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诗篇第二十七篇拾穗 【诗二十五篇题注】「大卫的诗。」 在这首伟大的赞美颂歌里，大卫表达他在耶和华里的信心(1~6节)，祈求得不断的胜利(7~12节)，以及在等候耶和华当中的喜乐(13，14节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首借用君王诗的语调写的个人求告诗，诗人坚信神能拯救他脱离一切图谋攻击他的人，因神必信守与他的民所立的约。诗人先说他祈祷的根据是对神的信靠(1~6节)，继之讲述祷告的内容(7~12节)，然后以一心等候神作结(13~14节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇强调对神信赖的祈祷诗。 确信救恩、祈求胜利。这首诗属于“悲叹之诗”。诗人在叹息声中依然点燃信仰之火，确信救恩必然临到，恳求神带领一生行在平坦之路。本诗是“确信救恩、呼求引领”的信仰告白，可分为：①因过往经历而生的信心(1~6节)；②呼求神从苦难中救拔自己(7~9节)；③恳求神带领前方的路(10~14节)。诗人大卫作为一生叱咤风云的战士，强烈表达壮士的英勇气概。――《圣经精读本》 序言——大卫的写这首诗歌的时候，是“一个被追逐的逃亡者，在旷野的岩石和洞穴里藏身”。本诗表现了诗人在逃亡的危险中绝对信靠神的精神，被称为“振奋之歌”。大卫本诗中表达了要在圣所里侍奉的强烈愿望，是其他诗篇所不能相比的。有人认为本诗的背景是撒上22：22。本诗分为三段：第1~6表达作者坚信神，不论仇敌有什么威胁；第7~12节哀求得到帮助；第13，14节作为结论，因着在盼望中相信神而得到安然的解脱。在现代犹太人的仪式中，六月份每天要背诵本诗，准备迎接新年和赎罪日。── SDA圣经注释 【诗二十七1】「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」 “亮光”驱除黑暗的忧虑和危险；“拯救”保证能打败所有的对敌；“保障”(力量)确保能克胜所有的攻击。――《诗篇雷氏研读本》 「我的亮光」：即「我一切的好处」(参诗56：13； 97：11)。――《串珠圣经注释》 “亮光“照亮黑暗，为旧约中首次描写耶和华为”我的亮光“，他处称祂为”以色列的光“(赛十17)或祂的民”永远的光“(赛六十19)。此处强调神与个人的关系，亮光象征一切好的事物(看五十六13；九十七11)。――《启导本诗篇注释》 由两个对偶句“耶和华是我的……我……”组成。如同诗人的告白，耶和华并不遥远、冷漠，他是我的亲密爱人。因此，圣徒不必惧怕凶残的世界。 ――《圣经精读本》 「亮光」在圣经里代表从神而来的美好事物，如拯救(1节)、真理(诗四十三3)、美善(赛五20)、喜乐(诗九十七11)和生命(诗三十六9)。在本篇中，「亮光」和「拯救」是用两个角度来说明同一件事：神的「亮光」带来了人的「拯救」；而「拯救」之所以临到人，因为神就是「亮光」。──《圣经综合解读》 神的「亮光」照亮我们，不但叫我们知道自己的黑暗，更驱散我们心中的黑暗，「拯救」我们脱离这黑暗。人若不认识自己的黑暗，就不会觉得需要光，也不能得着神的救恩；当我们认识到自己的黑暗的时候，神才会施行祂的「拯救」。──《圣经综合解读》 不敬畏神的人什么都怕，怕人、怕困难、怕失败、怕疾病、怕死亡……；敬畏神的人却什么都不必害怕：因为「耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢」？──《圣经综合解读》 ●「亮光」：SH 2166，「光」。旧约圣经中很少用「亮光」描述神。 ●「拯救」：SH 3468，「搭救」、「安全」、「福祉」。 ●性命的「保障」：SH 4581，「安全地方或方式」、「保护」、「避难所」。 ◎ 27：1 用「亮光」、「拯救」、「避难所」三个比喻来描述神与他的关系。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华是我的亮光。即耶和华在黑暗中对我发光，照亮我的道路。该短语经常出现在《新约》中(见约1：7~9；12：46；约壹1：5)，但在《旧约》并不常见。参亚伦的祝福(民6：25)。 拯救。见诗18：2；62：2，6。 我还怕谁呢？既不怕别神，因为那都是假神，也不怕恶魔和人(见罗8：31)。 力量。直译为“安全的地方”，“ 保障”(见诗28：8)。加尔文把大卫对付一切威胁的三重保障称为“亮光，拯救和保障”。本诗一开始就是无畏的语气。诗人信靠神，没有丝毫的惧怕。── SDA圣经注释 【诗二十七1~6】祈求的基础：诗人开宗明义地指出神是他唯一的倚靠，他因此带着赤诚信靠之心向神祷告，深信神必使他高唱凯歌。――《串珠圣经注释》 【诗二十七2】「那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌扑倒。」
