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诗篇第二十一篇拾穗 【诗二十一篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」 在这首感恩的王者诗篇里，大卫承认神已经建立他的国度(1~7节)，复述百姓预期他进一步成为他们的王(8~12节)，并记载他们向耶和华所发出的赞美(13节)。这诗篇有某部分是弥赛亚诗篇(如4~6节；10~12节)，这几节经文的用词套用在大卫身上是夸张的，但用在基督身上却是十分真实的。――《诗篇雷氏研读本》 为赞美神赐王凯旋归来的诗，以赞美神的大能始(1节)，也以歌颂祂的大能终(13节)，而以倚靠神和神不动摇的慈爱为全诗中心(7节)。――《启导本诗篇注释》 赞美得胜。庆祝胜利的内容，大概在加冕仪式或国家纪念日吟颂。比较第2节与20：4，可知20篇与21篇是祈求与应允的诗歌。可分为两部分：王的信仰(1~7节)；会众向王所说的话语(8~12节)，最后以祷告与称颂结尾(13节)。 ――《圣经精读本》 本篇可以与第二十篇连起来读。第二十篇是争战前的祷告，先是百姓为王的祷告(二十1~4)，然后是王信心的响应(二十5~8)；而本篇是得胜后的赞美，先是王对神的感恩(1~7节)，然后是百姓对王的祝福(8~12节)。而两篇诗的最后一节，都是祷告和赞美(13节；二十9)。──《圣经综合解读》 ◎这一篇应该是接续 20
，说明祷告中的战争胜利已经来临，所以 21：1~7 有大量的快乐经文， 21：8~13 有各样报复仇敌的字眼。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——像她的姐妹篇第20篇一样，本诗是一首用于公共篇礼拜的诗歌。这是庆祝战争胜利的感恩诗；而前一首则是为战争祈祷的诗歌。本诗分三个部分：一，国王直接向神谢恩(第1~7节)；二，对国王的致辞(第8~12节)；三，最后的赞美(第13节)。本诗展示国王的辉煌画面：国王靠着神的大能威严，尊荣而所向无敌。── SDA圣经注释 【诗二十一1】「耶和华阿，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！」 「𣿫的帮助」(和合：𣿫的救恩)一字与二十5「𣿫的胜利」(和合：𣿫的救恩)相同，请看该处的注释。──《丁道尔圣经注释》 犹太人传统认为这首诗是弥赛亚诗篇，所以亚兰语意译本《他尔根 Targum》直接把第1节意译为：「耶和华啊，弥赛亚王必因祢的能力欢喜」。──《圣经综合解读》 ●「快乐何其大」：SH 4100+SH
1523+SH 3966，「快乐怎样极其的大」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 王。第1~7节表达了会众感谢神赐给国王胜利。让公众承认祈祷得到应允是很有必要的。国王可能就是大卫。这里的原文ledawid意为“由大卫”或“为大卫”。这里可译为“与大卫有关”。 因你的能力。战车和战马在神的大能面前显得无能为力(见诗20：7)。上一篇曾预言神的拯救(诗20：5，6，9)。现在实现了。古代犹太人的传统把这首诗视为弥赛亚之歌，故《塔古姆》采用了意译：“耶和华啊，弥赛亚王必因你的能力欢喜”。── SDA圣经注释 【诗二十一2】「他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」 请看二十4的注释。──《丁道尔圣经注释》 本节对应二十4，王在那里所求的，神「已经赐给他」。当我们奉神的名争战的时候，「心里所愿的」都是为着神的荣耀，所以神「未尝不应允」。──《圣经综合解读》 所愿的。为国王的祈祷(诗20：4)已经得到应允。当人的心愿符合神的旨意，他的意志服从于祂时，他们的祈祷就会得到应允。 不应允。即“拒绝”。── SDA圣经注释 【诗二十一2~3】王所求的胜利，神已赐给。众民欢欣，迎王归来；放下战盔，换上王冠。――《启导本诗篇注释》 【诗二十一3】「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」 “迎接”(相遇)。神以祝福来与大卫会面(比较一八35)。――《诗篇雷氏研读本》 以美福迎接他： 与7：13神待恶人的态度完全相反。精金的冠冕： 由纯金制成，象征君王的权威与荣耀。更重要的是，谁赐予这样的冠冕(结21：25~27)。 ――《圣经精读本》 以……迎接一字，此处表达友好的相遇，这个字在十八5表达与死亡相遇，在十七13表达神与恶者的相遇，和这里欢迎的姿态恰成对比。在施怜悯的情境中也出现此字，参七十九8；以赛亚书二十一14。至于冠冕，其价值是由加冕者而来，而不在乎金子：在撒母耳记下十二30，大卫接受战利品时，忘了这项事实；但以西结书二十一25~27又再次强调。──《丁道尔圣经注释》 迎接。见诗18：5注释。神借着对王赐福来表达祂的悦纳(见申28：2)。 冠冕。喻指神承认国王的统治权(见撒下7：12~16)。── SDA圣经注释 【诗二十一4】「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」 「寿」：原作「生命」，指有活力有朝气的生命。 「直到永远」：不是暗示永生，乃指王朝世世代代保存下去(参撒下7：16； 诗89：29) ， 更可能是诗歌夸张的描写，形容君王长寿无疆，有如我国的「万岁」。