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诗篇第七篇拾穗 【诗七篇诗题】「大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。」 在这篇个人的哀悼诗歌里，大卫有信心地寻求神的拯救(1，2节)，断言自己是无辜的(3~5节)，求神在流言蜚语当中为他辩白(6~10节)和审判他那邪恶的仇敌(11~16节)，还有他决意要因神的公义而赞美祂(17节)。这是第一首诅咒的诗篇，当中把人的仇敌视为神的仇敌，求神审判、降灾，或咒诅那仇敌(参看简介)。“流离歌”。一个含义模糊的用词，也许指一首狂喜的歌。“古实”。在别处没有提及；大概是扫罗派来杀害大卫的人。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇求告诗，无辜受害的人来到圣殿，请求神公平裁断。有的解经家认为是君王在国家危难时的祷告。据题注说，这是大卫的诗，但便雅悯人古实及作诗背景均不详。写题注的人或许知情，惜未详注。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者，因扫罗属便雅悯族(参撒上十20~21)，曾与大卫为敌；但此纯属猜测。 1至2节为恳求耶和华的帮助；3至5节是诗人申述自己的无辜；6至11节进一步向全民的审判者耶和华申诉；12至16节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。 题注中的“流离歌”一名只见此处，可译为“激昂奔放的歌”，或为曲名。 本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”，三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一〇九、一三七等篇均可纳入此类。诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人。这些诗的内容可以包括：1，请求报复。这种祷告在神的启示(例如爱仇敌)尚未完成时，乃人自然生命的正常表现；2，这些诗显明了若干特别的真理，例如报应不在诗人手中，而由神掌握(比较申三十二35)；不信和不肯悔改的罪人必受神可怕的刑罚；3，神的尊严和公义必须力保；4，爱神的人对不义、不法和背叛神的事，应本道德的勇气痛予谴责。――《启导本诗篇注释》 这是诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗。――《串珠圣经注释》 垂听无罪之人的呼求。本诗以“细拉”为中心，分成两部分：前半部(1~5节)主要抒发诗人的请求;后半部(6~17)将个人的期盼及恳求扩展到万民。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 流离歌一词可能由动词“迷失”或“漂泊”衍生而来，也可能意即“激昂”或“狂喜”。这诗以强烈的情感写成，为一首激动情绪的哀歌。――《灵修版圣经注释》 本篇背景不详，「便雅悯人古实」(1节)可能是扫罗王周围诬告大卫的臣仆之一(撒上二十二7)。「流离歌」可能指诗的格式奔放而兴奋(哈三1)。本篇是第一首咒诅诗(包括第七、三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一百零九、一百三十七篇)，主题都是求神伸冤、按公义施行审判。──《圣经综合解读》 ◎这一篇也是大卫的诗歌。 ●「古实」：SH 3568，「黑」。 ●「流离歌」：SH 7692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。 ◎「便雅悯人古实」：由圣经中无法知道此人的背景，不过因为扫罗属于便雅悯支派，所以这件事情可能是发生在扫罗追杀大卫的年代。也有学者认为这个「古实」根本就是「扫罗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本篇的警句可以说： “全地的审判者难道不会行义吗？”诗人在遭遇敌人袭击时祈求保护。他完全相信神不变的律法会拯救义人，惩罚恶人。他没有觉得自己犯罪，即使有犯，也是无意的。但他的仇敌却阴谋害他。他祈求自己能得救，仇敌则遭到毁灭。在本诗歌的最后，他满怀信心地期望他的祈祷得到回答，以维护神的道德政权。本诗是在犹太人的普珥节吟唱的，为庆祝向仇敌报了仇(见斯9：13~32)。 