“吃我肉”：诗人将仇敌比作野兽，凶狠残忍，捏词诬告，一心要置他于死地。“我肉”即“我”的意思。――《启导本诗篇注释》 「前来吃我肉」：比喻敌人诬捏他的情景。――《串珠圣经注释》 吃我肉。诗人常常把仇敌比作吃人的野兽(见诗22：13，16，21)。 绊跌扑倒。他们没有达到目的。本节似乎指大卫从仇敌的追杀中得救的某个特殊事件。── SDA圣经注释 【诗二十七3】「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。」 虽有军兵安营： 是大卫的亲身经历，不是假设的状况。仇敌为追赶而安营扎寨，可以想象当时的紧迫情形。 ――《圣经精读本》 神的百姓必然会有仇敌，因为世人「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」(彼前四4)。但「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了」(路六22)，因为这表明我们是神的百姓；而当「人都说你们好的时候，你们就有祸了」(路六26)，因为这表明我们与世人已经同流合污。──《圣经综合解读》 神允许仇敌的「军兵安营攻击我」，是要让我们在难处中经历神做我们的「保障」(1节)，学习凭信心「不害怕」，因着「神所赐、出人意外的平安」(腓四7)而「仍旧安稳」。──《圣经综合解读》 ●「兴起刀兵」：「发动战争」。 ●「安稳」：SH 9822，「信靠」、「倚靠」、「有信心」。 ◎ 27：2~3 进一步描述自己的无所畏惧。因为神是作者的保护，所以即使是发动战争来攻击作者，作者也无所畏惧。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 大卫的信心采用了一种新的表达方式(见诗3：6注释)。── SDA圣经注释 【诗二十七4】「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」 “荣美”。耶和华的宽大、仁慈。“殿”。会幕，因为所罗门的圣殿仍未建成。――《诗篇雷氏研读本》 “住在耶和华殿中”是说可以敬拜耶和华，“荣美”亦作“恩惠”。诗人誓愿一生敬拜神，享受祂的恩典，寻求祂的旨意。――《启导本诗篇注释》 「瞻仰他的荣美」：即感受神的美善和恩典。――《串珠圣经注释》 2、3节取得信仰的胜利，诗人开始祈求住在耶和华的殿中。意味被扫罗追杀、四处逃亡的大卫将统一全以色列，得以自由、安全地出入圣所，与神相交。这个祈求是根据末世的盼望(15：1；23：6)，愿意超越时空永远与神同行。诗人特意如此祈求，为了：①瞻仰神的荣美；②安然居住在神殿中，以便称颂赞美神。诗人倾注全力只求“一件事”，颇引人注目。 ――《圣经精读本》 大卫一生的经历告诉他，在难处中最应当做的不是急着寻求平安，而是寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」。凡寻求神、与神亲近的人，神必负责他的平安。而当我们的眼目离开环境和自己，单单「瞻仰祂的荣美」的时候，神就会让我们的心在难处中「仍旧安稳」(3节)。──《圣经综合解读》 「殿」指会幕，当时所罗门的圣殿仍未建成。──《圣经综合解读》 ●「瞻仰」：SH 2372，「看见」、「察觉」。 ●「荣美」：SH 5278，「可爱」、「美善」、「美好」。 ●「求问」：SH 1239，「寻找」、「考虑」、「默想」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 有一件事。本诗表达了大卫希望永远侍奉神，成为天国主人永久的宾客。(见诗15，23，65)。 荣美(no`am)。“恩惠”，“仁慈”。 在他的殿里求问。在基督徒的圣所里，我们的心智得到启迪；疑惑消除了；神的真理使我们的心得到安慰。── SDA圣经注释 【诗二十七5】「因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。」 “帐幕”。一个庇护的地方。――《诗篇雷氏研读本》 本节亦可译作：“在遭遇患难的日子，祂必保守我在祂的居所，把我藏在祂帐幕的庇护处，将我放在盘石的高处。”“患难”指为人诬告之时。“高举在盘石上”安全且有保障，敌人无法接近。