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诗篇导论拾穗

诗篇提要

壹　概略

一　本书是神的子民中间的一卷宝贵的诗集，是由多人所写的，是从长期编辑而成的。

二　它是诗歌书的第二卷，继约伯记之后。约伯记是带领我们进入神的学校，在那里经过各种教育而认识神。诗篇是带领我们进入神的至圣所，借着祷告、倾吐、默想、安息、赞美…与神交通。

贰　书名

一　本书有诗一百五十篇，故名‘诗篇。’

二　七十译士对本书命名为‘Psalmois，’意即有调可唱的诗；的确，神的子民在各种敬拜中，是把它用作歌唱的诗歌。

三　本书的希伯来文原文是‘Tehulim，’意即赞美的诗。诚然，赞美是本书的中心题目。赞美渗透在每一首诗的里面，而诗里的祷告、申诉、悲伤、痛悔、交托…最后也都溶化在赞美里面。

参　著者

一　本书有许多位著者。圣经中没有一卷比本书的著者更多。

二　大卫是一位杰出的诗人，因为神特别膏他作以色列人中的‘美歌者。’(撒下二三1。)大半的诗篇是他所写的，因此有人称诗篇为‘大卫的宝库，’或是‘大卫的诗。’在本书中，大卫具名写的诗共有七十三篇，他不具名写的诗也有不少，需要我们去发现，例如：第二篇、(徒四25、)九十五篇、(来四7、)九十六篇、(代上十六23~33、)一百零五篇。(代上十六8~22。)

三　其他的著者：亚萨有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉的后裔有十篇，所罗门有两篇，摩西有一篇，没有具名的有五十篇。(包括大卫不具名的诗在内。)亚萨、希幔、以探都是祭司，大卫派定他们专管殿中歌唱的事。(代上六31，33，39，44，十五16~17。)

四　本书的著者虽然有许多，可是由于一位圣灵的感动，使他们灵里的启示和热情，地上的生活和经历，借着心弦的震动，发抒于外。

肆　时间

本书内容所包括的时间是很长的，不易计算。最早的是摩西的诗(第九十篇，)是他在旷野中所写的。最迟的可能是第一百三十七篇，是一位没有具名的在被掳后，甚至被掳归回后所写的。

伍　几处可注意之点

一　诗篇在圣经中占极重要的地位，我们的主非常重视它。祂引一百一十篇一节的话对付法利赛人的试探；(太二二41~46；)祂引一百十八篇二十六节的话叹惜耶路撒冷；(太二三39；)祂引八篇二节的话驳斥祭司长和文士；(太二一16；)祂唱了诗篇之后，到橄榄山去；(可十四26；)祂在十字架上的七句话中有三句是引诗篇的话：马太二十七章四十六节，引自诗篇二十二篇一节，约翰十九章二十八节，引自诗篇六十九篇二十一节，路加二十三章四十六节，引自诗篇三十一篇五节；祂引二篇九节的话勉励推雅推喇教会的得胜者。(启二27。)诗篇中许多的预言，特别是‘弥赛亚的诗篇，’有的已经应验，有的将要应验在我们的主身上。此外，圣灵在福音书、使徒行传、书信中引诗篇的话也有许多次，尤其是在使徒行传、罗马书、和希伯来书三卷书中；使徒行传至少有九次，罗马书至少有十三次，希伯来书至少有十九次。总之，新约圣经引用它的话比圣经中任何一卷更多。

二　本书一百五十篇中，除了三十四篇外，都有各篇的题注。这些不同的题注相当重要，初读圣经者不能忽略。它说明那首诗是：谁写的、(例如大卫的诗、)什么性质、(例如训诲诗、爱慕歌、称谢诗、上行之诗等、)什么背景、(例如大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗、)什么体裁、(例如照耶杜顿的作法、)交给谁、(例如交给伶长、)用什么乐器伴奏、(例如用丝弦的乐器、)用什么调唱，(例如调用百合花，)等等。

三　因为诗篇是诗歌，所以里面有不少音乐上和诗歌上的专门名词，需要解释。例如：

‘细拉’(三2等处小字注)－指稍歇、暂停。

‘流离歌’(第七篇题注，参读哈三1)－指危险、困苦、急难中的大声呼喊。

‘伶长’(第四篇题注)－指歌唱班中的领导者，如亚萨、希幔、耶杜顿等。

‘迦特乐器’(第八篇题注)－指非利士人的一种乐器，可能是大卫逃亡迦特时所采用。

‘慕拉便’(第九篇题注)－调名，它的意义是‘儿子的死。’这调可能是大卫在撒下十二章二十节的经历中所写的。

‘金诗’(第十六篇题注)－指祷告、默想。

‘朝鹿’(第二十二篇题注)－调名。这里的‘朝鹿’实是预表基督(歌八14)为犬类所困。(二二16。)

‘百合花’(第四十五篇题注)－调名。百合花的意思是纯洁、幽雅、可爱，出淤泥而不受玷污，很能表明主的性格。所以经中将百合花比作基督(歌二1)并祂的配偶－教会。(2。)本书中的百合花诗篇多半指基督与祂的教会。

‘女音’(第四十六篇题注)－指调之高者，类若女音。按圣殿中原有女歌唱人，(代上二五5~6，)但这里的‘女音’仍为男子所唱。(20。)

‘麻哈拉’(第五十三篇题注)－指悲声、病腔。

‘远方无声鸽’(第五十六篇题注)－调名，亦指大卫在非利士人之地犹如来自远方的无声鸽。

‘休要毁坏’(第五十七篇题注)－调名，休要毁坏的诗篇多半预言遗民在大灾难中的祷告和危急中的呼吁，求神保守，‘不要消灭。’

‘为证的百合花’(第六十篇题注)－这里的‘见证’是指六十篇六节的保证，神是以色列的神。

‘麻哈拉利暗俄’(第八十八篇题注)－调名，它的意义是‘困苦的疾病。’

‘上行之诗，’或作‘登阶之诗’－指以色列人赴节期，在上耶路撒冷途中所唱的歌。

四　诗篇虽然是旧约的经卷，可是它对于新约时代的圣徒有极深的关系。许多信徒喜欢在他们的新约圣经后面附着一卷诗篇。它使寻求的圣徒得到亮光，走窄路的信徒得到帮助，等候主的信徒得到盼望，为主受苦的信徒得到同情和安慰。我们越经历那些诗人的经历，我们越会宝贵诗篇的宝贵。

五　弥赛亚诗篇－我们的主曾对门徒们说，‘摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’(路二四44。)的确，诗篇中充满着预言，都和祂有关；其中有好几篇特别预言到祂的神格、受膏、工作、受难、复活、再临、国度等，我们称之为弥赛亚诗篇。例如：第二十二篇是一篇弥赛亚诗篇，描绘祂怎样在十字架上被钉死。著者大卫生平从没有这种历史，完全是圣灵感动他写出这么奇妙的预言。

一节：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’这是主在十字架上所说的话。(太二七46。)神离弃祂，这是主最深的苦楚，远胜过身体所受的伤痛。

三节：‘但你是圣洁的…。’这就答复了一节中的问题，这也说明了主在那时背负了人类的罪，以致圣洁的神不得不‘离弃’祂。

六节：‘但我是虫，不是人…。’当以色列的祖先倚靠、哀求的时候，神总是应允、解救。可是对于我们的主却是例外，因为祂‘是虫不是人。’这‘虫’在原文中指一种红色的虫，人把它杀了，挤出液汁来作红色的染料。我们的主就是这样的‘虫，’命定被杀流血，涂在人的罪污上面。

‘被众人羞辱，被百姓藐视。’一会儿人强逼祂身穿紫袍，头戴荆冕，手执苇杖；一会儿人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受尽了羞辱和藐视。

七、八节：‘…都嗤笑我…撇嘴摇头，说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢；耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢。’动作、姿态、话语都是按着字面应验。(路二三35，太二七39，43。)

十二、十三节是预言十字架下面的仇敌：‘许多公牛’(指犹太人)、‘巴珊大力的公牛’(指执武器的外邦人；按巴珊原是外邦之地，属亚摩利王噩的)、还有‘吼叫的狮子’(指撒但)。

十四节：‘我如水被倒出来。’在客西马尼园中，祂的‘汗珠如大血点，滴在地上；’(路二二44；)在十字架上，从肋旁的伤口中‘有血和水流出来。’(约十九34。)

‘我的骨头都脱了节。’因为四肢、胁肋都受了伤，全身又悬在十字架上，以致骨头都脱了节。

‘我心在我里面如蜡镕化。’因为内心极度的痛苦，又受枪伤，以致心‘如蜡镕化。’

十五节：‘精力枯干…。’逾越节晚餐以后，我们的主并没有休息，祂儆醒、祷告，又被人捉拿，解来解去，又受人审问，又受尽羞辱和鞭打，又亲自背十字架，又从全身的创口流血，所以我们的主已耗尽了祂所有的精力。

‘…舌头贴在我牙床上…。’祂精力耗尽，流血过多，以致极度干渴，舌贴牙床，不禁喊说，‘我渴了。’(约十九28。)

‘你将我安置在死地的尘土中。’表面看来似乎是人，甚至是撒但把主钉十字架；可是主说，实在是神把祂的儿子置之死地。(为要拯救失丧的我们。)

十六节：‘恶党’特别指当时结党的文士、法利赛人、撒都该人、希律党等。

‘犬类’仍指当时的外邦人。(参读太十五22，26。)

‘他们扎了我的手、我的脚。’我们的主为我们的缘故，祂的手和脚如何被钉在十字架上，这事圣灵早在一千多年前预言了。

十七节：‘我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。’主挂在木头上，身体半裸着，所以骨头可以数过，四围的人又向祂瞪着眼注视祂。

十八节：‘他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。’完全照着字面应验。(约十九23~24。)

十九至二十一节预言主在临死前把自己的灵魂交给父神。(参读路二三46，约十九30。)

诗篇二十二篇一至二十一节很详细的预言到基督受难；二十二至三十一节又较简略的题到受难的结果－复活、教会、和国度。二十二节：‘我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。’这就是复活的早晨第一件事，我们的主对抹大拉的马利亚说，‘…你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’(约二十17。)二十二节的‘会，’也是指教会。二十七、二十八节：‘地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。’这是预言到将要来的国度。

六　其他的弥赛亚诗篇－除了第二十二篇以外，其他的弥赛亚诗篇是：

第二篇(参读徒四25~28，来五5)－神的儿子建立祂的国度的次序。

第八篇(参读来二6~8)－基督是神，也是人子。

二十二、二十三、二十四篇是弥赛亚诗篇的三首‘牧歌。’二十二篇说到主‘是好牧人…为羊舍命；’(约十11；)二十三篇说到主是‘群羊的大牧人，’(来十三20，)看顾祂自己的羊群；二十四篇说到主是‘牧长，’(彼前五4，)在祂显现的时候，也就是祂得荣耀、国度和作王的时候。

第四十篇(参读来十5~7)－主的顺服至死。

第四十一篇(参读约十三18)－主的被卖。

第四十五篇(参读来一8~9。)－主是荣耀的受膏者。

第六十八篇(18，与弗四8比较)－基督升天后的两大工作：(一)赐下恩赐，建立身体；(二)召回以色列人，(诗六八21~22，)建立国度。

第六十九篇(参读约十五25，二17，罗十五3，太二七34，48，徒一20)－主的降卑、被弃，在客西马尼园中和十字架上的情况，同时也略题以色列人在恩典时代中的昏蒙。

第七十二篇(11，与启二一24比较)－主的国度和国度中的公义。

第八十九篇(4，与路一32~33比较；27，与罗八29及来一6比较)－神与大卫立的约，应验于基督。

第九十七篇(参读来一6)－主得国作王。

第一百零二篇(参读来一10~12)－主降卑、顺服后，神使祂永远不改变，年数无穷尽。

第一百一十篇(参读太二二41~45，可十二35~37，路二十41~44，徒二34~35，来一13，十11~13，五6，七17)－主是神，又是神所立的大祭司，等候得国度。

第一百十八篇(参读彼前二7)－主为人所弃绝，为神所升高。

七　含有咒诅的诗篇－初读圣经者可能对于本书中不少含有咒诅的诗篇感觉困惑。例如：五十八篇六至七节：‘神阿，求你敲碎他们口中的牙…愿他们消灭如急流的水一般。’十节：‘义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。’一百零九篇九至十三节：‘愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的；愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向休延绵施恩；愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。’一百三十七篇九节：‘拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。’这些话从一个新约恩典时代的信徒的眼光看来，似乎都是太凶、太残忍，不应放在诗篇中。可是我们必须知道：

(一)旧约律法时代是专讲公义的；根据神的公义，受苦的以色列是可以求神向仇敌施行公义的审判。

(二)神向以色列人的列祖曾应许说，‘那咒诅你的，我必咒诅他。’(创十二3，二七29。)所以当以色列人回到神面前，他们可以求神按照公义咒诅仇敌。

(三)那些咒诅的话语对于新约恩典时代的信徒当然是不合式的。可是，在恩典时代的末了，国度(又是讲公义的时代)快开始之前，他们也有类似的祷告，要求神施行公义的审判。(启六9~11。)

(四)许多含有咒诅的诗篇是一种祷告，更是一种预言，说到在世界的末了大灾中，神要如何审判祂的敌人，特别是迫害祂子民的敌基督和他的附从者。

陆　钥字和钥节

一　钥字：(一)赞美，(诗三五18，)(二)敬拜。(六六4。)

二　钥节：‘要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂；以圣洁的妆饰敬拜耶和华。’(二九2。)

柒　分析

一　诗篇的分段：

(一)根据著者，可以分成大卫的诗、可拉后裔的诗、亚萨的诗、不具名者的诗等等。

(二)根据诗的性质，可以分成训诲的诗、(一，十九、三九等、)信托的诗、(三，二七，三一，四六，五六，六二，八六等、)赞美的诗、(八，二九，九三，一○○等、)悔罪的诗、(六，三二，三八，五一，一四三等、)感谢的诗，(三十，六五、一○三，一○七，一一六等，)等等。

(三)根据本书原有的分段，分作诗篇卷一、(一~四一、)诗篇卷二、(四二~七二、)诗篇卷三、(七三~八九、)诗篇卷四、(九十~一○六、)诗篇卷五。(一○七至一五○。)注意每段都以赞美和称颂作结束。

二　什么人、为什么把诗篇分成这么五卷，无人知道。相传：第一卷是大卫所编；第二卷是希西家所编，为圣殿中敬拜之用；第三卷是约西亚所编；第四、第五两卷是以斯拉和尼希米所编。不管何人所编，有一件事是可以断定的，这是圣灵的工作，借着人的手这么编排的。这五卷的诗篇相当于摩西的五经；诗篇第一卷相当于五经第一卷创世记，诗篇第二卷相当于五经第二卷出埃及记，诗篇第三卷相当于五经第三卷利未记，诗篇第四卷相当于五经第四卷民数记，诗篇第五卷相当于五经第五卷申命记。下面就是根据这样的分段而加以分析：

1　第一卷(一至四十一篇)

一　与创世记符合。

二　内容：人－蒙福的情形(第一篇，‘不从恶人的计谋…这人便为有福；’)堕落的情形；(二至十五篇，由堕落而至与神为敌；)恢复的情形。(十六至四十一篇，因神的救恩而恢复到蒙福的地位。)

三　本卷对神的称呼‘耶和华’(Jehovah)和神(Elohim)，正和创世记相同。

2　第二卷(四十二至七十二篇)

一　与出埃及记符合。

二　内容：神的子民以色列百姓遭受逼迫和他们的呼吁；(四十二至四十九篇；)救赎主；(五十至六十篇；)救赎。(六十一至七十二篇，神将祂的百姓从地的四极第二次带出，进入国度，正像第一次带出埃及，进入迦南。)

3　第三卷(七十三至八十九篇)

一　与利未记符合。

二　内容：神是圣洁的，祂有圣所和分别的圣民。

4　第四卷(九十至一百零六篇)

一　与民数记符合。

二　内容：开始是摩西在旷野流荡中所写的一首诗，题及民数记的经历，以色列人因罪倒毙旷野。民数记是一卷‘旷野的书，’或作‘地的书。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在旷野地漂泊中渴想到那更美之地得安息，本卷中国度的诗篇豫示神必使祂的百姓在国度中得安息。

5　第五卷(一百零七至一百五十篇)

一　与申命记符合。

二　内容：本卷的中心思想是‘神的话，’正像申命记是重新申述神的话。特别是一百十九篇，其中所有的教训都是围绕着遵守神的律法。

—— 倪柝声《圣经提要》

【上行之诗总论】诗篇一共有一百五十篇，都是历世历代神的儿女在神面前的经历。在这些诗里面，从一百二十篇到一百三十四篇，这十五篇诗特别称为「上行之诗」。上行的意思就是往上走。所以在小字里注说，或作「登阶之诗」。这里有一段路，好像楼梯台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五篇诗，就称为「上行之诗」。换句话说，这十五篇诗乃是一步一步，一级一级往上去的。

这十五篇诗乃是告诉我们，一个属神的人，本来是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，并且住在神的殿里称颂神的名。所以从属灵的意义来说，这十五篇诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中一步一步、一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。── 江守道《上行之诗》

【上行之诗的三个段落】这十五篇的诗，可以分作三个段落：头五篇是一个段落，讲到洁净；次五篇是另一个段落，讲到亮光；末五篇又是一段落，讲到与神联合。第一个段落讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他脱离世界；不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，为神活着。换句话说，叫他常住在基督的里面。第二个段落讲到这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识自己，看见肉体的活动是何等的无效，何等的虚空；另外一面也看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。第三个段落讲到这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流露出基督的灵来。从他的身上有谦卑、相爱、属灵的事奉、见证出来。── 江守道《上行之诗》

【上行之诗的用法】关于上行之诗的用法，历史告诉我们，乃是当以色列的百姓照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。你知道以色列百姓分散在迦南全地，有的甚至住在约但河的东边，但是每年三次他们从各地各方来到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他们进了神的殿。当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗，所以这些称为「上行之诗」。

也有人说，上行之诗有另外一个用法。根据以西结四十章，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶；一共有十五个台阶。所以有人说，当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。── 江守道《上行之诗》