从内容和语气上看，本诗的创作背景似乎是有什么话或发生了什么事，极大地伤害了诗人的感情，破坏了他心中的平安。不知古实是谁。《塔木德》说便雅悯人古实是指扫罗。这使人想起大卫和扫罗之间的矛盾。宽宏的大卫曾经写下撒下1：17~2优美诗篇。他不大可能用诗7：14~16这样的话来写扫罗。这里的便雅悯人有可能属于扫罗的宗族，属反叛大卫的一分子。── SDA圣经注释 【诗七1】「耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；」 在各样患难中，若有倚靠，便可放心。神是永不动摇的，永不改变的，所以在危险中投靠他必得大安慰。大卫很亲密的认识神所以他说：“我的神。”——包忠杰《诗篇注解》 大卫的一生，是被人「追赶」的一生，作王之前被扫罗追赶(撒上十九12)，作王之后又被他儿子押沙龙追赶(撒下十五14)。从外面看，是人在「追赶」他，从里面看，是神在「追赶」他。神使大卫的一生都成为被追赶的人，在追赶中显露出许多缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中不住地经历神是他的一切。大卫在神的追赶中成熟起来，不断学习信靠神、对付肉体，成为一个合神心意的人，被「追赶」到宝座上，被「追赶」到主里面。──《圣经综合解读》 ●「追赶」：SH 7291，「追逐」。 ●「救拔」：SH 5337，「营救」、「从困境或死亡中解救脱离」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我投靠你。即“寻求避难”。诗歌一开始就表达了信心(见诗11：1；16：1；31：1；71：1)。那个避难所比山洞更安全。诗人安息在神的膀臂中，祈求摆脱仇敌的追杀。── SDA圣经注释 【诗七1~2】首段的祷文：诗人求神拯救。――《串珠圣经注释》 【诗七2】「恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。」 这仇敌“象狮子”一般凶猛。――《诗篇雷氏研读本》 《诗篇》常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭(十9；十七12等)，大卫作牧羊童子时曾遇到狮子(撒上十七34~35)；诗歌借狮子为喻，读时不可按字面解释。敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果堪虞。――《启导本诗篇注释》 像狮子撕裂我： 比喻撒但猛烈的攻击，这点极清楚地显明在耶稣的十字架上。不顾撒但的敌对，十字架反而成为使主得胜的决定因素(西3：15)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 在英文圣经中此处另有“灵魂”。大卫不是单怕那些能害他身体的人，他是更怕一切害他灵魂的恶魔。这样的仇敌是人不能搭救的。只有神能救人脱离那恶者并他的权势。另有一个看法。大卫正被人诬告，好像有人用舌头将他那良好的品行撕烂。——包忠杰《诗篇注解》 恐怕他们。可能指便雅悯人古实(见本诗序言)。 像狮子。诗人的仇敌盲目无理的愤怒，被比作凶暴的狮子。以色列的牧人和农民很熟悉野兽的袭击(见撒上17：34~37)。── SDA圣经注释 【诗七3】「耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里；」 信徒遇到不幸的事，就当在神面前省察自己，要神来断定是非。——包忠杰《诗篇注解》 ●「罪孽」：SH 5766，「没有公理」、「不公义」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 把第3~5节与伯31章的长篇誓言进行比较。诗人满怀激情地为自己的无辜辩护。他的话出于强烈的情感。仇敌可能指控诗人掠夺了别人的东西(见第4节注释)。这看来是恶意的诽谤和中伤(见撒上24：12；26：18)。── SDA圣经注释 【诗七3~5】祈求的基础：诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇敌杀害。――《串珠圣经注释》 誓言的权威。采用誓言的形式，1、3节都重复“耶和华我的神啊”，借此加强誓言的严肃性和权威性。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 当信徒遭遇不公义的对待时，与其急于在人面前辩白自己的冤屈，不如先回到神面前，求主鉴察自己，让圣灵光照自己(3~5节)。──《圣经综合解读》 ◎大卫这时可能还没发生乌利亚的事情，所以他对自己的义还相当有信心。 ◎也可能 7：3~4 是在说明大卫完全没有攻击扫罗王的意图，因此如果大卫有一点点对扫罗王不利的意图，那就让敌人取走大卫的生命(等于是一种发誓)。 【诗七4】「我若以恶报那与我交好的人(连那无故与我为敌的，我也救了他)，」 以恶报善，乃是人的恶性。以善报恶，乃是救恩的大能。——包忠杰《诗篇注解》 ●「与我交好」：SH 7999，「与我和好的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 救(chalas)。有些权威人士认为它也可指 “抢夺”。若是这样，那就是指敌人的指控了(见第3节注释)。但chalas 更普遍的意思是“拯救”(见撒下22：20；伯36：15；诗34：7等)。根据这个含义，诗人称自己没有利用与他“交好”的人，反而救了与他为敌的人(见撒上24：4~7)。── SDA圣经注释 【诗七5】「就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。」 「使我的荣耀归于灰尘」：比喻死亡的情景(参22：15)。――《串珠圣经注释》 大卫愿意为他所行的恶受相当的报应。——包忠杰《诗篇注解》 ●「灰尘」：SH 6083，「尘土」、「松散的土」、「粉状物」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 就任凭仇敌追赶我。诗人认为对他咒骂是无辜者所遭遇的最大冤枉。这个受到指控的人宁可被消灭，也不愿生活在诽谤的重负之下。本句的语气极强：“追赶我”，“将我的性命踏在地下”、“使我的荣耀归于灰尘”。 细拉。放在这里可能非常恰当。在上文的断然否认和下文的祈祷之间好有个停顿。── SDA圣经注释 【诗七6】「耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求你为我兴起，你已经命定施行审判。」 耶和华啊，求你……起来： 古人战时的军号，急切宣告争战已开始，需要帮助。诗人恳求神与恶人争战。前文令人想起一促即发的战场，本句令人联想到法庭。神的怒气不是情感性的，作为判定罪人的执法者，神的怒气是义愤。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 诗人知道他和神立在一边，所以能够放心的求神为他起来。若是他因为作了恶事良心有愧，就决不能如此向神祈祷。在患难中最要紧的就是与神和好，知道他能为我们抵挡一切仇敌。他心中知道神已经发了命令，必要为他施审判。——包忠杰《诗篇注解》 大卫并没有得罪神，所以才能放胆地求神「在怒中起来」抵挡仇敌(6节)，按公义施行审判。我们在难处中最要紧的，就是确定我们是站在神那一边的，才能求神「为我兴起」(6节)。「我肉体之中，没有良善」(罗七18)，「我的公义和我心中的纯正」完全来自我们里面基督的生命，因此只有肉体不动，单单让主的生命来动，我们才有资格求神「按我的公义和我心中的纯正判断我」。──《圣经综合解读》 起来。呼吁神出面审判，惩罚那些迫害诗人的人(见诗3：7)。他求神公开进行审判。 敌人。原文是复数形式。故包括了仇敌的同谋，或大卫所有的敌人。 审判。大卫呼吁神对这些仇敌实施惩罚。因为祂的律法要求对所有违犯的人进行惩罚。大卫坦率地要求神维护祂道德政权的原则(见创18：25)。一个人是多么容易急于要全能者实行祂的计划啊(1：1~2：4)！── SDA圣经注释 【诗七6~11】祈求的内容：诗人求神证明他的无辜。――《串珠圣经注释》 ◎ 7：1~5 是说如果作者真的有罪，就求神宁可除掉他的生命。6~9这一段则描述因为神是施行公义的，所以一定会保护无辜的作者，结束恶人的恶。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【诗七7】「愿众民的会环绕你；愿你从其上归于高位。」 「愿你从其上归于高位」：可作「愿你坐在高位上审判它」。 这几节经文屡次提到「公义」和「义人」；神是公义的， 知道那一个才是真正的义人，故诗人求这位公义的神为他伸冤，证明他本是公义的。――《串珠圣经注释》 众信徒得了帮助就可以同声的环绕神的宝座向他歌颂赞美。——包忠杰《诗篇注解》 ●「愿你从其上归于高位」：「愿你居高位统治它(众民的会)」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神维护祂的律法，会激起人们对祂的信心。祂的子民将围绕着祂，表达他们的感谢和赞美。── SDA圣经注释 【诗七7~9】暗示最后的审判。