――《启导本诗篇注释》 应译为「当我遭遇患难的时候祢把我藏在 的隐蔽处，将我隐于祢帐幕的深处，将我高举在盘石上。」――《串珠圣经注释》 保守……藏……高举： 5节叙述被动的保护，6节表现积极争取胜利。 ――《圣经精读本》 亭子也许应该是「巢穴」(与十9的狮子「洞」为同一个字；亦参七十六2a，联同摩一2，三8)。本节的帐幕是讲客人从主人所受到责无旁贷的保护，盘石令人想起大卫在山中的要塞。──《丁道尔圣经注释》 神未曾应许我们不遭遇患难，却应许在患难中「祂必暗暗地保守我」。我们在主里面，祂也在我们里面，这是我们最安全的保障。每次我们被仇敌试探、攻击，都是因为我们离开了神「帐幕的隐密处」，没有「保守自己常在神的爱中」(犹一21)。──《圣经综合解读》 「藏在祂帐幕的隐密处」，比喻神像古代中东的主人，会责无旁贷地保护客人的安全。因此，我们在难处中最应当做的，就是赶快回到神的「帐幕」中，让我们的神来保护我们。──《圣经综合解读》 许多时候，神拯救我们的方法不是消灭仇敌、挪去难处，而是「将我高举在盘石上」，让仇敌够不到我们、难处摸不着我们。虽然仇敌还在猖獗、难处仍旧存在，但我们的生命已经被神「高举在盘石上」，难处和仇敌不但不会再搅扰我们，反而会成为使我们生命成长的「食物」(民十四9)。──《圣经综合解读》 ●「暗暗地保守」：SH 6845，「隐藏」、「躲藏」。 ●「亭子」：SH 5520，「树丛」、「兽穴」、「藏匿之处」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 亭子(sok)。“隐藏处”。在诗10：9；耶25：38中指狮子的藏身之处。Sok在诗76：2中译为在撒冷的“帐幕”。在本节里喻指受到保护的场所。这不可能指神在耶路撒冷的圣所，因为那要到多年以后才存在。 隐密处。直译是“藏身之处”。住宅中最隐秘的房间。在希伯来语中，“隐密处”是动词“他将藏身”的名词形式。── SDA圣经注释 【诗二十七6】「现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。」 在胜利中“昂首”。――《诗篇雷氏研读本》 诗人婉如激烈争战中获胜的壮士，在黯然失魂的仇敌面前，欢然高唱凯歌、颂扬神。 ――《圣经精读本》 殿(4节)和帐幕都指敬拜的地方，与在其中的人有关，而与建材无关，因为这两者不可能真正同时并存。崇拜的帐幕，和兴奋的感恩，参撒母耳记下六14~17；诗篇二十六6~8。──《丁道尔圣经注释》 ●「欢然」献祭：SH 8643，「喜乐的呼喊」。 ●「唱诗」：SH 7891，「唱歌」。 ●「歌颂」：SH 2167，「唱」、「演奏乐器」。 ◎ 27：4~6 表明因为神的保护，作者可以高过仇敌，因此他要在神的殿中寻求神、颂赞神，而不必汲汲营营追求安全(身为君王的最重要关切)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 昂首。象征战胜敌人。 欢然(teru`ah)。直译是“欢呼”。曾用于使耶利哥倒塌的呼喊(书6：5，20)。关于teru`ah的其他使用场合，见民23：21；撒上4：5；撒下6：15；诗33：3；150：5。 唱诗歌颂。出于内心的赞美。诗人反复讲述这个话题，以表达自己的决心。── SDA圣经注释 【诗二十七7】「耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。」 ●「呼吁」：SH 7121，「呼唤」、「呼求某人」。 ●「应允」：SH 6030，「回答」、「回应」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本诗的语气在这里发生了完全的变化，从绝对的信赖到恳求帮助。有些批评家据此认为本诗实际上是由两首诗组的。但不一定要得出这样的结论。因为虽然诗人信靠神，现实世界中环境的压力却迫使他向神求救。尽管我们有神悦纳的保证，我们还是需要不断承认自己对祂的需要，并求祂说明。── SDA圣经注释 【诗二十七7~12】祈求的内容：诗人被人诬告，可能连父母也不同情他 (9~10)， 故求神收留照顾他。――《串珠圣经注释》 ◎许多学者觉得本段7~14节与上一段4~6节似乎是不同的两首诗合并而成。不过一个祷告中包含认信与恳求帮助并非怪事，我们不必因为内容的转折就在没有抄本证据的状况下，认定这是两份文件的组合。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗二十七8】「你说：“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华阿，你的面我正要寻求。”」 