【一二九、何谓诗篇？作者是谁？ (诗三1；九十一)】

答：1 诗篇Book Of Psalms按照希伯来文乃颂赞之意，故又称为颂赞诗歌。诗篇是旧约五卷诗歌书继约伯记后的第二卷，为以色列民的一部灵感祈祷和赞美的书。其大题论到耶和华，基督，律法，创造，以色列的将来，更新的心灵，以及在坚苦，患难，喜乐中的训练。书中的应许重在犹太人，适合在律法之下的百姓。亦为带领今日信徒借着祈祷、默想、安息、赞美、与神亲近来往，过着甜蜜的灵交生活。

2 诗篇系以色列黄金时代最荣誉的作品，有其极高的文学价值。为抒情表意所用最严谨简要，最佳美之词章。诗中尤重音韵对偶文句，兼有重字母之顺序，堪称古希伯来人传留最优美之文献。在新约引证旧约283次之经文中，诗篇乃独占116次，其重要性可想而知矣。

3 诗篇乃为可读可唱之诗，计分五卷，每卷是以颂赞为结束。其中根据标题说明作者或作诗的情形，如有具名所写的诗：

㈠大卫David(意亲爱的)一共着73篇，因多半是他所写。故希伯来人称诗篇为大卫的诗，或是大卫的宝库，圣经也记载大卫是一位擅长于音乐的人。(撒上十六18；撒下廿三1；代上廿三5；代下廿九26；尼十二36)。

㈡亚萨Asaph(意收聚者)一共着十二篇，(诗五十；七三；一八三)。他是利未人比利家的儿子，是希幔的族兄。为大卫时所派管理歌唱的一首领，被称为先见者。(代上六39；十六5；代下廿九30)。

㈢可拉Korah(意秃头)的后裔一共着十一篇(诗四二；四三；四五—四九；八四；八五；八七；八八)。他们是利未人，原被任作耶和华的殿中守门者。(代上九19；廿六5—19；代下19)。

㈣所罗门Solomon(意平安)—着二篇，(诗七二；一二七)。圣经记载他有极大的智能，曾作箴言三千句，诗歌一千零五首。(王上四29—32)。

㈤希幔Henan(意信宝—着一篇(诗八八)。他是撒母耳之长子约珥的儿子，为大卫王时所立司理之讴歌者，亦奉神之命作王的先见。(代上六28，33；廿五1，5)。

㈥摩西Moses(意拉出)—着一篇(诗九十)。他是利未人暗兰的儿子。(出二1—10；六3；其人生平，参一题)。

㈦以探Ethan(意强壮)—着一篇(八九)。他是以斯拉人，大有智慧，为大卫王时所立与希幔，亚萨同作管理歌唱者。(王上四31；代上十五17，19)。

㈧耶杜顿Jeduthum(意赞美诗)—着三篇(卅九，六二，七七)。他是利未人，是俄别以东的父亲。为大卫王时所派与亚萨，希曼同为三大乐师者。(代上十六38，41；廿五1，6；代下五12)。

除了以上所列共104篇以外，其余尚有46篇为无具名的诗，有些无具名的诗，作者可能属于以上数人。如查考第二篇(徒四25)，九十五篇(来四7，8)，九十六篇(代上十六23—33)，一○五篇(代上十六8—22)各篇的话语看来，乃出于大卫的手笔，是无可置疑的。

4 本书著者甚多，包括时间很长，不易计算。其最早着成者当为摩西，约在主前1500年以前。其中之第九十篇是他在旷野中所写的，至最晚着成者，可能是以斯拉，约在主前450年所写之一一九篇。诗篇到了以斯拉时代，汇纂成集分为五卷(四一；四二—七二；七三—八九；九十—一○六，一○七—一五○)。此种分法，由来已久，希伯来原文圣经与七十士希腊文译本都是如此分法，所以就完成了今日的样式。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【一三○、诗篇中之标题乐调名词有何意义？ (诗三2)】

答：因诗篇是诗歌，里面的标题系指音乐的乐调专门名词，其意难以明确了解。在七十士译本之前，诗篇已附标题，大意分解于后：

1 细拉Selah—系乐调中之停顿，或柔变刚之转音，改换伴奏乐器插曲，曲终时，分段，拉长，强声，完毕，赞美，阿门等意。诗篇中用过71次，哈巴谷书也用过三次。(诗三2；哈三3，9，13)。

2 调用第八Octave—系男低音，有第八音之主音，或一音阶与曲调，及所用乐器之弦数等含意。(诗六，代上十五21)。

3 流离歌Shiggaion—有很短之意，或指危险，困苦，急难中之大呼声。此字常和细拉相并而论，因有抬高声音赞美神之意。总之此字解释。难考其详。(诗七，哈三1)。

4 调用幕拉便Muthabben—其意难明，恐系音调之名。意义是儿子的死，有悲哀的意思。此调可能是大卫在撒母耳记下十二22的经历中所写的。(诗九)。

5 迦特乐器Gittith—指迦特人所用的乐器，或指葡萄收成时农人所唱之诗调，或是迦特卫队之行军曲。(诗八；撒下十五18)。

6 金诗Michtan—系一种诗歌之称，为特别美丽之诗，是崇拜时所唱。或指祷告和默想，其意未可确知，诗中标题用过六次。(诗十六；五六—六十)。

7 调用朝鹿Hind Of The Morning—指清晨的鹿或调名，属普通民歌，其意未可确知。(诗廿二)。

8 调用百合花Lilies—指百合花开放的时候，即为逾越节时所用，或为调名而已。其解不一，定义未考。(诗四五)。

9 调用女音Maidens—意为童女，指调之高者。圣殿中原有女歌唱人，或指妇女所唱之诗，但这女音仍为男子所称。(诗四六；代上廿五5，6；十五2)。

10 调用麻哈拉Mahalath暗利俄Leannoth—即指用愁苦哀音唱之，其标题一次单用，一次与暗利俄连用，有悲哀，充满忧愁和痛苦之滋味。(诗五三；八八)。

11 调用远方无声鸽Jonathelem Rekokim—系调名，或变换中间一字之音，即成为远方松节油树鸽之调。亦指大卫在非利士之地，犹如来自远方之无声鸽。(诗五六)。

12 调用休要毁坏Do Not Destroy—意指不要毁坏。流行当时之民歌，或是葡萄收成时期所唱之歌曲第一调子，其详难考。(诗五七；赛六五8)。

13 上行之诗Songs Of Degrees—或作登阶之诗，系上圣殿梯子，为犹太人一年三次朝圣守节，自四方往耶路撒冷途中所唱之诗，故又称为旅客诗。(诗一二○—一三四)。

14 哈利路亚Hallelujah—系希伯来之原音，意即你当赞美神。系一复式字，乃着诗者用以请大众同声称颂神。犹太人每晨在会堂礼拜时，以及在逾越节，五旬节，构芦节，与举行奉献礼时，于唱诗中均有此赞美神之声。在诗篇中使用此复式字最多，约有20余次。中文都译作你们要赞美耶和华，使徒约翰曾经用过此词。(诗一○四35；一○五45；一三五1—3，启十九3，4，6)。

伶长Chief Musician—系指歌唱班中之领导者，如亚萨，希幔，耶杜顿三人，为大卫王所命定派为管理歌唱的首领，诗篇中共有55篇交与伶长的标题。(诗四；五；六；代上廿五6；代下五12)。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【诗篇简介】

名称

　　希伯来文圣经称此书为「赞美之书」，也有些抄本称之为「歌集」。

作者

　　按照很多的遗传、经文中的内证和新约的见证，大卫是诗篇主要作者之论据是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位姓名不详的人等。

年期

　　可溯源远至摩西的时代，近至被掳后复回国土的时代。后来约于主前四○五年前，被编辑成书。

目的

　　众多的诗篇都以帮助信徒个人灵修的需要而写的，以作为他们在这方面的指南与模范。它是一部祈祷和赞美之书，是给信徒默想的，好叫他们可以藉此学习赞美神并向祂祷告。其次，诗篇也可供人在崇拜集会中诵读出来。

分类

一、君王诗(二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇)

二、字母诗(九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇)

三、悔罪诗(六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇)

四、弥赛亚诗(二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇)

五、咒诅诗(五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇)

六、哈利路亚诗(一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇)

七、「神」诗(四十八篇至八十三篇)

八、上行诗(一二○篇至一三四篇)──《新旧约辅读》

【诗篇绪论】

金序

我们都知道诗篇在圣经中是极为重要的。它是以色列人的赞美诗；在节期或是在聚会的时候，他们吟咏诗篇，就像现今我们歌唱圣诗一样。新约时代的圣徒，除了少数教会，仍然把它吟诵以外，多数已经没有歌颂诗篇的习惯了，虽然它却给予我们极丰富属灵粮食。十九世纪，司布真先生曾为诗篇作注解，共七大卷，每卷数百页，称它为‘大卫宝藏’，足见其内容丰富，如宝藏取之不尽，用之不竭。

本书‘诗篇注解’是包牧师多年来读诗篇时，借着圣灵感动而写成的，已先后在‘圣经报’上发表过。本书的特点，不是诗篇意义的注解，它是在培灵上的供献，正如经上所说：‘那字句是叫人死，灵(原文)是叫人活。’(林前三章六节)本书作者，灵里火热，常常事奉神；但不论他的工作如何繁重，仍然不忽略他的灵修生活，不断的与神交通，数十年如一日，他爱主的心，可从他常常哀恸流泪，为教会，为灵魂祷告看出。因此本书的培灵价值，在作者本人的属灵生活方面，已经可窥见其一般了。

再者，本书的重点，虽在培灵，但仍然不失为一极佳的查经参考书。作者不仅是一位热心的传道者，而且研究圣经以外，博览群书，所以他的著作，不只满了属灵的亮光，亦能集古今中外诸圣的言论，融会而贯通之，以为本书的注释。若遇到重要字句，又往往加以特别注解。同时引用其他的圣经章节，作为参考，图达到‘以经解经’的目的。读者如能明白圣经中的意义，再加上了圣灵的启示，那么，对属灵生命的长进必有无限的帮助。主耶稣说：‘叫人活着的，乃是灵……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’(约六章六十三节)

绪论

第一篇 (君子与小人)

第二篇 (顺与逆)

第三篇 (恃主无恐)

第四篇 (恃主常乐)

第五篇 (疾恶如仇)

第六篇 (忏悔吟之一——忧戚)

第七篇 (被诬)

第八篇 (万物之灵)

第九篇 (神与人)

第十篇 (问主)

第十一篇(答客难)

第十二篇(世风叹)

第十三篇(夜如何其)

第十四篇(视尔梦梦)

第十五篇(忠厚廉洁)

第十六篇(精神堡垒)

第十七篇(无妄)

第十八篇(凯旋赋)

第十九篇(创造与法律)

第二十篇(预祝胜利)

第廿一篇(胜利谢恩)

第廿二篇(受天下之垢)

第廿三篇(良牧)

第廿四篇(迎驾)

第廿五篇(安宅与正路)

第廿六篇(表明心迹)

第廿七篇(处困莫馁)

第廿八篇(口蜜腹剑)

第廿九篇(雷音)

第三十篇(先悲后喜)

第卅一篇(无穷之望)

第卅二篇(忏悔之吟之二——承罪)

第卅三篇(新歌一曲)

第卅四篇(知味)

第卅五篇(恩将仇报)

第卅六篇(活泉)

第卅七篇(老成人言)

第卅八篇(忏悔吟之三——痛悔)

第卅九篇(梦幻泡影)

第四十篇(报恩之道)

第四十一篇(痛中吟)

第四十二篇(渴慕)

第四十三篇(真光与妙谛)

第四十四篇(今昔叹)

第四十五篇(天作之合)

第四十六篇(灵川与狂澜)

第四十七篇(大同)

第四十八篇(保境安民)

第四十九篇(润身与润屋)

第五十篇 (以德行为祭祀)

第五十一篇(忏悔吟之四——自新)

第五十二篇(恃主与恃富)

第五十三篇(愚者之言)

第五十四篇(不义自毙)

第五十五篇(翻云覆雨)

第五十六篇(落魄之泪)

第五十七篇(时艰)

第五十八篇(无日高高在上)

第五十九篇(群犬狂吠)

第六十篇 (神助与人助)

第六十一篇(高山仰止)

第六十二篇(天平)

第六十三篇(明发不寐)

第六十四篇(天网恢恢)

第六十五篇(甘雨)

第六十六篇(如银在炉)

第六十七篇(丰年谢恩)

第六十八篇(以正克邪)

第六十九篇(孤愤)

第七十篇 (亏盈益谦)

第七十一篇(否极泰来)

第七十二篇(六合同风)

第七十三篇(骄人好好劳人草草)

第七十四篇(伊于胡底)

第七十五篇(黜陟幽明)

第七十六篇(天心厌乱)

第七十七篇(念旧恩)

第七十八篇(先民之顽梗)

第七十九篇(民族之厄运)

第八十篇 (葡萄树之被折)

第八十一篇(存天理去人欲)

第八十二篇(决狱务平)

第八十三篇(反主同盟)

第八十四篇(眷恋庭闱)

第八十五篇(天人交欢)

第八十六篇(仁渊义府)

第八十七篇(念本)

第八十八篇(处困吁主)

第八十九篇(神之盟)

第九十篇 (人生)

第九十一篇(圣道保身)

第九十二篇(庭植嘉树)

第九十三篇(王道与霸道)

第九十四篇(聪明正直)

第九十五篇(百神之君)

第九十六篇(普天同庆)

第九十七篇(佳音)

第九十八篇(新曲)

第九十九篇(笃实光辉)

第一百篇 (升堂)

第一百零一篇(亲君子远小人)

第一百零二篇(忏悔吟之五)

第一百零三篇(慈父)

第一百零四篇(伟哉造物)

第一百零五篇(主恩罔极)

第一百零六篇(民之不淑)

第一百零七篇(人穷反本)

第一百零八篇(弦歌迎晓)

第一百零九篇(自作孽不可活)

第一百一十篇(君子道长)

第一百十一篇(知与行)

第一百十二篇(暗然日彰)

第一百十三篇(矜贫恤寡)

第一百十四篇(释放之歌)

第一百十五篇(真宰与偶像)

第一百十六篇(报主愿)

第一百十七篇(仁与诚)

第一百十八篇(进行曲)

第一百十九篇(道学津梁)

第一百二十篇(不可与处)

策一百廿一篇(慈爱之主)

第一百廿二篇(同心之言)

第一百廿三篇(延颈企踵)

第一百廿四篇(鸟脱樊笼)

第一百廿五篇(代虐以宽)

第一百廿六篇(耕耘与收获)

第一百廿七篇(心广体泰)

第一百廿八篇(善人福报)

第一百廿九篇(屋巅草)

第一百三十篇(忏悔吟之六)

第一百卅一篇(天真)

第一百卅二篇(结约之柜)

第一百卅三篇(和乐且湛)

第一百卅四篇(昏定)

第一百卅五篇(造物与受物)

第一百卅六篇(叙德辞)

第一百卅七篇(忆昔)

第一百卅八篇(道与名)

第一百卅九篇(主之全知)

第一百四十篇(因果)

第一百四十一篇(择交)

第一百四十二篇(圣道中自有乾坤)

第一百四十三篇(忏悔吟之七)

第一百四十四篇(新秩序)

第一百四十五篇(光天化日)

第一百四十六篇(主之全仁)

第一百四十七篇(大地回春)

第一百四十八篇(钧天广乐)

第一百四十九篇(畅行宿命)

第一百五十篇 (大小和鸣)

绪论

诗篇乃是以色列人用以崇拜神的全部赞美诗。由于他们多年的经历，并遭遇人生旅程的无穷变幻，把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息，逐一向神倾吐陈明。换言之，即凡属神与敬畏神的人如何处在各等忧伤、捆锁、试炼、病患、流泪、战兢、恐惧、困乏中蒙神的管教、责备、看顾、保守、安慰、劝勉和鼓励，从而获得神所赐下的一切不可言喻的恩惠。

犹太人向将旧约的书卷分作三类，即“摩西的律法，先知的书和诗篇。”当时按旧约本身编排的次序亦如此，与现在所有的排法不同。诗篇在希伯来文的名称原为Tehillim，意即“赞美的话”，这样的称呼，或者因为诗篇是圣殿所用的赞美诗之故。在希腊文的圣经中，称诗篇为(The Psalms)或称(The Psalter)，这字根原为 Psallo，意即作乐也，可见它们都应该配乐器而唱(代上十六章四至六节廿五章一节，代下五章十二节十三节)。

今诗篇的排列，恰位于圣经的当中，它正像圣经的一个山峰，站在其上，能以瞻望它的四围的风景。它第一篇的开头，是神如何赐福行义的人(诗一篇二节)；而在第一百五十篇里面，却表示人如何向神发出感颂和赞美。曾有人说得很恰当，谓：“人心乃是要由神的手来弹奏的一种美妙绝伦的乐器”。人生的一切经历，不过是一部搜罗万有的曲调而已，因此患难与幸福，忧伤与喜乐，不过乃长音与短音的配合；神能将人以为极不和谐的乐音，制造成为最优悦可爱的和音来。因此，人们的认罪，祈祷，和所历的重大急难，其结果将要成全永远得救的根源和无穷尽的赞美，即从今生罪恶满盈的世界，唱进了永远无罪的天堂。

诗篇内的含意，包括着人心一切忧伤喜乐的情绪；因它包含着人们内在各样感怀的缘故，故此历代以来之众圣徒，均能从其中得莫大的慰勉和灵性上的帮助。当快乐时，则可加无限的兴奋，忧闷烦燥时，仍可得说不出的安抚。在全部旧约中，当以诗篇为人最爱念诵的。犹太教在崇拜的仪式上念诵诗篇占了最重要的部份，而在主耶稣未临以前一切虔诚的犹太人，均认诗篇为他们灵修上不可或缺的课本，因能从这些宝贝的诗歌中．重新得着力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的犹太人亦然，当他们经最深重最悲惨的逼迫时，常从其中得真确的扶持和惕励，虽历诸般痛苦的境况，仍能向神极力的吟颂，故在新约时代也一样广泛的采用，有的教会至今仍以诗篇为崇拜的诗歌。今日在许多信主者的家中，无论老少信徒都喜爱用诗篇的话，以为感谢，或向神呼吁祈求。诗篇能如此为古今圣徒所热爱，无非因为它能尽量表现信徒在各种顺逆的环境中所流露的情绪，谁愈肯多多诵读诗篇，便愈能养成更可悦纳的崇拜，和虔心倚靠神那种真诚的态度来；更能在忧伤痛悔时藉此获得心灵随时的恩眷和佑助。

