行已路、自以为是的「无知的骡马」，还是顺服听教，寻求神指引的人？ ──《串珠圣经注释》 |