「寻求」：暗示到神面前献祭(代下11：16)。――《串珠圣经注释》 当寻求我的面： 表达“要呼求我，要投靠我”的命令。在祈求之先，神已知道我们的所需(太6：8)，神愿意赐恩典给恳切祈求者(太7：7，8)。 ――《圣经精读本》 大卫的祷告是用「心」与神亲密交谈，是用「心」响应神的呼唤，这样的祷告才是真正的祷告。──《圣经综合解读》 本节是大卫和他的神之间的亲密对话。神对他说：“你们当寻求我的面”。大卫向神提出祂的吩咐，并从内心深处回答说，“你的面我正要寻求”。这种亲密的关系，类似于摩西与神之间的友情(见出33：11)。与神的交往是很可贵的，在需要的时候，心灵会不知不觉地对神倾诉。神悦纳的可贵之处，表现在祂面朝祂的儿女。这是《诗篇》中重要的观念之一。参民6：25。── SDA圣经注释 【诗二十七9】「不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。」 你向来是： 有的译本将这句话当作过去式，但现在完成式更为适合。正确译法应为“从古至今，主就是我的帮助”(KJV)。大卫的信心深深植根于过往神以信实待他。我们信心也要建立在信实之神过去所行的事上。 ――《圣经精读本》 人所当顾虑的，不是神会「离弃」(9节)自己，而是自己可能远离神。凡真心寻求神的人，神必不会「丢掉」他；而真正敬畏神的人，必不敢远离祂。──《圣经综合解读》 不要向我掩面。见诗4：6注释。 不要发怒赶逐仆人。大卫祈求继续与神交往。 救我的神啊。过去所得到的怜悯，是继续蒙恩的理由。神一直都拯救我们，我们可以求祂继续拯救我们。── SDA圣经注释 【诗二十七10】「我父母离弃我，耶和华必收留我。」 本节大概是一个条件句：“若我父亲……”。――《诗篇雷氏研读本》 诗人极其孤单无助，连自己的至亲都不顾他。“收留”有若领养孤儿。在极大的困苦中，神会收养他作祂的儿女。――《启导本诗篇注释》 我父母……必收留我： 父母与神、离弃与收留形成对偶。一般而言，父母是最亲近的亲人，是绝对可信靠的对象。然而大卫确信，即使父母离弃自己，神必不离弃、反会收留自己。诗人鲜明对比：①属世人际关系的无常与短暂 ；②神与百姓立约关系的牢固与永恒。只有在神里才能得着真实永恒的抚慰。 ――《圣经精读本》 「我父母离弃我」意思是「若我父母离弃我」(赛四十九15)。──《圣经综合解读》 ●「收留」：SH 6222，「招聚」、「聚集」。 ◎ 27：10 由 撒上 16：10~12 17：28~29 似乎可以看出大卫在父家中并不受爱护。可能父母亲真的不怎么照顾大卫。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 离弃我。父母有时会离弃自己的孩子，但神绝不会不离弃祂的儿女(见赛49：14，15；63：16)。这是一种格言。 收留我('asaph)。直译是“聚集”。指好客(见书20：4；士19：15，18)。── SDA圣经注释 【诗二十七11】「耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。」 「因我仇敌的缘故引导我走平坦的路」：求神带领他走正路，免得敌人抓住把柄攻击他。――《串珠圣经注释》 「因我仇敌的缘故」(11节)，意思是求神带领他走正路，免得敌人抓住把柄攻击他。──《圣经综合解读》 ●「平坦的」路：SH 4334，「平坦之地 (没有障碍物)」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 道。参诗25：4，5。 平坦的路。即“平路”(见诗26：12)。── SDA圣经注释 【诗二十七11~12】引导我……不要把我交给： 人生漫漫，遍满险境。大卫祈求神不要将自己的人生交给恶人，而求神亲手引导自己走向：①纯正 ；②平坦 ；③多结善果的道路。 ――《圣经精读本》 【诗二十七12】「求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。」 “妄作见证”。敌人主要的战术就是诽谤。――《诗篇雷氏研读本》 神有时也会将我们暂时「交给敌人」，正如约伯曾被神交在撒但手中，主耶稣曾被神交在恶人手中。但恶人不过是神炼净祂百姓的火，神必不永久留我们在敌人手中，「遂其所愿」。──《圣经综合解读》 ●「遂其所愿」：「照敌人的心愿」。 ●「妄作见证的」：「作假见证的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 愿(nephesh)。