至于诗篇的重要性，在新约的记载中也可以明显的看见，因在新约中撷证诗篇的话，比引用其他的书卷更多，在主耶稣自己向众人证道的时候，亦随时采用之。当他以圣经的话堵住法利赛人的口时，乃引用诗篇一百一十篇的话。当他骑驴进耶路撒冷时，群众均跪拜欢迎他，且随喊着说：“和散那归于大卫的子孙”，于是仇敌向他纷纷议论评击，他随即指出诗篇第八篇的话以为有力的明证。最末了主耶稣向耶京民众的宣示，也引用诗篇一百一十八篇廿六节“奉耶和华名来的是应当称颂的，我们从耶和华的殿中为你们祝福。”又当他将要进入客西马尼园时，与门徒一起唱了诗，才往橄榄山去，这诗大概是犹太人每逢要过逾越节时所唱的，他们称之为Haliel(即诗篇一百一十三篇至一百十八篇)。当他在受苦的时候，便应验了在诗篇中关于他一切悲痛的载述。当他在十字架上最痛苦之际，随即呼吁神，引用诗篇廿二篇的话：“我的神，我的神，为什么离弃我。”当他从坟墓里得胜复活时，复引用与诗篇廿二篇相关的话：“你们去告诉我的弟兄。”直到他进入天堂，到父面前享受荣耀时．“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司，”(来五章十节)仍是按诗篇一百一十篇上的记载，“你坐在我的右边。”最后他向推雅推喇会中得胜的人，所说的话，仍同样引证了诗篇上的话。(参启二章廿六至廿六节；诗篇二篇)

在新约使徒行传中，亦同样注重诗篇。当五旬节之时，彼得也引证了诗篇上的话。(诗十六篇；徒二章廿五至廿八节；诗一三二篇十一节；徒二章卅；诗一一○篇；徒二章卅四节，卅五节)使徒行传内彼得和约翰头一个向神的祈祷，乃是提到诗篇第二篇的话(诗二篇一节，二节；徒四章廿五至廿六节)。在希伯来书十三章曾多次引用诗篇上的话，同时也有以下各篇的话(诗二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一一一篇，八篇，十六篇，廿二篇)。

作诗人与作诗的时间

全部诗篇多半为大卫所作，但也附带了两首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外还有亚萨诗十二首，所罗门二首，以探一首，希幔一首，在第四第五两卷当中，还有很多不明作者的诗，这样看来，诗篇从大致而论，仍是大卫的诗较多。当所罗门王建殿时，即用许多大卫所写的崇拜仪式的赞美诗，大卫作诗的恩赐，乃神藉圣灵特别赋与他的(撒下廿三章一至二节)。

至于诗篇的整理和书卷排列的次序，今仍未能详细明了。当希西家王的时候，以色列人中有极大的兴奋，故在崇拜神的事上也同样得到新的复苏。或许诗篇在当时才编成为现今之次序(代下廿九章卅节)。五卷之材料，均各具其特性。故不少有权威的解经家，便认为此五卷与摩西五经的性质颇类似。

本书可分为五卷

第一卷：一至四十一篇(诗篇的创世纪)

第二卷：四十二至七十二篇(诗篇的出埃及记)

第三卷：七十三至八十九篇(诗篇的利未记)

第四卷：九十至一百零六篇(诗篇的民数记)

第五卷：一百○七至一百五十篇(诗篇的申命记)

第一卷的内容好像创世纪。即把整个圣经的大旨缩写一起，是神所启示的坚固不移的根基。诗篇第一卷的排列，正如创世纪居全部圣经之首；创世记喜用“耶和华”和“以罗”称神，诗篇的头一卷亦然，并多次采用“耶和华”。从这一卷中亦能同时看出神对人的计划来。

第二卷的内容好像出埃及记。其中乃述说神的百姓如何遭受痛苦——被敌所逼而神如何的拯救他们，使他们成立国家而进入应许之地。同时第二卷亦屡次发表神的选民向他切切呼求，他就拯救他们，使他们胜过仇敌。他们的王就是主耶稣。他必在地上设立王位，直等大卫这伟大的儿子登位后得着荣耀。正如诗七十二篇廿节：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”了。

第三卷的内容好像利未记。其中心乃“归耶和华为圣”。诗篇第三卷的开始，亦含有此意。参诗七十三至八十九篇。此乃亚萨的诗。神是圣洁的，因此他所要的选民应该圣洁。当犹太人被掳外邦，其信仰适逢堕落，他们遂呼求神。那时神的子民如何向神呼吁祈求，亦必在末日完全归向他。

第四卷的内容有与民数记相仿之处，更惹人注目。因其开始即采用摩西的诗。但是否在旷野时，民中因不信倒毙而写，照人的看法，摩西的诗，该置诗篇之始。然圣灵的安排决非如此。在民数记中，神要他的选民面向应许之地找寻安息，照样在这一卷里面，神要他的选民面向永远的安息。在这一卷当中，是包括那一些千禧年的至甘美的境况，至末了的几篇便记载以色列人的失败，并述说神向以色列人所施丰厚的恩惠。

第五卷中的真理有如申命记所发表者。即将以色列人过往的历史述说一番，并豫言他们将来的福气。在一○七篇里极美满地豫言了以色列人要归回。那遣散以色列人的神，还要把他们召聚来以备复兴他们的国家。最后以诗篇第一百五十篇为结束的赞美诗，本是十分合宜的。在这一篇中曾有十三次提到赞美耶和华。可见这一首诗应该称为哈利路亚诗。神的选民最大的任务即“将赞美归于耶和华”。诗篇的起始，乃述说怎样的人才算是有福；诗篇的末了，便将赞美归于耶和华。那么，从以上所提的这几件事看来，我们可以晓得诗篇的次序是有意义的，其中并含有豫言之意，然而许多人却没有大注意。多半的信徒以诗篇为灵修的工具，这也是很要紧的。如此天天诵读赞美诗，藉其中所有的教训，可以得着莫大的裨益。我们不可谓诗篇非为我们而写，与我等无关，其实整部圣经都是为历世历代的信徒们所写成的，好叫人随时地在敬虔上得到造就(提后三章十三至十七节)。

诗篇是神所出示的

耶稣自己曾为诗篇作了几次见证，即证明这都是神所默示的。当耶稣引证旧约的时候，常喜引用诗篇所写的话(路廿四章四十四节；太廿二章四十三节)。彼得也曾引证诗篇(彼后一章廿至廿一节)；又在使徒行传上直接引用了大卫所说的(徒四章廿五节至廿六节)。

保罗亦这样为旧约的圣书作证(提后三章十六至十七节)。

一 原来的题目

(一)表示各诗之性质——大多数的诗篇，均有它们历史悠久可靠的题目，这些题目乃用以表示那诗的特性。在公元前第二世纪所翻译希腊文的旧约，名为Septuagint其中已有各诗的标题。今让我们把下列的注解略提一提，并证明每种标题所包括的几首诗。

1“诗”A Psalm按希伯来文及希腊文的意义，都是指配乐器而唱的歌。共有五十七篇。

2“诗歌”Song~Shin指普通所唱的歌，共有卅一首(摩六章五节)。

3“训悔诗”Maaschi乃赐教训的诗，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。

4“金诗”Michtarn，意义未明，共有六首：即16篇，56至60篇。

5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊声。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。

6“祈祷”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。

7“美诗”A Praise如145篇至150篇。

(二)指定音乐与唱法的题目——

l“交与令长”，共五十五篇。

2“用丝弦的乐器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。

3“用吹的乐器”，第5篇。

4“调用女音”，第46篇。

5“调用第八”(男音)：6篇，12篇。

6“用迦特乐器”：8篇，81篇，84篇。

7“耶杜顿”是指大卫的令长：39篇，62篇，77篇。

8“调用基拉便”，乃“丧子”之意：第9篇。

9“调用朝鹿”：22篇。

10“百合花”：45篇，69篇。

11“调用远方无声鸽”：56篇。

12“调用休要毁坏”：57至59篇，75篇。

13”“调用麻哈拉”：53篇，88篇。

“细拉”为唱时停顿休止处，或吟诵时重起以特加留意处．共享了七十一次之多。

二 诗篇中所用的词

想象与幻想最大之分别，就是前者多应用借喻和比喻。

(一)寓言或讽喻Allegory

即不提正意，而借他事以表明其性质，并事迹的字句或言论。例如80篇8至16节。

(二)暗比隐喻Metaphor

例如：“耶和华神是日头，是盾牌”(诗84篇11节)。

(三)明喻直喻Simile

例如：“他要像一棵树，栽在溪水旁”(诗1篇3节)。

(四)换喻Metonymy

例如：“你曾把我的灵魂从阴间救上来”(诗30篇3节)。

(五)提喻Stonymy乃以一部代全体。

例如：“诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话”(诗52篇4节)。

(六)夸喻Hyperbole乃言过其实之语。

例如：“我每夜流泪把床榻漂起。”(诗6篇6节)

(七)以物认为有人性格Personification

例如：“我的骨头都要说耶和华阿”(诗35篇10节)

(八)顿呼Apostrophe向物类说话。

例如：“沧海阿．你为何奔逃．约但哪，你为何倒流。”(诗114篇5节)

三体裁

(一)对句式Psrallelism希伯来诗的格式，与中国对联模样，颇有点相像。他们所注重者，并非诗的韵律，而是意思的对比。

1、重意之对句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句，相继表达同一事物的真谛；并将第二部份的语气，来加强第一部分的思想。

例：诗24篇1至3节。

地，和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

他把地建立在海上，安定在大水之上。

谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所。

2、相反之对句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字语，显明了第一语句的持重。

例：诗1篇6节又39篇9节。

因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。

3、组合之对句Syntheic Parallelism乃以第二部分的词句解释甚或增添第一句子的意义。

例：诗19篇7至9节。

耶和华的律法全备。能苏醒人心。

耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

耶和华的训词正直，能快活人的心。

耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

耶和华的道理洁净，存到永远。

耶和华的典章真实，全然公义。

4、内转之对句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相对的地位上。

例：诗103篇1至22节。

甲、称颂耶和华(1至5节)

乙、神国的恩惠(6至7节)

丙、神的慈爱(8节)

丁、神的体恤(9节)

戊、神的赦免(10节)

戊、神的赦免(11至13节)

丁、神的体恤(14至18节)

丙、神国的权威(19节)

乙、神国的权威包括神的慈爱(19节)

甲、称颂耶和华(20至22节)

5、呼应之对句 Responsory Parallelism乃全部对唱的，并交替地伸诉和回答。

例：诗115篇9至11节。

以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的说明，和你的盾牌。

亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。

你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。

6、进行的对句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。

例：诗29篇1节。

神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。

7、交代之对句 Alternate Parallelism乃句子交替轮值，第一行与第三行平行，第二行与第四行并行。

例：诗103篇11至12节。

A天离地何等的高，

B他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。

A东离西有多远，

B他叫我们的过犯离我们也有多远。

上列方法不但在句节上应用，在全部诗篇的结构上均采用之。诗篇第5篇和59篇也是一个好例子。

例：诗5篇。

A祷告．祈求。(5篇1至2节)

B应许。(为自己的祷告)(3节)

C正面的。(祈求)(3至4节)

C反面的。(祈求)(4至5节)

B应许。(公众的崇拜)

A祷告．祈求。(8至12节)

例：诗59篇

甲、祷告耶和华。(1至5节)

乙、恶人如狗。(6节)

丙、恶人的口。(7节)

丁、义人信托神。(8至10节)

甲、祷告耶和华。(10至13节)

乙、恶人如狗。(14节)

丙、恶人的口。(15节)

丁、义人信托神。(16至17节)

(二)折句式(或谓“离合体”)Acrostic又名“字母篇”。希伯来诗所运用的另一体裁，就是字母的离合体。除诗篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷诗篇内共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在这些经文或组合的经文中，第一句首字开端的字母，必是第一个字母，如此类推。其中最精心的杰作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八节经文。每一个希伯来文的字母均有八次的相连，但在这许多的例子中，有的是排列不完的，例如诗篇第9和第10两篇是有联系的，有古卷视为一篇，故应相继诵读之。

四 诗篇内容的分析

壹、关于历史的记载

诗篇中历史的记载．有许多都是补助圣经中历史书的正式材料。从创世起，直到大卫的一切事，都有详述。

神造人。(8篇)

世人犯罪。(51篇5节、58篇3节)

洪水以前的罪恶。(14篇1至3节)

洪水。(29篇10节)

亚伯拉罕。(47篇9节)

麦基洗德。(110篇4节)

以撒。(105篇9节)

雅各。(46篇7节)

雅各代表以色列国。(105篇10节)

约瑟。(77篇15节)

到埃及去。(105篇17节)

下在监里。(105篇18节)

蒙救升位。(105篇20至22节)

饥荒。(105篇16节)

雅各全家下到埃及。(105篇23至24节)

以色列人在埃及受压制。(105篇25节)

他们的苦工。(81篇6节)

摩西亚伦。(105篇26节)

埃及的火。(78篇12节，43至51节、又105篇28至36节)

得救出埃及。(81篇6节)

红海分开。(136篇13节)

经过红海。(78篇13节，106篇9节)

法老和军兵推翻在海中。(106篇11节、124篇13至14节、又136篇15节)

摩西的诗歌。(出15章8节、诗78篇13节、出15章10节、诗78篇53节)

旷野路程。(68篇7节)

云柱火柱。(78篇14节)

裂盘石而出水。(78篇15至16节)

吗哪与鹌鹑。(78篇24至29节)

米利巴。(81篇7节、95篇8至9节)

以色列人发怨言。(78篇40节)

他备拉的火。(78篇21节、民11章3节)

可拉，大坍，亚比兰众党所受的刑罚。(民16章1节、诗106篇19至20节)

在何烈山跪拜金牛犊(出32章4节、诗106篇19至20节)

摩西的代祷。(106篇23节)

巴力毗珥的罪。(106篇28节、民25章3节)

非尼哈的热心。(106篇30节)

胜过西宏与噩二王。(136篇19至20节)

以色列人在国内的不忠。(78篇55至58节)

西西拉倒倾。(83篇9节)

基甸得胜。(83篇9节)

关于俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。(83篇11节)

以利的儿子。(78篇64四节)

撒母耳。(99篇6节)

大卫作了王的牧人。(98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。)

以色列人被掳巴比伦。(137篇)

贰、其中关于伦理与宗教的记载：

宗教乃是论人与神的关系，伦理乃是论人与人的关系。

既然神和人有分不开的关系，宗教和伦理也是有不可分、不可少的关系。

十条诫命的头一段乃是论宗教的(人与神的关系)，第一条诫至第四条诫。(出廿章三节至十一节)第二段是论伦理道德(人与人的关系)，第五条诫至第十条诫。伦理和道德根源。完全基于纯正宗教的信仰。

从人与神的关系，即可断定人与人的关系。人若与神和好了，当然与别人有和睦。至于“罪”与“公义”的名称．诗篇中用的次数很多。而且很清楚。

关于“义”和“公义”有一百卅多次。

关于“罪”；与“罪恶”有六十多次。

提到“善与恶”有四十多次。

提到“审判”有一百多次。

从这些名词里，我们看出在当时已有了宗教和伦理最高的观念。这样的思想乃是从神的本性和启示而得的。

大卫自称为义的话，作怎样的解释呢？

例如：诗十八篇廿三节廿四节。七篇三节四节八节。十七篇三节十五节。廿六篇十一节。四十一篇十二节。五十九篇三节四节。六十四篇四节。八十二篇二节。一百零二篇二节。

大卫的这一些说法，并不是自夸。乃是证明素常的生活，在旧约时代中，向神是存完全的，和诚实的心，他并没有干犯人所诬告他的许多罪。例如扫罗说：“大卫结党谋害他”(撒上廿二章八节)，然而大卫却否认这妄言(诗七篇三节至五节八节至十节)。约伯也是如此向神辩白自己的虔诚，因此神也与他表同情(伯四十二章八节)。

论咒诅的诗篇

例如诗卅五篇四节至八节。四十篇十四节十五节。五十九篇十一节至十五节。六十九篇廿二节至廿八节。一百零九篇六节至十九节。

关于这一类诗篇，我们应当注意旧约时代的道德标准不及新约时代。律法虽然不与福音冲突，而实在不及福音爱人如己的道理。基督到世间来，为要成全律法，已经超越了律法的规范，所以我们不能将新约的标准拿起来断定旧约伦理的观念，所以凡读这些诗篇，总要记得以下数点：

l、必须知道其中所含的忿怒。并非为自己报仇，乃是因罪而发的愤慨。

2、更有充分表示爱神的热诚。

3、并认为神乃是断定是非的。

4、承认宇宙之间的政权，乃是公义的和可靠的。

5、其中认为罪恶与刑罚，邪恶与报应并行不爽的。

6、在诗篇的时代并没有来生得报应的启示，故此认为善恶只是在今生得其报应。

7、其中含着深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。

8、其中为正义奋斗的精神，正与福音的真理相称。

诗篇中讨论来生的观念

旧约时代的人，虽没有得着论到来生清楚的启示，但他们却已经相信有来生(诗六篇五节、卅篇九节、四十九篇十四、八十八篇四节五节十节至十二节、一百十五篇十七节)在那黑暗的时代里，这些常常向他们发现。(看诗篇十六篇十节十一节、十七篇十五节、四十九篇十五节、七十三篇廿五节)到了福音时代才把那不朽坏的生命彰显出来(提后一章十节)。

三、其中论豫言的记载

圣经的豫言，好像一条三股结合的绳子；有论弥赛亚，有论以色列人，又有论外邦人的豫言。在诗篇中这三样都有，他们是有很大的相互关系的。

弥赛亚就是这世界的指望，而神向人的启示，乃借着以色列人实现的。时候将到，万国都要承认主耶稣为王(诗廿二篇廿七节、六十五篇二节五节、六十六篇四节、六十八篇廿九节至卅三节、八十六篇九节、一百零二篇十五节、一百卅八篇四节)。