――《串珠圣经注释》 日子长久，直到永远： 意味圣徒在基督里得到永生，不是指实际寿命延长、永不见死。――《圣经精读本》 以下日子长久，直到永远，这个恩赐对旧约人物而言，或是一种夸张的修辞，像但以理书二4等，或是暗指撒母耳记下七16所赐给大卫那永远的国。新约却以那位终极的王，弥赛亚，肯定地填入这幅图画；对他而言，这整段完全真实，毫无夸大之处。──《丁道尔圣经注释》 「求寿」(4节)原文是「求生命」，「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」(罗二7)。──《圣经综合解读》 ●求「寿」：SH 2416，「生命」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 参靠为国王祈祷的方式(见王上1：31；尼2：3)。本句指出王位要永远延续。── SDA圣经注释 【诗二十一4~6】凯旋的王既安全无恙，求神赐他长寿，有非凡的尊荣和无尽的喜乐。――《启导本诗篇注释》 4~7节最终应验在基督身上(来二9)。──《圣经综合解读》 【诗二十一5】「他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。」 尊荣威严彰显到最大的深度(约十三31、32)与高度(启五12)。──《丁道尔圣经注释》 【诗二十一5~7】本诗为歌颂救恩而写，救恩可以扩大到对最后胜利的应允。保罗在帖后1：7~9论述基督再来与审判的主题时，曾应用这一段。 ――《圣经精读本》 【诗二十一6】「你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。」 惟有祂能达到在你面前欢喜快乐(6节；参来十二2)的境界。──《丁道尔圣经注释》 ●「洪福」：SH 1293，「祝福」、「福气」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 使他有洪福。亚伯拉罕就是这样蒙福的(见创12：2)。神希望国王，包括神的每一个儿子，不但接受福惠，而且分发福惠(又见赛19：24；结34：26)。 使他在你面前欢喜快乐。见诗4：6；16：11注释。── SDA圣经注释 【诗二十一7】「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。」 “慈爱”(希伯来文是hesed)。参看何西阿书二章19节的脚注。“至高者”(希伯来文是Elyon)。参看创世记十四章18节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 从古到今一个不灭的真理呈现在人类的历史中，就是「人非有信，就不能得神的喜悦。」(来十一6)信心沟通了神人之间的关系。人对神有信心，才能得凓神信实的回应。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而换来了神信实恩慈的对待。──《新旧约辅读》 王蒙恩的原因是「倚靠耶和华」。信心就是叫人「倚靠耶和华」，不倚靠自己。「人非有信，就不能得神的喜悦」(来十一6)，人若对神有信心，神必然以信实和祝福来印证祂是可信赖的神。──《圣经综合解读》 见诗15：5注释，参诗16：8注释。── SDA圣经注释 【诗二十一8】「你的手要搜出你的一切仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人。」 “搜出”的意思是“推翻”。――《诗篇雷氏研读本》 具有征讨的精神，务求赶逐一切仇敌，不容他们采取主动(搜出……搜出)。──《丁道尔圣经注释》 【诗二十一8 右手搜出敌人】新国际本为求生动，将这句话译作「你的右手会抓住敌人」，不幸歪曲了本节的意象。这个在本节上下半两度出现的动词(直译「寻找」，和合本：「搜出」)是形容用武器攻击敌人，不是把他拘捕。大部分士兵都是惯用右手的，不会用右手抓住敌人──那是拿兵器的手。因此右手是攻击性的，本节是说右手会「找到」攻击目标。一首赞美沙马士的诗歌说这位神祇的武器会直指恶人，没有人能拯救他。在埃及浮雕和绘画(乌加列亦然)中，君王的姿势经常是右手持着武器高举，左手捉住敌人。本节所用的是平行句，不是对比句，因此只是描述意象的一部分。两句话所形容的都是右手的作为。──《旧约圣经背景注释》 【诗二十一8~12】众民祝福王肃清一切仇敌，因神的帮助，无人能敌，消灭仇敌子孙，永无力再犯。“转背逃跑”与“搭箭在弦”都是说在神的大能前，敌人必望风披靡。8节上半“你的手”亦作“你的左手”。――《启导本诗篇注释》 第8~12节是会众对国王的致辞。第1~7节的“你”指神；而这里的“你”是指国王。诗人展望完全战胜一切敌人。现在的胜利提供了这样的希望。── SDA圣经注释 8~12节是会众对王的祝福，最终应验在基督身上，预表弥赛亚完全的得胜(帖后一7~8)。──《圣经综合解读》 第1~7节的「祢」指神；8~12节的「你」指预表弥赛亚的君王。──《圣经综合解读》 现在，主正向我们伸出带着钉痕的手(约二十27)，呼唤我们去接受祂白白赐下的恩典，要举手给我们祝福(路二十四50)。但等到恩典的大门关上了，祂的手就要「搜出」一切恨祂、抵挡祂的仇敌(8节)，施恩的手将会成为审判的手：「落在永生神的手里，真是可怕的」(来十31)！