常译为“灵魂”(见诗16：10注释)，但这里指“愿望”。乌加列语(见本书第618，619页)中的npsh也有同样的用法，既指“灵魂”，也指“愿望”。 妄作见证。大卫经常受到诬告(见诗7：3注释；参撒上24：12；26：18)。 吐凶言的。参扫罗热心迫害门徒的记录：“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话”(徒9：1)。── SDA圣经注释 【诗二十七13】「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」 “活人之地”指今生，以别于阴间。“就早已丧胆了”为补充译文，有的译文作：“我深信还要在活人之地看见耶和华的恩惠”。――《启导本诗篇注释》 我……在： 诗人过去因恶人逼迫，几乎要死；如今却依然存活，得享神的恩典。充满对神的敬畏与感激。 ――《圣经精读本》 「活人之地」(13节)，指今生。──《圣经综合解读》 我们之所以能在难处面前不「丧胆」(13节)，不是因为我们刚强，而是因为在信心里看见了神的「恩惠」(13节)。人的自信是靠不住的，所以神不是让我们靠着肉体的努力去跟随祂，而是用祂的「恩惠慈爱」一生随着我们(诗二十三)，让我们一生不断经历神的恩惠和信实，信心不断增长。──《圣经综合解读》 ●「就早已丧胆了」：原文没有这些字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 原文没有这句语。加进去是为了说明诗人的话意：“如果我不相信神的良善，我会怎么样呢！”他的仇敌又多又可怕。如果他不能确信最终会见到神的良善在地上的启示(见伯19：25~27)，他会崩溃的。这说明每一个神的儿女都需要有崇高的信念。如果不能保持活泼的盼望，信心就会变成绝望。── SDA圣经注释 【诗二十七13~14】结语：诗人重申对神的信赖，深信只要耐心等候，耶和华必会答允他的祈祷，故可以壮胆坚决倚赖神。――《串珠圣经注释》 【诗二十七14】「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！」 诉诸对象包括所有人。大卫叙述过去、现在、未来的信仰经历，以劝勉壮胆、信靠耶和华，结束本诗。“等候”可译为“静候”，虽然眼下惨淡困苦，却不要丧胆，当耐心等候神施行伟大救恩(出14：13，14；赛7：4)。 ――《圣经精读本》 大卫对自己的勉励，也是圣灵对我们的「壮胆」和「坚固」：「要等候耶和华」！今天有许多人耻笑我们，如同耻笑在十字架上的主：「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂」(太二十七43)。时候到了，我们必可以说：「看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐」(赛二十五9)！──《圣经综合解读》 ●「等候」耶和华：SH 6960，「处于等待状态」、「渴望」。 ●「我再说」，要等候耶和华：原文没有这个「我再说」。就是重复「要等候耶和华」。 ◎诗人最后的呼吁是：「要等候耶和华」。我们还等候神吗？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 要等候耶和华。诗人主要是在鼓励自己。他用自己坚强的一面来鼓励着自己软弱的一面不要失望(见诗25：3注释)。 当壮胆。见诗31：24。参摩西对约书亚的劝勉(申31：7)和神对约书亚的劝勉(书1：6)。在本诗的结束，诗人重复了劝勉的话：“我再说，要等候耶和华”。似乎是要在我们牢记：在任何疑惑和危险的时候，都要依靠“主耶和华大能”前进(见诗71：16)。── SDA圣经注释 【思想问题(第26， 27篇)】 １ 大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？那么他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？基督徒也会无辜地受别人逼害么？参彼前2：10~25； 3：12~14。 ２ 27篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什么？若你遇到这些痛苦，会怎办？作者的表现有什么是值得你学效的？ ３ 作者的祷告是充满信心的，你可否找出什么是他信心的表现？「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什么缘故？参1， 13节。 ──《串珠圣经注释》 |