豫言的中心就是主耶稣。

他曾亲自引述在诗篇中关于他的豫言(路廿四章四十四节、诗一百一十八篇廿二节、太廿一章四十二节、诗一百一十篇、太廿二章四十二至四十五节)。

其他的使徒也引证和说明那些论到基督的话(徒四章十一节、彼前二章七节、诗一百十八篇廿节、约二章十七节、再看诗六十九篇九节、太十三章卅五节、诗七十八篇二节)。有人计算新约中所引用旧约的话一共有二百八十三处。其中一百一十六处是引用诗篇的话。

论主耶稣的豫言

他成了人：(诗八篇四节五节、来二章六节至八节)

他为儿子：(诗二篇七节、来一章五节、诗一百一十篇一节、太廿二章四十节至四十五节)

他的神性：(诗四十五篇六节、十一节、来一章八节)

他的圣洁：(诗四十五篇七节、八十九篇十八节十九节、来一章九节)

他作祭司：(诗一百一十篇、来五章六节)

他作君王：(诗二篇六节、八十九篇十八节十九节廿七节、徒五章卅一节、启十九章十六节)

他的胜利：(诗一百一十篇五节六节、启六章十七节)

他永远常存：(诗六十一篇六节、七节、四十五篇十七节、七十二篇十七节、一百零二篇廿五节至廿六节、来一章十节)

他在宇宙中所有的权柄：(诗七十二篇八节、一百零三篇十九节启十九章十六节)

他的顺从：(诗四十篇六节至八节、来十章五节至七节)

他的热心：(诗六十九篇九节、约二章十七节)

他的受苦：(诗六十九篇九节、罗十五章三节)

他的受死：(诗廿二篇一节廿一节)(参四福音)

他的复活：(诗二篇七节、十六篇十节、徒十三章卅节至卅六节)

他的升天：(诗六十八篇十八节、弗四章八节)

他再来作审判主：(诗九十六篇至九十八篇、帖后一章七节至九节)

肆、其中论到神学的记载：

看本书中所用神的名称就可以得到本书中一些论神的教训：

l、ADON~ADONAI~LORD——主。

2、ELOAH~DLOHIM~GOD——可崇拜的神。

3、EL~GOD——有力者或有能力者。

4、ELYON~MOST HIGH——至高者神。

5、JEHOVEH~JAHWEH——耶和华以色列人立约的神。Messiah The anointed One弥赛亚(那受膏者)。

6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸怀．即那濡养人的神(全能者)

从神的名称亦可以知道他的性格：

一、神是有位格的(诗八十九篇六节八节)

二、神只有一位(诗七十九篇十六节、十八篇十一节)

三、神是永远长存的(诗九十篇一节二节四节)

四、神又是无所不在，无所不知，无所不能的(诗一百卅九篇)

五、神乃是人类的良友，并引路者，听允祷告者，保护者和拯救者．

诗篇卷一论拯救的诗歌(一篇至四十一篇)

诗篇卷二

第二卷从四十二篇到七十二篇。这卅篇的总题就是以色列人的苦难和救赎。第一卷好像是创世记，述说神的伟大，神的本性，神的工作。第二卷就是等于出埃及记，叙述以色列人在苦难中希望得救赎。出埃及记述说以色列人在法老的权势之下受压迫。他们在痛苦中向神呼吁，神开恩拯救他们，使他们脱离法老，并领他们渡过红海，然后唱得救的乐歌。本卷头七篇也正是这样的情形。不过不是述说过去的事情，乃是述说将来以色列人离开本国怎样渴望他们的神，怎样蒙神的恩惠，还要归回本土。诗篇第一卷指神多用耶和华的名称(共享了二百七十二次)。第二卷多半是用伊罗兴。(Elohlm)即圣经中所用的“神”字。共享了一百六十四次。── 包忠杰《诗篇注解》

【何谓诗篇】 诗篇Book Of Psalms按照希伯来文乃颂赞之意，故又称为颂赞诗歌。诗篇是旧约五卷诗歌书继约伯记后的第二卷，为以色列民的一部灵感祈祷和赞美的书。其大题论到耶和华，基督，律法，创造，以色列的将来，更新的心灵，以及在坚苦，患难，喜乐中的训练。书中的应许重在犹太人，适合在律法之下的百姓。亦为带领今日信徒借着祈祷、默想、安息、赞美、与神亲近来往，过着甜蜜的灵交生活。

诗篇系以色列黄金时代最荣誉的作品，有其极高的文学价值。为抒情表意所用最严谨简要，最佳美之词章。诗中尤重音韵对偶文句，兼有重字母之顺序，堪称古希伯来人传留最优美之文献。在新约引证旧约283次之经文中，诗篇乃独占116次，其重要性可想而知矣。

诗篇乃为可读可唱之诗，计分五卷，每卷是以颂赞为结束。──李道生《旧约问题总解》

【诗篇作者】诗篇的言语源于希伯来人古老的诗歌，最好的例子就是在士师记五章底波拉诗歌，或是被称为摩西的诗歌(申卅二章)。迦南人也写诗歌，在很多地方，使我们想起希伯来的诗歌。

最普遍与诗篇有关的名字是大却，他对希伯来诗歌的兴起，毫无疑问具有影响力。但这并不表示完全是他的个人创作。现在已知道的，诗篇的标题是在后来的世纪加上，并不是原先有的。就算我们给予很高的信任，当作它们反胦了圣殿祭司与唱歌者的传统，也只有一半的诗篇有『大却的(of David)』字眼。除此以外，对于这句句字所指的，仍有很多的辩论。介系词属于(希伯来文le)可有多过一个的意思。它可以解释作(一)由大却所写。正如我们所期望的，毫无疑问，一些诗篇是的。但是亦可解释作(二)为大却所写。很清楚的，一些诗篇是由某些人所写，用作颂赞大却。还有(三)le也可与法文ala相等，意思即『仿照大却』，即是说，大却已定下了模式。

在巴勒斯坦的地带，很多陶器已被考古学家的铲发掘出来了，其中有刻有le melek，意思即『属于君王的』，或是『皇家产业』，故此我们可以有第四个可能的解释，『受权』或类似的解释。在随后的几个世纪，曾有多次『诗歌』的收集，被圣殿的诗歌班所采用。其中有被称为大却的诗集，包括所有以『大却的』为标题的诗歌。其他有由亚萨之子或由可拉之子收集的诗集。这些『……儿子』，很明显是在圣殿里负责公共崇拜音乐的职员。我认识一位女歌唱家，她类似的被称为『圣西西里的女儿』。历代志下，是大却以后七百年写成的，保存了诗歌班及其音乐的回忆。由此看来，大却『负责』大部分的收集，便成为了我们所称呼的以色列诗歌的赞助人了。

最后，我们要留意的，『大却』并不一定指那位有这名称的伟大君王，因有这种情况，在他的日子，公共崇拜一定是只有原始的形式；直至他的儿子所罗门，他建造圣殿，并且设立诗歌班和音乐，我们将这些联系于那座建造物。除此以外，我们从撒母耳记下七章学习到，透过先知拿单，神不单呼召大却，而是整个大却的后裔，与祂自己建立一个特别的关系，作为祂的『儿子』。因此几个世纪后，统治的君主，无论是谁，仍然被称为『大却，神的儿子』。『大却的』这个标题，可能有些时候是作这样的解释。

事实上，今日是没法去肯定诗篇的日期。我们所能肯定的，就是整本书是很迟才形成现在的样子。有些诗篇很明显(当然没有人知道是谁写的)是被掳至巴比伦的时期(主前五八六至五三九年)才有的，例如那首诗告诉我们，他们外邦的主人如何要求可怜的以色列人『为他们的晚餐唱歌』，我们得到他们的回答：『我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？』(诗一三七篇)篇幅很长的诗篇一一九篇可能来自圣殿重建以后的时期(参看斯三5~6)，而且崇拜已由归回的浛体重新建立？这些诗歌的存在，指出由那时期起，我们所知的诗篇便被编订。现有的一百五十篇诗歌，分载于五本收集的书中──参看诗篇四十一篇、七十二篇、八十六篇、一百零六篇和一百五十篇的末段。可能这五本收集的书获准于公共崇拜中使用，与『摩西五经』平排，即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记，它们也是这个时期才被编成现在的样子。但直至主前五一五年，第二个圣殿被奉献的时候，精细的祭司次序，各样的献祭，乐队与及诗歌班，才有全面的发展，因而形成了当耶稣十二岁时，由加利利往耶路撒冷，参加其中一个大节日时，所遇到的圣殿崇拜的仪式。──《每日研经丛书》

【作者】按照很多的遗传、经文中的内证和新约的见证，大卫是诗篇主要作者之论据是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位姓名不详的人等。──《新旧约辅读》

【年期】可溯源远至摩西的时代，近至被掳后复回国土的时代。后来约于主前四○五年前，被编辑成书。──《新旧约辅读》

【背景】希伯来文旧约圣经称“诗篇”为tehillim，意为“颂赞”；七十士译本(旧约圣经的希腊文译本，大约于主前二百年译成)称它为Psalmoi，意为“用丝弦乐器伴奏的诗歌”。英译本沿用了此名，称它为Psalms。这个名称也为中文圣经所采用，称之为“诗篇”。

在古代以色列人的敬拜中，音乐起着很重要的作用(比较诗一四九~一五○篇；代上一五16~22)；每一首诗篇皆为以色列的赞美诗歌。与西方多数按照音韵和节拍而作的诗与歌不同，旧约的诗与歌主要以思想的对偶(意韵)为基本表达方式，诗中的下行或者重复上行的意思(同义对仗)，或者与上行意义相反(反义对仗)，或者继续完成上句的意思(合成对仗)。这三种形式的对偶构成了整本诗篇的特色。我们所知最早的诗篇是主前十五世纪由摩西写的(诗九十篇)；最晚的则写于主前六到五世纪之间(如诗一三七篇)。不过，大多数的诗篇都写于主前十世纪，以色列诗歌文学的黄金时代。

大多数诗篇前都加有题注(或称标题)；尽管它们不是受感而成的诗篇原稿的一部分，但均年代古老(先于“七十士译本”)并且意义重大。这些题注的内容不尽相同，主要有以下几类：作者名(如诗四七篇，“可拉后裔的诗”)；诗的种类(如诗三二篇，“训诲诗”)；音乐用语(如诗四篇，“交于伶长，用丝弦的乐器”)；表明此诗应用的仪式或场合(如诗四五篇，“爱慕歌”)；简注作诗的历史背景(如诗三篇，“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”)。

关于诗篇的作者，题注中标出七十三篇为大卫的诗，十二篇为亚萨(一个有歌唱和先知恩赐的利未人，参代上一五16~19；代下二九30)的诗，十篇为可拉后裔(一个具有歌唱恩赐的家族)的诗，两篇为所罗门的诗，另外希幔、以探和摩西各有一篇。除了摩西、大卫和所罗门以外，其它标明的作者都是在大卫王朝时期具有歌唱恩赐并在圣殿敬拜中司职的祭司或利未人。有五十篇的作者不详。根据圣经提供的信息以及历史考察的资料来看，大卫(比较代上一五16~22)、希西家(比较代下二九25~30；箴二五1)和以斯拉(比较尼一○39；一一22；一二27~36，45~47)都分别在不同时期收集和整理过诗篇，并把它们用于在耶路撒冷的公众敬拜之中。整本诗篇最后大约于以斯拉和尼希米时代收编成书(主前450~400年)。──《圣经丰盛的生命研读本》

【目的】诗篇是一部祷告和赞美诗集，通常都抒发了诗人心灵深处对神的真情实感。许多诗篇都以向神祷告的形式写成。有的表达了诗人对神的信赖、热爱、敬拜、感恩、赞美和对与神亲密相交的渴慕，有的却表达了诗人的灰心、沮丧、惧怕、焦虑、屈辱以及渴望神救拔、医治和伸冤的呼求；另一些诗篇则是因着神的本性以及他伟大奇妙的作为而作，用来表达赞美、感谢和尊崇的颂歌；部分诗篇包括关乎弥赛亚的重要段落。──《圣经丰盛的生命研读本》

【特色】诗篇有以下九个主要特点：它是圣经中最长的书卷，并且包含了圣经中最长的章节(一一九1~176)、最短的章节(一一七1~2)以及全本圣经的中间节(一一八8)；作为希伯来人的诗歌本和祈祷书，它属灵的深度和广度吸引了广大信徒，成为他们最常诵读也最珍视的旧约书卷；“哈利路亚”(译为“来赞美耶和华”)是普世信徒都明白的一句希伯来语，它在圣经中出现了28次，其中有24次都在诗篇中。在第150篇中，“哈利路亚”一语的运用达到了顶峰，使整本诗篇成为一部完整、循环不断而又完全的对耶和华神的颂歌；诗篇淋漓尽致地表达了人对神、对生命所存有的极丰富的情感和需求，在这一点上超过了圣经中的任何其它书卷。时而赞美的颂歌仿佛从高山之巅奔流而下，时而绝望的呼求又好像从幽深之谷嚷嚷上升；约一半诗篇都包含了人在患难中所发的信心的祷告；本书是新约圣经中最常引用的旧约书卷；诗篇包含了许多信徒“最喜欢”的圣经章节，比如一；二十三；二十四；三十四；三十七；八十七；九十一；一○三；一一九；一二一；一三九；一五○篇；第一一九篇在圣经中别具一格：它有176节之长；它表达了对神的话语崇高的爱；全诗由22段构成，每段8行，同一段中每一行的起始字母都相同；22段中各段以希伯来文字母的顺序依次排列，使原文诗歌便于记忆(称为“字母诗”)；诗篇最显著的文学特征就是它以对偶诗的形式写成，并且讲求思想的韵律(意韵)，而不是形式上的押韵和节拍；这一特点使人们无需克服太大的困难就能把诗篇的信息翻译成各种文字，广传天下民众。──《圣经丰盛的生命研读本》

【要旨】书之要旨，即灵交的经验，或祈祷与赞美，以古昔以色列人拜神时，每歌咏圣诗颂美上主，故尝称为赞歌。且多有谱调，可按律节奏。其体裁亦不一致，有祈祷恳求者，有欣谢颂美者，有认罪自述者，有企慕圣所，专诚事奉者。不仅在古时教会于拜神时，每歌咏诗篇，表达敬神诚意；即今日教会，于礼拜神时，亦多有诵咏诗篇，赞美上主者。更以诗篇之词意足以感人之心，动人之情，一经展诵，敬畏之诚，爱神之念，即油然而生。以大卫是“合神心意的人”，从他的经验里，心灵里所发的声音，足以引起我们心灵中的唱和。每有信徒灵性冷淡时，即诵读诗歌数篇，以感发其热爱心情；此外作诗者，或抒写性情，或教训诲导，更有预言弥赛亚者；亦有警世良言者，且有追述往事，堪为以色列之史乘者。更是对于神的景慕、愿望与归依，可以坚定读者对神的信心与属灵的生活。诗篇亦是表现神的威严、荣耀、权能、智慧，如何眷顾管理、并保全世界、使信徒在神里面，有靠托、安慰与喜乐。所以观其颂美之言，即可晓然于其心之所安，性之所乐；观其祷词，即可知其景慕与怀念；观其自述与训诲，即可明了其怀抱与希望。合全诗篇所载，莫非作者之灵性经验，古今人之心情，大都无甚差别，所以历代信徒，莫不因作者之经验，深获教益。──无名《读经要义》

【价值】诗篇在约伯记之后，这次序正是与我们的经验相合，因为凡经过苦难的信徒——约伯论苦难问题，莫不是多有祷告——诗篇乃祷告问题。越有苦难，越有祷告；苦难越多，祷告越切；苦难越发压制，祷告就越发有力了。现新约直引旧约计283处，其中有116处是引自诗篇，从这引证的话中，可知写新约的人，是如何重看诗篇。更是耶稣自己，在复活以后，曾亲口教训门徒，特论及诗篇上关于自己先遇苦难，后得荣耀等等的话，都要应验(路二十四44)。因为诗篇全书所载，几乎每篇皆有论到主耶稣基督的话。耶稣遇难时，亦多引用为祈祷之语；亦每将诗篇预言解释是指着他自己，如：太二十二42~45较诗一一○1；太二十一42较诗一一八22。门徒亦如此引用诗篇的预言应验在基督身上，如：徒四1，彼前二7较诗一一八22；约二17较诗六九9；太一三35较诗七八2，所以教中人士历来皆贵重诗篇，看为至宝。──无名《读经要义》

【体裁】诗篇词语多用对偶，如今日诗词然，且皆有韵，可以按律节奏；其上下联有各具一意者，有意同而词不同者，亦有三层意义而不成联者。惜汉文未照诗体译出，亦属极大缺憾~于二段之间，时或有“细拉”二字，全书用七十余次。按70译本，解为静止之意。希伯来原文，解为休息之意，系为改变歌词或声调之用。亦有解经家谓回忆之意。诗之每篇首，多有标题或小序数句，指明为某人所作，或注明本诗之意义，亦或言明用何词调歌唱。谅此皆后人所增，未可以为定论。──无名《读经要义》

【弥赛亚的盼望】基督教分享了传统犹太教的信念：诗篇中许多段落都与弥赛亚有关，也就是说，是基督的预言或预表。我们在此要先看新约以这种方法，所解释之段落，然后才看除了这些被引用的部分外，其他能算为弥赛亚诗的范畴。

首先来看弥赛亚盼望的内容。按新约所引用的诗篇，大约十五篇，对于那位要来之弥赛亚，我们至少可以发现以下几方面：

Ａ　「受膏君」

诗篇迫不及待地要将这位举足轻重的君王引出。第二篇，它就将他呈现出来，所用的词汇已突破了地域的限制。若将本诗语言解析为宫廷修辞的话，这篇诗可以视作拥戴新王的登基诗(无疑地，它是如此)，亦即把微小的大卫王国讲得有如整个世界。然而这不只是修辞而已。既然大卫王朝的君王乃代表宝座在天上的神执政掌权(二4)，这首诗就由此推理：地极理当归他掌管，将来必会归属于他。王的双重身分也是本诗所强调的：他是主的受膏者与祂的儿子。第一个头衔则立刻引入ma{s%i^ah]一字，它的亚兰语拼法译为希腊文就是messias，或意译为希腊文的\cs16christos，从此就产生了「弥赛亚」与「基督」的称谓。