我们今天若「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」(罗二4)，任凭自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」(罗二4~6)。──《圣经综合解读》 ◎ 21：8~12 中的「你」应该都是指「君王」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗二十一9】「你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。」 显现的时候(9节；和合：𣿫发怒的时候)，直译为「在𣿫脸面的时候」，即，𣿫的出现(参，启六16)。「在𣿫发怒的时候」(AV、RV)比较不是直译。──《丁道尔圣经注释》 炎热的火炉。希伯来人的炉子里可能是烧柴的(参玛4：1)。恶人最后将完全毁灭(见启20：14，15)。 发怒(paneh)。直译是“脸”，也有 “旨意”的意思，如乌加列语文献所示(见诗9：20注释)。本句可译为“你将按你旨意所定的时间使他们变为火炉”。── SDA圣经注释 【诗二十一10】「你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。」 要将这批人从世上灭绝净尽。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 21：10 的意思是要灭绝敌人的后代。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见创30：2；哀2：20。── SDA圣经注释 【诗二十一10~12】这三节经文里的“你”可能指王，而最终是指基督。――《诗篇雷氏研读本》 虽指大卫，终极意义是指耶稣基督。 ――《圣经精读本》 今天遍地都是起来抵挡基督的人，但「他们想出计谋，却不能做成」(11节)。有时这些人似乎得逞一时，但他们的得胜不过是让自己的「子孙、后裔」灭绝(10节)。──《圣经综合解读》 【诗二十一11】「因为他们有意加害于你，他们想出计谋，却不能作成」 「有意加害你……计谋」表示罪的显露，因为反对义人的，就是反对神了。──《新旧约辅读》 如果神反对，人最好的计谋也会失败。── SDA圣经注释 【诗二十一12】「你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。」 「向他们的脸搭箭在弦」：或作「当你张弓搭箭瞄准他们的脸的时候」。――《串珠圣经注释》 恶人暂时向神夸口，但神一向他们搭箭，他们只好转背逃跑。就是如此，也躲不掉神的忿怒。原文中的意思，是神将恶人当作射箭的靶子。神射箭必中目标。上句说使他们“转背逃跑”，但神射箭是“向他们的脸搭箭”，所以看出他们虽要逃跑，他们还没有转背的机会，神已向他们的脸搭箭在弦。── 包忠杰《诗篇注解》 生动地描写敌人被追赶逃跑。追赶者跑到他们前面，用箭瞄准他们的脸。── SDA圣经注释 【诗二十一13】「耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。」 与首节呼应，神显大能，王快乐欢欣，众民赞美。――《启导本诗篇注释》 结束的赞美诗：为着上述神如何赐福和帮助王，大家一齐赞美神。――《串珠圣经注释》 这一节将本诗作结束，与诗篇第二十篇的笔法相呼应。不过在这里，不再看见任何人，只闻其声而已；人的角色是站在一旁，欣赏并感恩。──《丁道尔圣经注释》 第二十篇的结束是在信心里的祷告(二十9)，本篇的结束是在信心里的赞美。赞美的对象不是得胜者、不是得胜，而是得胜的根据——彰显大能的神。神「因自己的能力显为至高」，不需要倚靠任何人。──《圣经综合解读》 正如将来天上「那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人」(启十五2)，他们也不是歌唱得胜者如何艰苦、如何勇敢、如何争战，而是「唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神——全能者啊，祢的作为大哉！奇哉！万世之王啊，祢的道途义哉！诚哉」(启十五3~4)。因为真正的得胜者，知道得胜完全是神自己的作为、神「自己的能力」，「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」(路十七10)。──《圣经综合解读》 ◎此处神似乎与君王连结，一起对付恶人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 像第20篇一样，本诗也以祈祷结束。诗人把他对国王的美好愿望和预言，放在会众的口中。现在他转向耶和华，求祂显示自己是祂子民一切力量的源泉(如第1节)。这是普世赞美的最后画面(见启7：10~12；12：10；19：1~3)。── SDA圣经注释 【思想问题(第21篇)】 １ 21：1~7节赞美神赐恩给王。王为何得到神所赐的恩典呢？参7节。今日你社会或国家的领袖无论笃信神与否，神有没有给予他们什么恩泽，使你可以向神感谢呢？ ２ 在复活节期间，有些教会诵读诗篇21篇来庆祝基督的复活及掌王权。从本篇中找出有关大卫的后裔──弥赛亚的描绘。 ３ 试从21：8~12节找出作者祈求神除灭王的仇敌之原因。今日我们要去防御和除灭那些仇敌呢？参彼前5：8~9； 约一3：7~10。 ──《串珠圣经注释》 |