借着呼求神直接参与治理，诗人请求神打破恶人横行的现实。最后的审判，对义人来说，引发行善的动机，也带来恶人的灭亡。公义的审判不看人的外表，只看人的内心，这一保障带给圣徒清楚的行动指南(徒10：34，35;罗2：11)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗七8】「耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」 义人的勇敢是从无愧的良心来的。虽有得罪神的地方，都向他承认都弄清楚了，所以大胆靠神得胜一切仇敌。——包忠杰《诗篇注解》 ●「心中的纯正」：SH 8537，「完全」、「正直不阿」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 指当前的情况。虽然我们经常觉得自己不配得救，但当受到诬告的时候，就会祈求神按祂的旨意，在这件事上帮助我们，宣告我们是无辜的。“纯正”(tom)的词根是tamam(“完全”)，与“公义”相对应，正是指眼下的情形。── SDA圣经注释 【诗七9】「愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。」 “心肠肺腑”。这词用来指人类非物质的整个存在本质。――《诗篇雷氏研读本》 “愿恶人的恶断绝”这就是一切义人的心愿。恶与善的争斗在大卫和扫罗的事上很显明的证明了。大卫预表主耶稣那义者。虽然先受了许多的冤屈，终久公义得了胜。——包忠杰《诗篇注解》 「神是我的盾牌」，但我们在求神伸张公义之前，一定要先省察自己是不是「心里正直」的真正的「义人」(9节)，自己的「心肠肺腑」是否经得起「公义的神察验」(9节)，免得也像恶人一样「掉在自己所挖的阱里」(15节)。──《圣经综合解读》 ●恶人的恶「断绝」：SH 1584，「结束」、「不再」。 ●「心肠肺腑」：「心和肾脏」。意思是「人内在的思想与情感」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 恶人。每人看清罪恶的本相时，就希望所有的罪都会结束。祈求结束罪恶肯定是对的。 心里。古时的“心”是指思维的所在。 肺腑(kelayoth)。“肾”。古时指情感的所在，就是内心最深处的感情，意图和目的。“察验人的心肠肺腑”常用来指神的全知全能(见耶11：20；诗26：2；启2：23)。── SDA圣经注释 【诗七10】「神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。」 心里正直的人： 在实际生活中行公义(4节)，祈愿世界充满公义(9节)。这些人完全献身于神与以色列所立的约的终极目标。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 正直，公义如同油在水面上，无论水怎样多油总必浮在上面，只要心中无愧，向神毫无过犯，就可以放心，神必负责，他必保佑。——包忠杰《诗篇注解》 ●「正直的」：SH 3477，「笔直的」、「公正的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 盾牌(magen)。直译是“盾牌”。诗人的盾牌就是依赖神为他的清白辩护。 在乌加列语中，词根mgn的意思是“恳求”。所以maginni(“我的盾牌”)，也可能译为“我的恳求”。── SDA圣经注释 【诗七10~13】诗人深信神必听他的祷告。祂保障义人，必为义人伸冤。――《启导本诗篇注释》 【诗七10~17】神按行为报应恶人。赞美公义的神通过战争按行为审判恶人。1~9节以第二人称歌颂神;10~17节以第三人称颂赞神。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗七11】「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」 神虽是爱，却因为他恨罪，就不能不天天向恶人发怒。恶人是住在神愤怒之下。靠耶稣流血的功劳得赦免的人，都是住在那爱子里。所以他们是住在神的爱里面。他们的罪都已经在主耶稣的十字架上受了神的审判。所以这“公义的审判者”能爱那从前有罪的人(弗一6，7)。——包忠杰《诗篇注解》 神是公义的审判者。第11~16节生动地描绘了神怎样对待恶人。 天天。神似乎不在乎他的危险。他呼求神证明他的无辜，大概是因为神没有这么做。为了纠正这种错误的印象，诗人现在表明，神始终不喜悦恶人。他看到神永远是公义的，尽管有时从表面上看不是这样。