　　膏立意味着将人分别出来，以任高位；不只是将神圣的地位加诸于受膏者(因此，对他不敬，有如亵渎，而且亦是加能力给他，叫他能担负重任(参八十九20以下)，因为在理想状况下，外在的仪式之实意是真正能得着圣灵的恩赐。扫罗的受膏是如此(撒上十1、6)，大卫亦然(撒上十六13)；以赛亚书中耶和华的仆人也是如此──如果我们可以用这个头衔称呼以赛亚书六十一1以下诸节所描述的人物；而耶稣自认为那就是指祂而言。受膏者是祭司与君王进入职事的仪式；至少有一处经文指出，先知也是如此(王上十九16)。

所以，受膏君此领袖要大多了。虽然有些学派太过夸张他的神圣性，视他俨如一国在天地之间的中保，但是百姓的福祉的确系于他身，神的荣耀亦略从他见，这都是事实。大卫的英勇，与他的职位相称，为他赢得了「以色列的灯」的称谓(撒下二十一17)；而他一位没有出息的后继者，仍被称作「耶和华的受膏者，好比我们鼻中的气」(哀四20)；在诗篇中，有人两度为君王代祷，称他为「我们的盾牌」(八十四9，八十九18)。同时，血肉之君的不称职，更促使人举目仰望那一位将要来的大君。他尔根(Targum，旧约的亚兰文译本)给诗篇七十二1增添一语，将「王」变成了「弥赛亚君王」，是此中一例。

Ｂ　「我的儿子」

这是诗篇二7的用语，也是新约最常引用的句子。我们在旧约里探索，就可发现到达到这个终站的两大里程碑，一是「以色列是我的儿子，我的长子」(出四22)，其次是主给大卫有关承继他国位者的应许：「我要做他的父，他要做我的子」(撒下七14)。这个承诺起初是指着所罗门说的，正如该句和其下诸节所指明的；但是这句话和国度的持续，连在一起。所以每有新王上位时，很可能王的登基，为正式进入此基业的场合(也许当时会有像诗篇二7这样的谕令，来引介王，参该节注释)，也因此他成了最极致的代表，表明神的百姓拥有儿子的名分，在世上高居神长子的地位(参，八十九27，与申二十八1)。

　　然而诗篇第二篇提到全地是祂 /王的产业，并且将主与祂的受膏者连在一起，犹如父子，似乎不只是称谓而已。这一位不是大卫普通的子孙，而对祂的称呼也不只是宫廷礼貌的语言，此一说法可由诗篇一一○篇得到肯定；在该篇中，正如我们的主所指出，大卫自己也尊祟祂，以祂为王，是坐在神右边的那一位。希伯来书一13作了进一步的对比：「所有的天使，神从来对那一个说：『你坐在我的右边……』」布鲁司(Bruce)的注释十分得体：「最得尊荣的天使，是那些有特权能『站在神面前的』，像加百列(路一19)，可是从未有一位天使被神邀请坐在祂面前，更不用提出在祂右边的独特殊荣了。」⁴¹因此，在称王为子之时，旧约乃是引进了一个主题，在未加发挥的情况下，适合当时的背景，但在其含义完全展开时，便超越了原来的架构。

新约启示出，神的独生子与父神同是永存的，并指明诗篇二7的「今日」为道成肉身之子的复活日，那时祂就如王在加冕时，「以大能显明是神的儿子」(罗一4；比较徒十三33)。

Ｃ　「神」

诗篇四十五对王的话，直接的译法为：「神啊，你的宝座是永永远远的」。它深远的含义无疑地表现在希伯来书一8，该处并以论子为神的说法与论天使的说法比较高下。这可能是诗篇里最大胆的弥赛亚预言了，不过，它却无独有偶呢。希伯来书同一章里，还引出另两处论到基督的话，都是直接指神的。其一是诗篇九十七7(「所有的使者都要拜祂」，使者一字原文为神一字，和合本译为神的使者)。希伯来书一6的解说意谓，神在地上的显现，是透过祂儿子的身位里。其二是诗篇一○二25~27，希伯来书一10~12引用此段，视作神对祂称为「主」的那一位所讲的话，在这段话中，神将永远与宇宙的创造都归在这位主的身上。

Ｄ　「仆人」

虽然大卫在苦难时，喜欢使用仆人的称呼(例如：六十九17；八十六2，4，16)，但是这个称呼在诗篇中并不很突出。而「耶和华的仆人」的称谓，只出现在两处大卫诗篇的标题上(诗十八，三十六篇)。六十九篇这首悲诗，是新约题到基督，明引暗用的最大灵感之源，其中约有六到七处不同的经节，或句子，是用来解释主的十架苦难。从这篇诗，以及它的姊妹诗篇中(即如：诗二十二，三十五，四十，四十一，一○九，一一八篇)、福音书、使徒行传和新约书信，都找到了最抢眼的话，点出了主一生的重点，诸如祂改革的热火(六十九9)，祂刻意献上自己为祭(四十6~8)，祂所经历的孤单(六十九8)、被卖、被恨、被弃(四十一9，六十九4，三十五19，一一八22)，祂被人辱骂(六十九9b)，被人讥诮(二十二7~8，六十九21)、被剥衣(二十二18)，以及钉十字架(二十二16)。新约作者显然将这些诗句当作预言的应验；彼得告诉我们，大卫在诗篇十六篇中，因「既是先知……就预先看明这事，讲论基督的复活」(徒二30~31)，在使徒行传一16~20和罗马书十一9~10，使徒们也指出，对犹大和他命运的预言(一○九8，比较六十九25)，以及不信的以色列人(六十九22~23)。耶稣自己在十字架上最黑暗的时刻，和断气之前，也在诗篇里找到了诗句来表达(二十二1，三十一5)。

Ｅ　「其他的称谓」

诗篇里对人，以及其平行词\cs9世人(八4)的崇高呼召，与希伯来书二5以下诸节所载、人类的失职未能达成这个呼召，成了对比，但是该处说明，这个呼召在耶稣身上得以完成，祂实堪称为最完美的人──这项有关弥赛亚的真理，与诗篇四十五篇的称呼「神」(上文曾讨论过)，相得益彰。

诗篇一一○4称那位坐在神右手边的争战之君，为「永远为祭司」。

「匠人所弃的石头」(一一八22)，经我们的主确认，就是指祂自己。

──《丁道尔圣经注释》

【分类】诗篇可按各篇的序言、结构、内容，分为数类：

按序言分类：乐歌──此字在原文作动词用，为吹奏或歌唱之意，以此乐歌即可用乐器而唱之歌。歌──即普通所用之歌字，篇首用此字者共29篇。诗──用此字者有13篇。金诗──用此字共六篇。祈祷诗──有此名称者共计五篇。赞美诗──有145篇等。流泪诗——如第七篇等。

按内容分类：

预言诗──二；十六；二二；二四；四十；四十五；六十八；六十九；七十二；一一○；一一八等篇。基督曾亲口说．诗篇的预言，是指着他自己(路二十四：44)。

国事诗──为感国事而作，如一四、四十四、四十六、四十七；四十八；五十三；六十六；六十八；七十四；七十六；七十九；八十；八十三；八十七；一○八；一二二；一二四；一二五；一二六；一二九等。

历史诗──为歌咏史事而作，如七十八；八十一；一○五；一○六；一一四等。

君王诗──此类诗歌中多为弥赛亚而作，如二；一十八；二十；二十一；四十五；七十二；八十九；一一○；一三二等。

悔罪诗──为罪孽忧伤痛悔，归向神而作，如三十二；三十八；五十一；一三○等。──是为咒诅以色列人的仇敌而作，如三十五；六十九；一○九；一三七篇。今人读到诗篇中咒诅仇敌的话，每多不以为然，须知当时咒诅敌人的口气，并非是个人的，乃是公众，因为这些敌人，不是自己的，乃是公众的，且是神的仇敌，是神民的仇敌。对于恶人，公义是不可废的。而且旧约是律法时代，律法当然是咒诅罪人的。

祈祷诗──六；一十七；二十二；二十三；二十八；三十八；四十二；四十三；四十六；五十一；五十六；六十一；六十三；七十九；八十六；九十；一○二；一○三；一一六；一四二；一四三几乎每篇皆具祈祷深意。

称谢诗──以称谢为起句，如一○五；一○七；一一八；一三六篇等。

上行诗──一二○~一三四篇。

哈利路亚诗──即以哈利路亚为起句，如一○六；一一一；一一二；一一三；一一七；一三五；一四六；一四七；一四八；一四九；一五○诸篇。哈利路亚，汉译多为赞美耶和华。

早诗──三~五；一十九；五十七；六十三；一○八等篇。

晚诗──四；八；一四三各篇。

默想诗──一六；五十六；六十；六十二等篇。

灵修诗──此类诗最多，几乎每篇皆有灵修的效用。三；一六；二十八；四十一；五十四；五十九；六十一；七十；八十六。

按结构而分有这一类诗歌中，最有趣味的，是按字母为次序的诗。这类诗的特点是每一节皆依次用希伯来文的字母起头，如一一九篇，节数最多，皆能按照字母为序，真是极有趣味的事。此类诗中有九；一十；二十五；三十四；三十七；一一一；一一二；一一九；一四五等篇。──无名《读经要义》

【分类】君王诗(二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇)

字母诗(九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇)

悔罪诗(六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇)

弥赛亚诗(二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇)

咒诅诗(五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇)

哈利路亚诗(一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇)

「神」诗(四十八篇至八十三篇)

上行诗(一二○篇至一三四篇)

──《新旧约辅读》

【本书可分为五卷】

一、一~四十一(诗篇的创世纪)

二、四十二~七十二(诗篇的出埃及记)

三、七十三~八十九(诗篇的利未记)

四、九十~一○六(诗篇的民数记)

五、一○七~一五○(诗篇的申命记)

── 包忠杰《诗篇注解》

第一卷(一~四十一篇)

本卷共分三段：

1.人与人子(一~八篇)

2.论世人反对人(九~一五篇)

3.论人子基督(一六~四十一篇)

l．颂词(四13) “耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们~”因

耶和华为以色列之万有主宰，凡民所需莫不全备，故宜称颂赞美，自永远到永远。

2．要义：其要义即耶和华之眷助——为崇拜之事奉。

3．神之主要名称：本卷所用神之名称，以“耶和华”为最多，每篇至少有二次，且有一篇称

十数次者，共计275次之多。称神者计68次，内有单位名称18次，多位名称50次。此集所以多称耶和华，乃以耶和华是关于救恩之名称，本集既多论神之眷助，适合乎神民的需要，自当呼其名为耶和华。

神的名称，表现神的性格、品德、权威、能力、尊贵、荣耀。研究各篇所用之名称，内有神学的价值，亦可藉此考查历史，人对于神的观念，如何发展。希伯来人对于神非抽象的，乃是有位格的，是活神；是惟一的，在他以外无别神；是永在的，自永远至永远，是无所不在的，是超乎万有之上，贯乎万有之中，也在众人之内的。此四种性质——位格、惟一、永在、无不在，即神之所以为神，是圣经启示的真理，诗篇的基本信仰。

第二卷(四十二~七十二篇)

本卷分为三段：

1.论以色列人的败坏(四十二篇~四十九篇)

2.论以色列人的救主(五十篇~六十篇)

3.论以色列人的救赎(六十一篇~七十二篇)

1．颂词(七十二18) “独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。……愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们~”

2．要义：为神之异能——为称赞之事奉。

3．神之主要名称：本卷多称神，每篇至少二次，且有一篇称26次之多者。用单位名称16次，多位名称198次，共214次。此外称耶和华32次，称主19次。

第三卷(七十三~八十九篇)

本卷共分二段：

1.圣所关于人一方面(七十三篇~八十三篇)

2.圣所关于神一方面(八十四篇~八十九篇)

1．颂词(八十九52)“耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们~”

2．要义：耶和华之权衡——为永远之事奉。

3．神之主要名称：此卷仍以神为主要，每篇至少一次，间有至15次者，共计80次，其中有20次为单位名称。此外称耶和华44次，称主15次。

第四卷(九十~一○六篇)

本卷共分三段：

序言九十篇，论及安息之丧失与需要。

1.世界切慕安息(九十一~九十四篇)

2.世界预知安息(九十五篇~一○○篇)

3.世界庆祝安息(一○一篇~一○五篇)

尾声一○六篇，安息之丧失与价值。

1．颂词(一○六48)“以色列的神是应当称倾的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们~你们要赞美耶和华”。

2．要义：为耶和华之政治——乃诚敬之事奉。

3．神之主要名称：神之主要名称为耶和华，每篇至少二次，多则11次，共计103次。此外称神者27次，内有九次为单位名称，18次为多位名称。

第五卷(一○七~一五○篇)

本卷共分二段：

1.拯救由于神言之医治(一○七篇~一一八篇)

2.苏醒由于神言之启道(一一九篇~一五○篇)

l．颂词(一五○篇)“哈利路亚，哈利路亚”(当称赞耶和华，原文为哈利路亚)。

2．要义：为耶和华之救赎——及完全之事奉。

3．神之主要名称：仍以耶和华为主要，每篇至少二次，共236次。称神40次，内有单位名称十次，多位名称30次。本卷好像全书之总归，赞美之心愈久愈热，赞美之声愈发愈高，颂扬之言愈出愈妙，至终言“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华”。

──无名《读经要义》

诗篇小引(蔡忠梅)

一、诗篇的特性

全部圣经的中心，就是基督，摩西五经与旧约历史是预表基督；诗歌是赞美基督；先知书是预言基督；四福音是描写基督；使徒行传是宣传基督；书信是解释基督；启示录是荣耀基督，总而言之，是高举基督。

诗篇是赞美基督中技巧最高超思想最伟大的，诗篇所给人的印象也最好，她所给历代信徒的感动力和帮助也是最深，圣经六十六卷，可说是一个花园里的千花万草，无奇不有，但诗篇却是一朵最惹人注意，最值得人欣赏，异常灿烂的鲜花，好像万年青一样的，永远保持着她的美丽。

二、诗篇的分段

诗篇共分五卷，与摩西五经前后相辉映，多有人用下列的分法，以诗篇为『诗的五经』每段末了均有一赞美神之诗 Doxology。

1.诗篇的创世记(一~四一)论人类：

(1)人类与人子(一~八)

(2)世人反对人子(九~十五)

(3)人子基督的美德(十六~四一)

2.诗篇的出埃及记(四二~七二)论救赎

(1)以色列的败坏(四二~四九)

(2)以色列的救主(五十~六十)

(3)以色列的救恩(六一~七二)

3.诗篇的利未记(七三~八九)论圣所

(1)圣所与人(七三~八三)

(2)圣所与神(八四~八九)

4.诗篇的民数记(九〇~一〇六)论安息

(1)安息的丧失(九十)

(2)安息的切慕(九十一~九四)

(3)安息的预言(九五~一百)

(4)安息的享受(一〇一~一〇五)

(5)安息的重要(一〇六)

5.诗篇的申命记(一〇七~一四五)论真理

(1)神的真理是救恩(一〇七~一一八)

(2)神的真理是导师(一〇九~一四五)

6诗篇的哈利路亚颂(一四六~一五〇)

(1)创世记篇一四六篇(参四节与创二 5，廿八6，创一)

(2)出埃及记篇一四七篇(参四节，出一1、2，20，廿全)

(3)利未记篇一四八篇(参十四节，利十3、2；民十六9~10)

(4)民数记篇一四九篇(参5~9节，民十四21，廿四17~24)

(5)申命记篇一五〇篇(参二节，申三24)

三、诗篇的结构

希伯来诗有点中国对联的味道，但他们不注意诗韵的相传，却注意广大思想的对比，诗的结构有三种体裁。

1.对照体：诗一〇三篇为例

(1)称颂耶和华(1~5)

(2)神的恩惠(6~7)

(3)神的慈爱(8)

(4)神的体恤(9)

(5)神的赦免(10)

(5)神的赦免(11~13)

(4)神的体恤(14~16)

(3)神的慈爱(17~18)

(2)神国的威权(19)

(1)称颂耶和华(20~22)

*对照法又名旋螺法，彼此对照，非常有意思

2.交替体：诗五九篇为例

(1)祷告耶和华(1~5)

(2)恶人如狗(6)

(3)恶人的口(7)

(4)义人的信仰(8~9)

A.信托神(8~9上)

B.理由(9下~10)

(1)祷告耶和华(11~13)

(2)恶人如狗(14)

(3)恶人的口(15)

(4)义人的信仰(16~17)

A.信托神(16上~17上)

B.理由(16下~16下)

3.混合体：诗卅六篇为例

(1)为人的罪(1~4)有宗教、思想、言语、行为四方面的罪

(2)神的恩惠(5~9)——爱与义

A.神的属性(5~6上)——四样

A.对人的爱6下

B.神的属性(7上)

B.对人的爱(7下~8)—一三样

C.神的属性(9上)一一二样

C.对人的爱(9下)——宗教亮光

(2)求神施恩(10)—一爱与义

(1)神对付恶人(11~12)—一四样胜利

四、诗篇的「细拉」

「细拉」在诗篇中共享七十一次

卷一 17次

卷二 30次

卷三 30次

卷四、五4次

全篇有一次细拉者共十六篇

有二次细拉者共十五篇

有三次细拉者共七篇

有四次细拉者共一篇

细拉二字是一种乐谱上的记号它有几个意义：

1.七十译本解为「插乐」或「终曲」声乐停止，但乐器仍继续奏乐。

2.有分段之意，即乐谱之||双从线。

3.有高声之意即两个f强声。

4.转调之意，如由c转d调。

5.第九篇十六节原文是希加立，细拉即延长号(同时乐器继续)。

五、诗篇的标题

诗篇的标题很多，兹分述如下：

1、朝鹿(廿二篇)此标题原文是第一节，全篇共有卅二节(各篇有标题者原文均作第一节。朝鹿亦可译作早晨的鼓励或帮助，是普通民歌第一句必用。)