基督徒应当注意，不要因表面上不公的个例而作出结论，怀疑神不变的旨意。── SDA圣经注释 【诗七12】「若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；」 「若有人不回头」：与下文连起来可有不同的译法：「他必定再次磨刀擦剑，弯弓搭箭。」――《串珠圣经注释》 弓……预备妥当了： 表明恶人必然灭亡，就要实现。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 那些不理神恩典的人，都是天天为自己加增神的愤怒(罗二5，6)。神审判的刀，是在我们每天所犯的罪上，如同磨石，愈久磨得愈快。神既如此向恶人发怒，义人就当留心从那恶人中出来，免得和他们一同受报应。——包忠杰《诗篇注解》 那些在神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)面前「不回头」(12节)的人，都是在天天「为自己积蓄忿怒」(罗二5)。因为神的刑罚已经预备好了，「祂必照各人的行为报应各人」(罗二6)。「火箭」指闪电。──《圣经综合解读》 本节描绘神是大能的战士，已准备好祂的武器来惩罚恶人(见申32：41~43)，象征祂肯定会依法惩罚那些不愿悔改的罪人。── SDA圣经注释 【诗七12~14】“若有人〔恶人〕不回头〔不悔改〕，他〔神〕……”。神是第13节的主语，但第14节再次形容恶人的行为，那里把邪恶的繁殖力比作生孩子的过程。――《诗篇雷氏研读本》 【诗七12~16】诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况：这几节的「他」乃指恶人。――《串珠圣经注释》 ◎11~17这一段更进一步，陈明神怎样实际的执行公义，让恶人自食恶果。因此作者的无辜，也一定终究会沈冤昭雪，因此 7：17就事先称赞、歌颂神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七13】「他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。」 神的火箭没有不中目标的。——包忠杰《诗篇注解》 ●「杀人的」器械：SH 4194，「死亡」。 ●「火箭」：「燃烧的箭」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 杀人的器械。指惩罚的工具。 火箭(doleqim)。词根是dalaq“点火”。可能指古时向敌人发射火箭，使他们的帐篷起火，造成对方更大的损失。故这里肯定是指毁灭。── SDA圣经注释 【诗七13 火箭】旧约圣经从来不用「箭」字形容人类军队所用之点着了火的箭(箴二十六18的「火把」)。亚喀得文献有几处地方提及过君王把火箭如雨下在敌人身上。这些大概是蘸过某种油或树脂后点燃的箭枝。耶和华所射的箭一般被认为是闪电的霹雳(有关箭和闪电在对句中的使用，见：撒下二十二15；诗七十七17~18)。闪电有时就称为火，与火箭的概念相合。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。雷轰闪电被视为神明临在的正常现象，发生的背景往往是战争。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿一束霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。──《旧约圣经背景注释》 【诗七14】「试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。」 所怀的是…… ： 使用与怀孕生产相关的用语，强调恶人所思所为皆为怪僻。创3：16宣告妇人生产的痛苦是罪带来的结果。将恶人比作怀孕妇人是高超的对比。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 雅各书也有同样的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”(雅一15)，还有(赛卅三11；五十九4)。——包忠杰《诗篇注解》 ●「劬劳」：SH 2254，「受生产之痛」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 即恶人心中充满罪恶。该动词包括两种行为：“所怀的”和“所生的”。用怀胎来比喻阴谋的孕育(见赛33：11；雅1：15)。