2、女音(四十五篇)用女高音唱出，或即用歌女唱出，(参诗六十八篇11、25；代上十五20)

3、休要毁坏(五十七~五十九、七十五)这是希伯来人甚流行的歌调，由摩西传下来，参申九26)

4、上行之歌(一廿〇~一三四)这十五篇是每年往耶城举行年祭(逾越节)唱的。

(1)出门时唱一二一篇

(2)到橄榄山上望耶路撒冷时唱一二五篇

(3)全家到耶路撒冷休息时唱一二八篇

(4)男子在殿院内相聚时唱一三一篇

(5)祭司守更时唱一三四篇

5、交与伶长，共有五十五篇是交与伶长，编成一单行本，加以说明该诗性质及用何调何乐器，是伶长教歌咏团歌唱的。

6、献殿(卅篇)大卫迁约柜到耶路撒冷时所唱。

7、用迦特乐器(八、八一、八四篇)，这迦特乐器是非利士的乐器，声音温柔引人入胜，与今日之吉他(六弦琴)有点相同，多在夜间演奏(八、八一)。

8、照耶杜顿的作法(六二、七七篇)耶杜顿是大卫歌咏队中得意的作曲家，这两篇诗就是照他的作法。

9、远方无声鸽(五六篇)这是一种怨哀的调(参五五篇6~8节)。

10、玛哈拉(五三、八八篇)这是一种跳舞曲调，有人说八九篇亦是用这种调，该篇是大卫跳舞时所唱(撒下六14~15)。

11、训诲诗(卅二、四二~四五、五二~五五、七四、七八、八三、八九、一四二篇)是一种学校中的诗歌。

12、金诗(十六、五六~六十)为当时最好的曲调。

13、慕拉便即子之死之意(九篇)或即大卫子死时所作，但有人言乃当时一种著名的哀歌之调。

14、用丝弦的乐器(四、六、五四、五五、六七、七六篇)这六首是用弦乐器奏出，祇有一人唱出。

15、用吹的乐器(五)用管乐奏出。

16、调用第八(六、十二篇)这是男声诗，以别于女音之诗。

17、流离歌(七篇)这是一种短调的诗歌。

18、百合花(四五、六九篇)与为证的百合花(六十~八十)这是一种很文雅的歌调，(又是爱慕歌)乃一种婚礼进行曲。

六、诗篇的字母篇

诗篇有许多篇是按希伯来廿二字母编成的，每行诗的首字母是照次序排列(九、十、卅四、卅七、一一二、一一九、一四四等篇)以一一九篇为例：

A1~8节(每节首字母均为A下同)

B 9~16节，G 17~24节，D 25~32节，H 33~40节，V 41~48 节，Z 49~56，GH 57~64节，T 65~72节，Y 73~80节，C 81~88 节，L 89~96 节，M 97~104节，N 105~112节，S 113~120节，I 121~128节，D 129~136节，TS 137~144节，K 145~152节，R 153~160节，SH 151~168节，TH 169~176节

英文圣经，拉丁文圣经，都有注明上述的字母分段，中文遗之，十分可惜。

耶利米哀歌都是字母篇，所以每章都是廿二节，第三章有六十六节，每三节为一组，每节首字母皆为字母，若拿一一九109、116节依中文注音字母试作，亦可每一节首字同为Y音，176节首字可加一「因」字，则每节首字均为Y音了。

英文圣经56~72节每节首字母亦可作为T字音，识英文者可参考。

拉丁文圣经9~16节除12节外，每节首字母均为I，又41~48节每节首字母为E。

七、哈利路亚篇

哈利路亚原文是「你们要赞美耶和华」，「哈利」是赞美，「路」是你们要，「亚」是耶和华的简称。

第一次「哈利路亚」在一〇四篇末节

哈利路亚篇共分三种：

1、诗末以哈利路亚结束之，如一〇四、一〇五、一一五、一一六等篇

2、诗首以哈利路亚开始的是一一一、一一二两篇

3、诗首末以哈利路亚的有一〇〇、一一三、一一七、一三五、一四六至—五〇等篇。

八、上行之诗

一二〇篇至一三四篇共十五篇，称为上行之诗，共分五段，或每段三首，其内容如下：

第一首：以色列的苦难

第二首：耶和华是帮助者

第三首：耶路撒冷的平安

九、诗篇中的神的名称

神的名称计有十一个；称神的有三个，但在中文均作神或神，称耶和华的有两个，称主的有三个(这五个在英文均作主)，称弥赛亚者一个，中文译为受膏者；称至高者一个，称全能者一个。

开列如下：

El=GOD æ

Eloah=GOD à 神

Elohim=GODä

Jehoah=LORDà 耶和华

Jah=LORD ä

Adon=Lord æ

Adonai=Lord à 主

Adonian=Lordä

Messiah=The Anointed 受膏者

Elyon=Mosthigh 至高者

Siaddai=The Almighty 全能者

十、诗篇的诗体

1、平比句：有两种

(1)同样意思，又同样措词。廿四1地à世界，充满的à住在其间(箴言也是如此)。

(2)同样意思，不同的方向Similar。

诗十九2这日到那日à这一夜到那一夜。

天然的启示à4量带(声音)一一言语。

æ7律法——法度

2、对偶句：第二句与第一句相反(诗一6；箴十1、2、3，廿一5、8、11、29)

3、综合句：Cyntletic第二句由第一句所发展而来。

(1)完全综合式：Complition type第二句把第一句的意思完全了。

诗二6原文为二句：1相等平比句

2平比句、综合句

(2)理论式：Reason type第二句把第一句的理由说出来，第二句回答第一句的问题。

(3)比较综合式：Compareson type箴十五17爱、恨相比，第二句与第一句比较使意思更明白。

4、递进式：Clime type第二句比第一句意思表达更清楚。诗廿九1原文较清楚，2、3à平比句。

5、象征格(描写句)第二句描写或象征第一句。箴廿五25原文“凉水”在前面，中文放在后面，箴十一22诗篇里许多「思想」原文为「默想」，用神的话充实我们的思想——给神有机会向我们说话。(∴倒空我们的思想，让思想空白，很易为魔鬼利用，像在一般的静坐默想)。二7主今日生你——指复活；十三33重点在「生」你；来五5重点在「儿子」作永远的祭司；来一4~8重点在「儿子」讲王权、君王。

彼得说：「你是基督、永生神的儿子」即基督的身份君王。义人因信得生：罗一17重点在「信」；加三11重点在「义」；来十37、38重点在「生活」。

问题默想：

一、本「诗篇小引」的内容，多半系笔者在神学院就读时从参考书中抄写的内容，你有无此感想？

二、你自己读诗篇时，你从各篇中有无各人的领悟？

――蔡忠梅《诗篇小引》

认识诗篇(另一种简介)(蔡忠梅)

一、诗篇的特性

1.作者多、历时久、一贯性

2.易读、易解、易朗读

3.灵修

4.人向神的祈祷、感谢、赞美

5.论到基督七种完全身分

6.礼拜、颂赞之书

7.字字隽永，可读可唱

全部圣经的中心，就是基督，摩西五经与旧约历史是预表基督；诗歌书则是赞美基督；先知书预言基督；四福音描写基督；使徒行传宣扬基督；书信解释基督；启示录荣耀基督。

诗篇的赞美，是技巧最高超，思想最伟大、感情最丰富的作品。

诗篇的作品，贯穿了以色列民的整个历史，其过程乃是一个不能逐点详细说明的长篇累牍的故事。所以，每一篇可能均有其特定的年代。

二、诗篇的分段：(一些人以为与摩西五经先后相辉映)

诗篇中的创世记论人类一~四一篇

诗篇中的出埃及记论以色列四二~七二篇

诗篇中的利未记论圣所七三~八九篇

诗篇中的民数记论安息九十~一〇六篇

诗篇中的申命记论真理一〇七~一五〇篇

有人说一四六~一五〇篇

一四六à创，一四七à出，一四八à利，一四九à民，一五〇à申

三、诗篇的结构：(不重韵，重思想的对比，希伯来诗与我们的对联很像。)

1.对照体(又名旋螺法，彼此对照，非常有意思。)如一〇三篇

2.交替体

3.混合体

四、诗篇的标题：

类型或诗歌的特色，音乐指南或乐谱，调子，上行之诗。

标题可分五类：作者、历史起源、文学特点、音乐注解、礼仪用法

1.朝鹿廿二

2.女音四六

3.休要毁坏五七~五九，七五

4.上行之诗一二〇~一三四

5.交与伶长共有55篇

6.献殿三十

7.用迦特乐器八，八一，八四

8.照耶杜顿的作法六二，七七

9.远方无声鸽五六

10.麻哈拉五三，八八

11.训诲诗卅二，四二~六五，七四，七八，八八，八九，

12.金诗十六，五六~六十

13.慕拉便九

14.用丝弦的乐器四，六，五二，五五，六一，六七，七六

15.用吹的乐器五

16.调用第八六，十二

17.流离歌七

18.百合花四五，六九

五、诗篇的细拉：

1.分段

2.转调

3.强声号

4.插乐

5.延长

6.休止符

7.默想

8.安静

六、诗篇的分类：(另如历史诗、忏悔诗、咒诅诗、颂读诗)

1.大卫诗集三~十五，十七~四一，五一~五五，六一~七一，八四，一〇一~一〇三，一〇八~——〇，一三八~一四五共：75篇

2.大卫金诗集十六，五六~六二

3.可拉后裔诗集四二~四九，八四，八五，八七，八八

4.亚萨诗五十，七三~八三

5.上行之诗一二〇~一三四(共15篇)

6.哈利路亚诗一〇四~一〇六，一一一~一一三，一一六，一一七，一三五，一四六~一五〇

7.感恩诗一〇三~一〇七

8.启应诗二十

9.副歌诗廿八，廿九，四二，四三，四六，一〇七

10.相同诗十四，五三

11.对答诗一一一，一一二

12.弥赛亚诗二，八，十六，廿二~廿四，四十，四一，四五，四七，六三，六八，七二，八九，九一~一〇〇，一〇二，一一〇，一一七。

13.字母诗箴卅一10~31，诗九，十，廿五，卅四，卅七，一一一，一一二，一一八，——九，一四四，一四五

14.灵交诗

a．渴慕——四二，四三，六八

b.赞美——八，二十，三三，三四，四十，四七，七一，九二，九五，一二五。

c.欢乐——五四，一二二，一三七

d.信托——一，廿三，九一

e.神恩——六五，一二一

f.神爱——十一，一一〇

g.神权——四五，六一，六四

七、特殊的篇章：

1.诗中之诗廿三

2.诗篇总纲一

3.诗篇最长篇一一九

4.诗篇哀歌廿二

5.中年人的诗篇一〇二

6.赞美诗章一四五

7.悔罪诗篇五一

8.不死的爱一一五

9.心怀不平七三

10.喜乐诗篇一二六

11.赦罪诗篇卅二

12.仰望诗篇一三一

13.老当益社七一

14.眷顾诗篇八

15.神学诗篇一三九

16.感谢诗篇六五

17.奇妙之道十九

18.人的尊贵(或称弥赛亚诗) 八

19.最短篇一一七

20.金诗十六

问题默想：

一、本章是笔者介绍或讲论诗篇时常用的内容，谨列出与读者分享。

二、你硏读诗篇时，还有没有发现一些特色？

――蔡忠梅《诗篇小引》

简介

作者：多人　日期：各篇不同

书名　书中有各色各样的歌曲、哀歌和赞美诗，因而本书在旧约没有特定的书名。犹太人称其为“赞美之书”，七十士译本给其取名为“诗篇”(源自一个希腊文，指一些伴以弦乐来唱颂的歌)。本书是犹太人的赞美诗集。

作者与日期　诗歌的标题提示其中七十三首的作者是大卫，两首是所罗门，十二首是可拉的后裔(参看民一六的脚注；另参民二六9~11)，十二首是亚萨(参看拉二41的脚注)，一首是希幔(王上四31)，一首是以探(代上一五19)，还有一首是摩西。这些诗篇大部分在大卫和所罗门年间(主前十世纪)写成。

希伯来诗歌的性质　希伯来诗歌跟许多西方的诗歌不同，它不是基于押韵或节拍，而是韵律和平行对应。那“韵律”不是靠赖平衡数目的重音和非重音音节，而是音调的加重或在重要的字眼上加上重音。

在“平行对应”里，诗人在第一句说出一个观念，其后在余下的诗句以不同的方法加强这个观念。最常见的是同义的平行，诗歌的第二句主要重复第一句的思想(三1)。在对立平行句里，第二行的意思跟第一行相反(一6)。在综合平行句里，第二句或其后的诗句就在第一句之上添加或发展新的思想(一1，2)。在象征的平行句里，第二句会提升第一句的思想，所使用的通常是明喻(四二1)。平行对应并不限于两个诗句，而是可以扩展至整节(由数句组成的较小单位)和整段(较长单位)。诗篇中也使用词母离合诗(参看诗一一九；耶利米哀歌的简介)。

诗篇的分类　学者普遍接受的诗篇分类有：

(1)哀歌或祈祷诗，包括个人的(诗三)和公众的(诗四四)；

(2)感恩或赞美诗，包括个人的(诗三○)和公众的(诗六五)；

(3)倚靠神的诗篇(诗四)；

(4)圣歌，包括耶和华作王的诗歌(参看创二4的脚注；诗四七)，有关耶路撒冷的诗篇(诗四八)和王者的诗篇(有部分是弥赛亚诗篇；诗二；一一○)；

(5)教诲和智慧诗篇(诗一；三七；一一九)。诗篇也可以按照主题来分类，如创造(诗八；一九)，出埃及(诗七八)，祈求(诗七)，忏悔(诗六)，朝圣(诗一二○)。包含有关弥赛亚之重要预言的诗篇有：二；八；一六；二二；四○；四五；七二；一一○；一一八。

题目和专门术语　除了其中三十四篇之外，所有诗篇都附有题目或标题，这些标题通常构成希伯来文版本的第一节。这些标题都是编辑在诗篇写成后才加上去的，但在历史方面是准确的。

最常用的两个术语是(1)“细拉”(在诗篇出现了七十一次，在哈巴谷书出现了三次)，那大概是音乐上的记号，标示一个插曲，或伴奏上的改变；(2)“交与伶长”(诗班指挥)，这术语出现在五十五首诗篇里(还有哈三19)，暗示诗班指挥有收集诗篇的做法，他们收集诗篇的目的，可能是为了在特殊场合的唱颂。其它题目和术语在个别诗篇里讨论。

诅咒的诗篇　这些诅咒的诗篇(七；三五；五五；五八；五九；六九；七九；一○九；一三七；一三九；一四○)是恳求神审判或咒诅祈求者的仇敌；这些诗篇使许多人感到困惑。然而，这些咒诅的目的可能是(1)证明神对恶人作出公正和公义的审判(五八11)；(2)显出神对恶人有管辖权(五九13)；(3)引导恶人去寻求耶和华(八三16)；和(4)叫义人赞美神(七17)。所以，诗人因对神的渴慕和对罪的厌恶，便呼吁神惩罚恶人，维护祂的公义。

内容　诗篇可分成五卷，每一卷都以赞美歌来结束(一~四一；四二~七二；七三~八九；九○~一○六；一○七~一五○)。每一首诗篇的内容摘要都可见于其开首的脚注当中。

――《诗篇雷氏研读本》

【诗篇】

一个民族常爱用自己的语言，把经过时间洗炼的思想和感情，写成美丽的诗歌，成为文化中最具人性光辉的一部分。希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。

《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。

《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者(有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写)，但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难(埃及为奴、旷野流浪，兄弟阋墙、国家分裂，以至被掳异国)和亲身体验到的天父的拯救(逃出埃及、进入迦南，建国建殿、返回故土)，有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。

因此，《诗篇》与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注入了有诗歌颂唱的祭拜仪式中，成为民族中和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸，和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。当诗人唱出：

我如亡扬走迷了路，

求你寻找仆人。(一一九176)

他在唱出你我的心声：一个人无论如何愿意遵行主道，总有象羊迷失的时候，必须灵魂的大牧人将我们寻找回来。

从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益，它跨越时空向全人类说话。《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。

而诗人的锐敏触觉，更为天父所用，能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国语和平公正的王，只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话，用在耶稣基督身上。我们今天也能和诗人一同唱出：

愿天欢喜，愿地快乐…

愿田和其中所有的都欢乐，

那时林中的树木，都要…欢呼。

因为他来了，

他来要审判全地…按公义…信实

审判万民。(九十六11~13)。

――《启导本诗篇注释》

一、 本书书名

《诗篇》收有诗歌150篇，大部分是祷告和赞美的诗。中文圣经译者很可能根据本书写作形式来定名，称之为《诗篇》。

希腊文旧约称本书为psalmos译自希伯来文mizmor有“用丝弦的乐器伴奏的诗歌”之意，或因希伯来文旧约《诗篇》中有近60篇，在诗前的“题注”中记有“用丝弦的乐器”字样，译者遂用来称全本诗歌集。取名的原则也是侧重其形式。

希伯来文旧约称《诗篇》为sepertehillim，简称为tehillim，字根与“哈利路亚”(halleluyah)一字相同，有“颂赞之书”的意思。有的中文译本称《诗篇》为《圣咏》，或本此。不过并非所有诗篇都是赞美之诗(“赞美诗”一词只见145篇的题注，但tehillah(颂赞)一字在本书中出现逾30次)。

希伯来原文《诗篇》，自10至148篇，在数字上都较中文本《诗篇》少1(中文本第10篇在希伯来文本为第9篇，余类推)。因前者将九、十和一一四、一一五篇各合为一篇，但一一六和一四七则各分为二篇，总数仍为一五〇。

二、 本书在旧约正典中的位置

希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段，也表示了纳入正典中的次序；但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。

中文旧约未依希伯来文本的安排，而是象希腊文和拉丁译本，照年代及主题编排次序。《诗篇》收在诗歌和智慧书内，排在“历史书”与“先知书”中间。

《诗篇》在希伯来文本中属“著作”，而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。新约《路加福音》二十四44所记“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的”一语，其中“诗篇”实指旧约第三部分“著作”的全部，因《诗篇》列在卷首，遂用来代表。

希伯来文旧约二十四卷书的次序如下：

律法书：创、出、利、民、申(共五卷)。

先知书：1，前先知：书、士、撒、王；

2，后先知：赛、耶、结，十二小先知书，共八卷(撒、王不分上下，十二小先知书为一卷)

著作：诗、箴、伯、歌、得、哀、传、斯、但、拉、尼、代，共十一卷(代不分上下，拉、尼为一卷)。

详细说明看旧约前的<旧约导论>。

三、编辑成书的过程

《诗篇》既非一次编成的诗集，也非出自一位作者之手，从各种证据看，乃合若干诗集与个别诗人作品而成，其中过程历数世纪，至犹太人被掳获释回国后，始具备今天的形式。一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿乐师(所罗巴伯所重建的圣殿)之手编辑而成；以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。

诗歌体为以色列民族自古以来甚喜采用的写作形式，古埃及、米所波大米及迦南等地亦多诗歌作品，为文学最早的一种创作形式。旧约历史书中已记录有一些诗歌，例如<摩西之歌>(出15章)；载在《撒下》大卫作的<弓歌>(一17~27)，以及只剩歌名或片断的<耶和华战记>(民二十一14)、<雅煞珥书>(书十13)。此处新约中马利亚的<尊主颂>、撒迦利亚的<我祖颂>(均见路一章)等都是例子。

但以色列民族的重要宗教诗歌大都保留在《诗篇》中。《诗篇》集早期已有的诗集而成，可从下列迹象看出：

1，《诗篇》中载有一些内容重复的作品，例如14与53篇；四十13~17和七十1~5；一〇八篇和五十七7~11加六十5~12.若出自一位编者之手，此种重复应可避免。

2，《诗篇》中有一部分用“耶和华”，一部分用“神”，一至四十一篇(卷一)几全用“耶和华”；四十二至七十二篇(卷二)则多用“神”；九十至一五〇篇又多用“耶和华”。这情形说明《诗篇》至少取材自两个早期的诗集。何况有些诗歌显然自成一类，例如一三八至一四五篇全以“大卫的诗”为题注，一四六至一五〇篇则屡用“你们要赞美耶和华”开始。

3，七十二20记有“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”一语。这首诗被称为“所罗门的诗”，但从1节可知此诗是为“王的儿子”所罗门而作。因此，20节的话可能从原诗集中搬来，也可能为编者所加，说明除了此诗(集)，他不知道尚有其他大卫的诗(集)。事实上第七十二篇之后还有十多首题注为“大卫的诗”，第八十六篇且标明为“大卫的祈祷”。

4，还有一事值得注意。一至八十九篇多在诗前记有“作者”之名，例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等，但第九十篇以后则多未记名字，也无用调或乐器的指示。

据此，今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成，为以色列民族诗歌的精选。

《诗篇》分为五卷，可能是选编完毕后的工作，虽无法确定作此区分的原因，但一般认为所取法的是摩西五经。既有摩西五经，也可以有“大卫五卷诗”，虽然许多诗均非大卫所作。

本书第一篇提到“耶和华的律法”，说明了全部《诗篇》的主旨，有若一篇引言。五卷书每卷之末都有一句荣耀颂(“耶和华是应当称颂的，直到永远”)作结(四十一13；七十二18；八十九52；一〇六48)，把各卷书清楚区分。卷五的第一五〇篇末节虽无“荣耀颂”，但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂，与第一篇引言呼应，构成一部完整的美丽诗歌集。

四、 本书作者及写作时期

前面已说过本书不只一位作者，而且历数世纪始编辑成书。

根据本书诗前的一些题注，计有七十三篇注为“大卫的诗”，十二篇为“亚萨的诗”，十一篇为“可拉后裔的诗”，此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。希腊文旧约和《叙利亚译本》所记与希伯来文旧约有不少出入。希腊文译本记有“大卫的诗”的达82篇。

当年在诗前加上题注，可能不在指出作者，而在说明这首诗与这个人之间的关系，或点出主题，或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇，大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分，和那些记有“交与伶长”(4，5，6，8篇等)的许多诗歌一样，由这个乐师家族指挥和演唱。《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半，通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐(撒上十六16~18；撒下一17~27；三33~34)，又为圣殿诗歌班的建立人(代上十五16；十六7)，新约作者也引用过一些诗篇，说明是大卫的诗(可十二36；罗四6；十一9)。传统说他作诗逾3600篇，歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”，说他就是这本诗集的作者。

但由于希伯来文的前置词“le”有英文“by”(作)、“to”(给)、”on behalf of“(为)等义，故“大卫的诗”可以是大卫“作”的诗、献“给”大卫的诗，或“为”大卫而作的诗。此外，“大卫”虽可指大卫王，也可指所有大卫家的王(参结三十四23；何三5)。

大卫当然作了不少诗歌，只是很难确定那些为他所写。《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话(例如3，7，18，34，51，52，54篇等)，提供作诗的背景和因由，这些诗无疑为大卫所作。

尽管诗前的题注含义难定，但若没有，要诠释这些诗歌会更困难。有了题注，让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作；而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗，包括他自己所作何别人为大卫或他的王朝而写，以及大卫王宫收藏的诗。

有关《诗篇》的作者，能说的只有这末一些。以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励，历许多个世代而不衰。《诗篇》所收诗歌，除了大卫自己的作品外，有许多(特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”(例如2，18，20，45，132篇等)，都应属以色列王朝时代的作品。由于内容只有一般性陈述，未涉具体人物或史事，殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌，有回应较早诗歌或响应《以赛亚书》后半的话，可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后，例如一三七篇讲圣殿的被毁和以民的被掳，显然为此时期的作品。《诗篇》一二六篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后，诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成，诗班恢复侍奉，讴歌者的地位提升，都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。

我们可以说，《诗篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝结束之前(相当于我国东周孟子出生前后)，任何把编成或写作年代推迟之说，均难证实。

五、《诗篇》的种类

《诗篇》分类，有的照主题，有的依内容，意见殊不一致。大致来说可分为以下几类：

1，颂赞之诗，包括赞美诗，个人的赞美，团体或全民的赞美，这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。

“赞美诗”的主题为神、神性或祂伟大的作为，但有时以圣殿或圣城为称颂对象，来间接称颂神(例如第一三七篇)。这一类的诗通称“锡安歌”(一三七3)。《诗篇》八、二十九、三十三、四十六、四十八、七十六、八十一、八十七、一一四篇等都是“赞美诗”的例子。

“个人的赞美诗”也可以叫做“个人感恩诗”，为个人对神救恩及拯救的感谢，不只赞美、感谢，还在会众前见证神的作为。作者在诗中直接向神说话。9、10、18、32、34、92、116、118及138诸篇属此类。

至于“全民或团体的赞美”也可叫做“全民或团体的感谢诗”，《诗篇》中收的不多，第一二四篇属此类，乃站在全民的立场称颂神的救恩，见证祂的作为。

2，求告的诗，包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”，是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿，在那里祷告、哀哭，由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。诗的内容有不幸和痛苦遭际的申诉(参二十二6~18；三十八2~12等)，继之以祈祷，哀求神的拯救和帮助(参三十八15以后；三十九7~10；四十一4，19；八十六16等)。有时候会说出向神求告的因由，例如自己的需要(五十四3)、神的本性(八十六5，15)、神的尊严(四十二10)等。有的求告诗中包含认罪(参五十一3以后)，或为自己无辜申辩(五十九3)，还有许愿(参六十一8)和咒诅(五十五15；五十八6~8；一〇九6~20)。

不过为团体求告的诗，数量上还不如个人求告诗，大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事，需要举行禁食祈祷而作(参王上八33~40；耶三十六1~10；弥七章)，也可能在某些全国性的典礼中颂唱，例如六十、七十四、七十九、八十、八十三等篇。

至于“信靠之诗”，可以十一、十六、六十二、一三一等为例，表达团体对神的信靠，与个人的求告诗分别不大。

3，君王诗，在文学体裁上涉及的范围颇广，无本身特色，但突出“君王诗”的是其主题：神与受膏王间的关系。《诗篇》二、十八、二十、二十一、四十五、七十二、一〇一、一一〇篇，甚至二十八、六十一、六十三、八十九篇等都属此类。

大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国，除了基督耶稣，世上尚无人能达到那种完美，应属“弥赛亚诗”，预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度，故常为新约作者所引用(参第2篇题解)。

4，其他：此外还有一些诗在诗体上无独特结构，但内容、目标等等具共同性；把这些综合之后可以分类为(1)“进殿诗”(十五、二十四篇)，为来圣殿朝拜的人所唱。(2)“智慧诗”(一，三十七，四十九，七十三，一二七，一二八，一三三篇)，教导下一代在生活与思想上当行之道。(3)“先知诗”：讲神谕、道德、教训(十二，五十，六十，七十五，八十一，八十二，及一一〇篇等)；以及“朝圣诗”(一二〇~一三四篇)、“混合诗”(例如一一九篇)等。

六、 希伯来人的诗

诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中，祷告、训诲、赞美虽多用散文表达，但《诗篇》从头到尾以诗体写成，想象丰富，描写生动，比喻与形像尤其出色。诗作感情深厚，紧扣读者心弦，数千年来一直激荡人心，引发共鸣。

旧约中除《诗篇》。，全部用诗歌体裁写成的还有《箴言》、《雅歌》、《耶利米哀歌》和《弥迦书》，而《约伯记》也大半为诗歌。

希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应，韵律侧重思想上的旋律(意韵)，不重音韵。对偶世纪上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类：“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。

1，全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。全对仗又可分为：(为方便说明，例子中的译文作有几许调整；括号中的数字指《诗篇》的篇名。)

(1)同义对仗一上一行的字或词在下行中用相同意思的字或词来对仗。例如：

我口要说智慧的言语，

我心要想通达的道理。(四十九3)

以色列到了埃及，

雅各寄居在含地。(一〇五23)

雅各又名以色列，为以民十二支派所出；埃及为含的后裔所居。两句话各用不同的词讲同一个意思。

(2)反义对仗一用相反意义的字或词在上下两行中对应。例如：

宁可在我神的殿中看门，

不愿在恶人帐棚里居住。(八十四10)

早晨发芽生长，

晚上割下枯干。(九十6)

(3)模拟对仗—在上行中运用比喻来说明下行要传递的意义。例如：

父亲怎样怜恤他的儿女，

耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。(一〇三13)

2.部分对仗的诗，上下句中只有少数字词是对仗的，这种诗在《诗篇》中相当多，变化也大。

（1）上下行中用词数目相同，但字词不全对仗。例如：

你必从世上灭绝他们的子孙，

从人间灭绝他们的后裔。(二十一10)

求你救我的灵魂脱离刀剑，

救我的生命脱离犬类。(二十二20)

（2）上下行中用词数目不同，次行用词较少。例如：

耶和华啊，

求你不要在怒中责备我，

也不要在烈怒中惩罚我。(六2)

（3）形式对仗严格说来是没有对仗，次行继续前行的意思。例如：

我已经立我的君

在锡安我的圣山上。(二6)

愚顽人心里说，

没有神。(十四1)

以上所说的三大类只能说明一般情况，说明读者了解。希伯来诗人用两行诗的基本结构所创作的诗篇，可说变化万千，不象中国诗，极难归纳出一定格律，而且不易作严格分行与分段。

希伯来诗因文字结构与中文不同，不能象中文可写出如《璇玑图》之类的回文诗，但希伯来诗人也能运用技巧，作出不少依希伯来文22个字母次序冠在一首诗每句之首的“字母诗”，例如33、38、103诸篇，每首诗22节，每节开头第一个字嵌一个字母。有的以两行为一段(例如37篇，因中间有一些不规律处，只有40节)；有的以八行为一段，例如一一九篇，共分22段。每段八行，每行开头都嵌同一个字母，依顺序为之。

这种技巧在中文译文中无法看出，要写这一类的诗必须先有一个全盘计划，才能动手。且受限制太多，思想不易发挥。

七、 本书的题注

研究《诗篇》题注的困难，已在第四节讲作者时说了一些，由于历史原因，例如辗转传抄，出诸多人之手，错误遗漏难免。根据现有题注来推测，既乏依据，也于事无补。我们只可以说，现在留在各首诗前或中间的标注，多属技术性说明，其原来意义早已不详。

大致说来，可以勉强分为下述几类：

1，表示诗集、编辑或作者的，例如“大卫的诗”(参第四项“本书作者”)、“可拉后裔的诗”(四十二，四十三篇等)、“亚萨的诗”(五十篇等)、“所罗门的诗”(七十二，一二七篇)、“希幔的诗”(八十八篇)、“以探的诗”(八十九篇)、“摩西的诗”(九十篇)等。

2，表示诗的种类(参第五项“《诗篇》的种类”)，例如“流离歌”(求告的诗，例如7篇)、“金诗”(求赦罪之诗，例如十六，五十六至六十篇)、“祈祷诗(十七篇)、“诗歌”(六十五，七十五，七十六，九十二篇)、“赞美诗”(一四五篇)、“爱慕歌”(四十五篇)、“上行之诗”又称“登阶诗”，为朝圣之作(一二〇至一三四篇)。

3，表示供何种仪式之用，例如“称谢诗”(供团体献祭用，一〇〇篇)、“纪念诗”(献殿用，三十八篇)、“安息日的诗歌”(供第七天安息日早祭时用，九十二篇)。其他早祭用诗有二十四篇(第一日)、四十八篇(第二日)、八十二篇(第三日)、九十四篇(第四日)、八十一篇(第五日)、九十三篇(第六日)。

4，表示所用的音乐，例如“交与伶长”(意思是把此诗收在音乐指挥人已有的诗歌中供崇拜之用，也可以是圣殿音乐指挥人用此诗时须特别宣告)；“用丝弦的乐器”(5篇)；“细拉”(旧约中共享74次，71次在《诗篇》，大半见首三卷。此为比较古老的诗集中用的技术名词，意思难确定，有的说有“过门”之意，有的说有“休止”，或“加强声调”等意义)；“用迦特乐器”(八，八十一，八十四篇)；“调用朝鹿”(“朝鹿”或为当日流行的歌曲，有“清晨来的拯救”之意)；“调用麻哈拉”(五十三篇)；“调用远方无声鸽”(五十六篇)；“调用休要毁坏”(五十七，五十八，五十九，七十五篇)。

5，表示作诗时的历史背景(例如三，七，十八，三十四，五十一，五十二，五十四，五十六，五十七，五十九，六十，六十三及一四二篇)，可助明白诗歌的内容。

八、 本书的信息

《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精炼诗歌，用颂赞、求告，也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望，借着诗篇的吟唱得到抒发，困乏的心灵获得力量。

1. 神为宇宙、人生中心—赞美

《诗篇》是赞美的篇章，歌颂造物主的奇妙创造大工，祂造全宇宙(九十七篇)，造人类居住的星球(一〇四篇)，赐人在祂造物中的出众地位(八篇)。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微，祂一样爱护(一〇三篇)。神不只是历史上大事的神，也不单是掌握人类前途的神，祂也是今天，现在，管理世界的主。

《诗篇》告诉我们，天父在创造的大工中，克服了黑暗和混乱，为一切活动划定界限，建立起美丽的新秩序。因此影响人类生活和破坏世界秩序的邪恶力量，都不能得势，终必在祂面前消灭。

诗人歌颂创造万物的主是全人类的神，万物属祂，我们都属祂。祂随时随地照顾我们，我们都属祂。祂随时随地照顾我们，配得全人类的尊敬和敬拜。《诗篇》深信，有一天，这位既公义又慈爱的神，会成为全人类敬拜的唯一主宰。

因此，人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神，人类历史和整个宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有，万有也是为祂而存在，彰显祂的荣耀。天地间一切都在祂的管理下运行。

这位天父至善、智慧且公义，信实而又无比仁爱、怜悯，祂的知识、思想和工作的伟大奇妙，远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。

2，神为人伸张正义—祈求

《诗篇》的作者为世间的不平呼求。神既是又公正又全能的神，何以常有不幸临到祂的子民？受苦、患难和失败当然有人为的因素在其中，应由人负责(一三〇篇)，但正直人、无辜者，甚至一族一国，何以为神所弃，在苦痛中受煎熬(二十二篇)？

诗人笔下的“生”包括健康、自由、幸福、友谊、成功；而最重要的是有神的同在。诗人笔下的“死”不是人咽最后一口气；只要人一天不能享受到充实的生命，死便进入他里头。诗人祈求神救他脱离死亡，不是求神将他从死亡的边缘救回，而是祈求神与他同在，医治他，纾解他，得享十足富实的心灵生活。《诗篇》很少讲死后的生命(七十三篇中略有触及)，所注意的是义人今生的受苦和不义者今生所享的兴旺。诗人希望今生公义能得到伸张，恶者受到应得刑罚。

3，神是盘石、活水—感谢

产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地，饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中，这种感受表达于对神的希望上。神的恩典、福分能满足饥渴慕义之人的需要，就象雨水降在干涸的土地上。但若大水成灾、房屋、牛羊为水冲毁，登上盘石可以脱险。神因此成为人生的保障。

感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。赞美、感谢、求告，都在圣殿中进行，神答应人可以在那里与祂相遇，圣殿成了得着喜乐和恩佑的敬拜中心。以色列人以不能去到圣殿为大耻，圣殿的被毁甚于国家的败亡。诗人用想象之笔描写圣殿为神的居所，人以进到神面前为荣。但也知道神不受圣殿的限制，祂充塞天地间，无所不在，乃万国万民的神。他们相信神说过的话，也就是他们可以在殿里献祭、学习律法、与神见面。

4，“受膏者”—人类的希望

《诗篇》不只向神赞美、祷告、感恩，也向人说话，提醒人天父如何慈爱待人，对人有些甚么期望和管教。神赏善罚恶，祂的旨意一定贯彻，祂的正义一定在地上实现(二，八十二篇)。王在以色列人的生活中占有极重要的地位。“受膏者”就是那在位的王，为神所拣选，在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬，但诗中也描写王的失败与软弱，达不到神的标准。这些地上君王的不完全，把人带入了对那完全的“受膏者”的盼望。在被掳和归回后(主前587年以后)，以民没有了王，诗人象众先知一样，热望那位伟大的“大卫的子孙”来到，完成神和大卫所立的约。基督耶稣完成了这约，应验了诗人和先知所见证的事。祂还要再来，真正的和平、正义会在地上完完全全实现。