── SDA圣经注释 【诗七14~16】诗人指出犯罪的人会掉在自己挖的坑里，自取灭亡。神不容邪恶得逞。――《启导本诗篇注释》 【诗七15】「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。」 因心中的仇恨，什么下流事都肯做了。这就是做魔鬼的奴隶。结果如此做的，自己所挖的井便成了自己的坟墓。设计要害义人的都是如此。——包忠杰《诗篇注解》 我们可以设想一个人在挖坑。随着他的挖掘，土壤松塌了，结果他掉进了自己本来为野兽所预备的坑里。罪孽使罪人犯胡涂。罪恶会使人自食其果。这个原理在《旧约》里的典型事例就是哈曼的故事(见斯5~7；箴26：27；传10：8)。── SDA圣经注释 【诗七15~16】人犯罪，其后果必回转到本人头上。指出罪是自我欺骗、自我破坏。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 罪像癌细胞一样，是一种寄生的生命，结果是使被寄生的人死亡：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」(雅一15)。──《圣经综合解读》 罪人都是在自掘坟墓，罪恶会使人自食其果(15~16节)：「恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕」(箴五22)。「阱」(15节)指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。──《圣经综合解读》 【诗七16】「他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。」 恶人必收自己撒的种子。人若撒灰尘，那灰尘必被风吹到自己眼中。——包忠杰《诗篇注解》 ●「强暴」：SH 2555 ，「暴力」、「错误」、「残酷」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他的毒害。就是他针对别人的阴谋。这句话用另一种方式重复了第14，15节的观念(见诗9：15；35：8；37：15)。 脑袋。指头，头顶，或头上的帽子。意思是恶人陷害他人的阴谋终将害了自己。本节的两个分句是同义平行的例子。“头”和“脑袋”在乌加列语文献中也常有类似的并列现象。── SDA圣经注释 【诗七17】「我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。」 本节为作诗的人感谢神的誓愿，要是他的祷告蒙垂听，他会在殿中会众前歌颂，同时献上感谢祭。――《启导本诗篇注释》 结语：诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允祈祷，故要向神献上感恩。――《串珠圣经注释》 至高者： 推测大卫占领耶路撒冷后，用此称呼赞美神。第一次在亚伯拉罕时代出现(创14：19，22)，由当时耶路撒冷王麦基洗德使用，他又称神为“天地的主”。诗人宣告神是全宇宙的治理者，这个称呼很合适。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 义人看见神怎样为他伸冤了，就满心涌出赞美来。——包忠杰《诗篇注解》 当我们被不公义地对待过，才能痛恨不公义，才能渴慕公义、喜爱公义，从心里称谢「耶和华的公义」。「神是公义的审判者」(11节)，每一个暂时受冤屈的「义人」(9节)都是有盼望的，因此我们不能不「歌颂耶和华至高者的名」！──《圣经综合解读》 ●「称谢」：SH 3034 ，「感恩」、「赞美」、「称赞」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华的公义。神的公义表现在祂对无辜者的辩护和拯救。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 名。《旧约》里经常用“名”来代表人，有时强调人的本质或品性。 至高者('Elyon)。“崇高的”。大卫赞美耶和华。祂施行公义，证明自己是超乎一切的。 本诗结束的颂词是许多诗篇的典型代表。以默想来结束赞美是很好的。── SDA圣经注释 【思想问题(第7篇)】 １ 大卫祈祷呼吁神救拔时，为何先求神鉴察他(3~4)？ ２ 恶人充斥、横行，这现象显示神在一般人心中占什么位置？参7下。但神的公义是否仍在？本篇描述神给恶人的刑罚对今日的人有什么警惕？ ３ 你若遇到或目睹不义的事，本篇给你什么启迪和激励？你会与大卫同声称谢神的公义(17)吗？ ──《串珠圣经注释》 |