这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。

《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书，也是今天全教会和信徒的赞美和祷告的诗歌集，帮助现代人在生活中，和那要来的荣耀的日子里，向宇宙的主，献上心灵馨香的祭。――《启导本诗篇注释》

诗篇简介

一、写作背景

这方面的资料主要来自诗篇的标题；在一百五十篇中，有一百一十六篇附有标题(参3~6篇等) 。这些标题可包括下列六类的资料(全部或部分)：种类(如金诗、训诲诗等)，用途(如献殿、安息日)，乐器(如丝弦、吹的乐器)，调子(如远方无声鸽、百合花)，作者(如大卫、摩西、可拉的后裔)，写作的场合或原因(如3篇：「大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」)。

根据这些标题，大卫总共作了七十三篇的诗(如3~5篇等)，摩西写了一篇(90篇)，所罗门撰写了两篇(72篇； 127篇)。其他还有亚萨所写的十二篇(如73篇)，可拉后裔的十一篇(如84篇； 85篇) 。还有希幔(88篇)与以探的训诲诗(89篇)；这四位作者(包括可拉)都是著名的音乐家，肩负歌颂神的重责(参代上15：17； 25：1~2)。

由于一些大卫的诗提及圣殿(如5：7； 23：6)或被掳(14：7； 51：18)，有学者认为不会出自大卫的手。无可否认，「大卫的诗」原文可有各种的解释，包括

　１　大卫所写的诗；

　２　为大卫而写的诗；

　３　选自一本「大卫诗集」的诗；

我们不能百分之一百肯定，每篇「大卫的诗」都指大卫亲笔所写的诗。但是，我们有理由相信大卫曾经写了不少的诗歌，例如他被称为「作以色列的美歌者」(撒下23：1)，是圣殿诗班的先师(拉3：10；尼12：24)，而历史书里也多次提及他写诗的事实(撒下1：19~27， 22； 23：3~7；代上16：8~36)。

有十四篇诗的标题记下写诗的背景，可比较和参考撒母耳记上下与这些标题有关的史实；

　　　59篇　(撒上19：11)

　　　56篇　(撒上21：11)

　　　34篇　(撒上21：13)

57和142篇　(撒上22：1)

　　　52篇　(撒上22：9)

　　　54篇　(撒上22：19)

　　　 7篇　(撒上24章)

　　　18篇　(撒下5：10)

　　　30篇　(撒下5：11)

　　　60篇　(撒下8章)

　　　51篇　(撒下11：2； 12：1)

　　　 3篇　(撒下15~18章)

　　　63篇　(撒下17：27~29)

二、主题特色

概括来说，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞：

祈祷的诗歌

乃是诗人在遭遇患难(例如疾病、被人诬告等)时向神献上的哀求，求神迅速除去他们的痛苦。

祈祷诗的结构包括：

　１　呼叫神的名字(引言)；

　２　向神细说痛苦(诗人的苦情)；

　３　求神采取拯救的行动(祈求的内容)；

　４　指出神为何应该俯允祈祷(祈求的基础)；

　５　向神许愿或实时发出信心的赞美(结语)。

这类诗歌分为个人或团体的祈祷诗；

　１　前者的重点是诗人自己遇到的困难(参3篇； 5~7篇等)，

　２　后者则多是全国遭受外敌的侵略和凌辱(参44篇； 60篇； 79篇等)。

颂赞的诗歌

颂赞的诗歌分两大类：

第一类是「赞美诗」

重点乃是耶和华所行的大能奇事和属性(例如创造，救赎选民出埃及的慈爱信实等)。这类赞美诗分为三部分：

　１　引言(邀请人同来赞美耶和华)；

　２　原因(指出为什么要赞美　)；

　３　结语(重复引言或诗人的立志)。

第二类称为「感恩诗」

述说耶和华如何垂听了诗人遇难时的祈祷，搭救了他，故他现在到圣殿献上感恩祭，赞美神为他们施行了奇事。这一类感恩诗包括：

　１　引言(诗人称颂神)；

　２　原因(复述以前落入困境和获神拯救的经过)；

　３　劝勉(鼓励和他一起的亲友或旁观者敬畏这位信实的耶和华)；

　４　结语(向神还愿)。

三、本书大纲

诗篇分为五卷，每卷皆以赞美(类似荣耀颂)为结束(41：13； 72：19； 89：52； 106：48；以及150篇全篇)。

卷一至卷三或许是按照标题的作者而排列的：

　卷一(除了1篇； 2篇； 33篇)皆称为「大卫的诗」；

　卷二主要是可拉后裔(42~49篇)和大卫的诗(51~72篇)；

　卷三包括亚萨(73~83篇)和可拉后裔的诗(84~85篇； 87~88篇)；

　卷四至卷五则多按主题排列，例如93~99篇论及耶和华为王，111~118篇是哈利路亚诗， 120~134篇是上行之诗等。

从内容来看，卷一至卷三多是祈祷诗，而卷四和卷五则以赞美诗为主；感恩诗则分布于卷一，卷二，卷四。

有关神的名称，各卷有不同的用法。

　卷一多称神为「耶和华」(共272次)，其次是「神」(75次)。

　卷二却多称神为「神」(164次)，其次才是「耶和华」(30次)。

　卷三则是「耶和华」(44次)与「神」(43次)相若。

　卷四全部称神为「耶和华」。

　卷五则绝大部分是「耶和华」(236次)，「神」占小数(7次)。

　　　神名字这样的分布可能和各卷编辑的时代有关。

――《串珠圣经注释》

【诗篇简介】

要　　旨：	借着诗歌来赞美神，敬拜神和向神认罪悔改。
作　　者：	大卫写了七十三篇；亚萨写了十二篇；可拉的后裔写了十篇；所罗门写了两篇；希幔(可拉的后裔)、以探和摩西各写了一篇，而有五十篇没有注明作者。新约在引述其中两篇佚名的诗(2篇及95篇)时，将其归于大卫的名下(参徒4：25；来4：7)。
写作时间：	由摩西时代(约公元前1440年)至被掳到巴比伦(公元前586年)之间
背　　景：	大部分的诗篇都不是为了叙述历史事件而写的，不过，诗篇经常与历史有关连，例如大卫被扫罗追杀和他与拔示巴所犯的罪。
钥　　节：	凡有气息的，都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！(150：6)
主要人物：	大卫
主要地方：	神的圣殿

大纲

一．第一卷诗篇(1：1~41：13)	诗篇并不是按着主题来编排的，然而将诗篇五卷的主线与摩西五经作一比较却有助于理清诗篇的脉络。第一卷诗篇主要由大卫执笔，与创世记相似。创世记指出人的被造、堕落犯罪，然后得到神救赎的应许，这卷的许多诗篇同样论及了人蒙祝福、堕落以及被神拯救。
二．第二卷诗篇(42：1~72：20)	这卷诗篇主要由大卫和可拉后裔写成，与出埃及记相似。出埃及记描述以色列国的雏型，这卷的许多诗篇也是描写国家的毁灭和复兴。神拯救以色列，祂也拯救我们，我们不用自己去寻找解决办法，可以把难题带到神那里，寻求祂的帮助。
三．第三卷诗篇(73：1~89：52)	这卷诗篇主要由亚萨所写，与利未记相似，论及会幕和神的圣洁，其中许多诗篇提到圣殿和神的王位，因为神是全能的，我们可以求祂拯救我们；因为祂是圣洁的，所以要赞美祂；祂的完全圣洁，配得我们的敬拜和尊崇。
四．第四卷诗篇(90：1~106：48)	这卷诗篇的作者不详，与民数记相似。民数记论到以色列国和周围列国的关系，这些诗篇也提及神所掌管的国度与列邦的关系。因为我们也是神国度的子民，可以用他们正确的观点来观察地上的事情和困难。
五．第五卷诗篇(107：1~150：6)	这一卷诗篇主要由大卫执笔，与申命记相似。申命记论到神和祂的话语，这卷诗篇也是赞美和称谢神和祂的话语的赞歌，大多数的诗篇原本是配合音乐，在敬拜中使用的。我们今日可以像从前那样使用这些诗篇，作为一本赞美和敬拜的诗歌集，这是一本使我们心灵歌唱的书。

──《灵修版圣经注释》

【诗篇简介】

壹、书名

　　本书原名为 תהלים(意即“赞美”或“赞美诗歌”)，中译为“诗篇”。在《马索拉抄本》中，本书是著作(或称圣卷)的第一卷书(路24：44)。犹太拉比习惯把它放在箴言和智慧文学之前，表示大卫的诗集应先于他的儿子所罗门的作品。《七十士译本》把诗篇放在诗歌书的第一卷，拉丁文《武加大译本》和英文译本则把它放在约伯记之后，可能是因为编者假设约伯记的年代比较古老。

贰、作者与日期

　　作者：通常根据标题而决定作者是谁，包括大卫、摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探及一些不知名的人。但是标题，如“大卫的诗”，可指“由大卫写的诗”、“为大卫写的诗”、“献给大卫的诗”、“大卫鉴赏过的诗”，所以诗篇真正的作者是难以判断的。写作日期：从摩西时代到回归的时期。

叁、内容剖析

　　本书共分为五卷(1~41篇，42~72篇，73~89篇，90~106篇，107~150篇)，可能因为各卷是不同阶段搜集而成的。每卷都以赞美结束(41：13，72：19，89：52，106：48，150篇)，对　神也有不同的称谓，例如：卷一多用耶和华，卷二多用　神。全书的内容多元化：颂赞、感恩、祈求、哀求；个人的、团体的。按标题分类，则可分为诗歌(66，67，98篇等)、训诲诗(42，44，45篇等)、金诗(16，56~60篇等)、祈祷诗(17，86，90篇)、朝圣之歌(120~134篇)等等。研读诗篇有不同方法，以下三种较为影响深远：

　　一、历史批判学

　　“历史批判学”一词来自德文 Zeitgeschichte，意即“从历史角度去研究”(德文“批判”的意思是“研究”)。这方法是要分析本书各篇的成书过程、作者、写作日期、来源、写作目的和底本，从而解释它的意义。但是，采用这方法来研读诗篇有不少限制，因为大部分诗篇的历史背景、写作日期和目的等都没有清楚交代。

　　二、形式批判学

　　“形式批判学”一词来自德文 Formgeschichte，意即“从形式角度研究”。这方法的大前提为：第一，圣经是文学作品，可按各卷或各篇的形式来辨别它的体裁或类别(genre，德文：Gattung)。第二，形式相似的作品大概表示它的用途也相似，所以这些作品的写作背景或社会处境(Sitz im Leben)也应相似。第三，以色列人和邻国的崇拜和礼仪有相似的形式，比较它们的文献和宗教有助读者明白圣经的意思。因此，用这方法研读诗篇有两个基本工作：第一，找出各篇的体裁或类别。第二，找出它的写作背景或社会处境，从而解释它的意义。

　　这方面研究贡献最大的是耿克尔(H. Gunkel， 1862~1932)，他将诗篇主要分作四类：群体的赞美诗、个人的感恩诗、群体的哀歌和个人的哀歌。但是，这方法也有一些不足之处：第一，形式批判学的目的不是了解经文本身，而是通过经文重建古代以色列人的社会和宗教生活，所以用这种方法研读诗篇未免本末倒置。第二，集中研究诗篇共通之处，却忽略各篇诗本身独特之处。第三，形式批判学者认为诗篇的编排是随意的，对解释个别诗篇或整卷诗篇是没有重要意义的。第四，每篇诗被辑录在诗篇不是因为它的形式，而是因为它有独特的原因，而且被编成现有的形式，也就成为一个新的文学类别。

　　三、视诗篇为一卷书

　　近代学者研读诗篇会把焦点集中在视诗篇为一卷书，从这角度来解释各篇诗篇，不再集中研究各篇的体裁和写作背景。这些学者发现诗篇有以下的信息：

　　1. 诗篇是信仰群体的告白书，宣告他们信仰的　神统管万有(2篇，29篇，46篇，93~99篇，146篇)，超越众神(95：3，97：7、9)，掌管世界(8：1~9，93：3~4，95：4~5)、列国和地上万民。祂又坚守大卫之约，而且无论何时、何地、何事都与人同在(139篇)，能作我们的避难所、盘石、帮助等等。

　　2. 教导　神的子民在耶和华的管治下如何忠于祂而生活，包括祈祷、寻求祂的帮助、信靠祂、赞美祂等等。

　　3. 表达对弥赛亚的期望，期待他在地上建立他的国度(2篇，72篇，132篇)。

肆、与新约的关系

　　一、耶稣复活后向门徒显现，并且从摩西的律法、先知书和诗篇讲解关于祂的一切事(路24：44)。值得注意的是，这里所指的诗篇不是单指本书，而是指《马索拉抄本》著作那部分，因为著作的第一卷是诗篇，所以用它作为该部分的统称。

　　二、新约作者经常引用本书证实他们的教导，例如福音书的作者记载耶稣受苦时多引用本书第二十二篇，希伯来书第一章多次引用本书说明耶稣基督比天使尊贵(来1：5参诗2：7；来1：7参诗104：4；来1：8参诗45：6~7)。由此可见，本书的确记载了耶稣基督的事迹。

伍、大纲

　　一、第一卷(1~41篇)

　　二、第二卷(42~72篇)

　　三、第三卷(73~89篇)

　　四、第四卷(90~106篇)

　　五、第五卷(107~150篇)

陆、读经提示

　　一、试从本书归纳出　神的属性？

　　二、诗人为何及如何向　神倾心吐意，包括赞美、哀求和诉苦等？

　　三、试从本书学习如何与　神沟通？

──《圣经新译本》

《诗篇》背景

　　《诗篇》可能于主前三至四世纪由当时的圣殿乐师编辑而成，在圣殿和各地会堂中使用。《诗篇》的希伯来名字是「תהלים / T’hilim」，意思是「赞美」。希腊文《七十士译本》称之为Psalmoi，意思是「用丝弦乐器伴奏的诗歌」，英译本沿用此名称之为Psalms。

　　《诗篇》是旧约时代神百姓的灵修和祷告，是神的百姓对神的启示、带领和管教的响应。150篇诗跨越千年，始于摩西，止于以斯拉和尼希米的时代，就像一面镜子，无论什么时代、什么人心里对神有什么感觉，都能在《诗篇》里返照出来。约伯记带领我们进入神的学校，在那里经过各种教育而认识神；《诗篇》带领我们进入神的至圣所，借着倾述、默想、安息、赞美，与神交通。《诗篇》可能是圣经中被读得最多的一卷书，新约圣经中约有两百多处直接引用旧约，其中约有一百多处是直接引自《诗篇》。

　　《诗篇》中有一百篇在诗题中署名：大卫73篇，可拉的后裔12篇，亚萨12篇，所罗门2篇，以探1篇，希幔1篇，摩西1篇。圣经中的诗不只在《诗篇》中，但《诗篇》是为了非常确定的目的搜集而成的，它们不是照时间顺序、而是照着特定的计划编排而成的。《诗篇》被分成五卷，对应于摩西五经，每一卷的第一篇诗是那一卷的钥匙，最后都结束于一首赞美诗，并以一句荣耀颂结束。第一卷是一至四十一篇，与创世记对应，述说神的旨意，大多是大卫所写的。第二卷是四十二至七十二篇，与出埃及记相对应，是述说神的救赎，大多是可拉的后裔的诗。第三卷是七十三至八十九篇，与利未记对应，述说神的道路，以圣所、神的家、神的殿为中心，大多是亚萨的训诲。第四卷是九十至一百零六篇，与民数记对应，述说神的引导，大多是不署名的。第五卷是一百零七至一百五十篇，与申命记对应，述说神的律法，大多数是不署名的。

　　在许多语言中，诗歌之所以成为诗歌，是由于押韵、节拍或者用词的巧妙关联，但这些特征在翻译成其它语言后，就很难完全再现，比如唐诗译成英文就会逊色许多。希伯来诗歌的主要特点不是形式或韵律，而是诗句或段落之间在意义上的对偶或呼应，被称为「意韵」或「对仗」，比如：诗中的下行重复上一行的意思(同义对仗)，或者与上一行的意思相反(反义对仗)，或者完成、扩展上一行的意思(综合对仗)。令人惊讶的是，希伯来诗的这种特点，使《诗篇》在翻译成其它语言时，几乎可以在任何一种语言中重现原有的魅力，力量与美感几乎毫不受损。这实在是神的奇妙安排，要叫全地的人都来歌唱祂名的荣耀！

　　《诗篇》分析得太多会破坏美感，应该一口气把整篇诗读完，然后默想，让神的话语进入我们的心中，然后再读一次。── 诗篇综合解读

【诗篇研经资料──背景】

一、作者

(一)诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者， 72 127 以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔 88 以其为作者。以斯拉人以探 89 以其为作者。 90 的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。

(二)诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。

(三)作者列表：

1.摩西：90。

2.大卫：3~32， 51~65， 86， 101， 103， 108~110， 122， 124， 131，133， 138~145。

3.所罗门：72， 127。

4.亚萨：5， 73~83。

5.可拉的后裔：42~49， 84~85， 87， 88。

6.以斯拉人希幔：88。

7.以斯拉人以探：89。

8.佚名：1， 2， 33， 66， 67， 91~100， 102， 104~106， 107，111~121， 123， 125， 126， 128~130， 132， 134~137，146~150。

二、写作时间：

(一)公元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79：2~3 。

(二)有些学者认为公元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。

(三)诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137 。

三、特色：

(一)1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在公元前1500~1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。

(二)死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，公元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122 时间被定在公元前70~30年，4Q83a包含 5 6 等诗篇时间被定在公元前200~100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。

(三)新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。

(四)希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。

四、文体：

(一)诗篇通常被分成五卷，分别自「第1~41篇」、「第42~72篇」、「第73~89篇」、「第90~106篇」、「第107~150篇」。公元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。

(二)卷二的 53 与 70 ，几乎是卷一的 14 与 40：13~17 的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。

(三)有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。

(四)诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。

(五)许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。

(六)一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。

(七)七十士译本的诗篇编排与马索拉经文略有不同，原因是七十士译本把 9 10 合成一篇， 114 115 也合成一篇。把 147 切割成两篇。

(八)也有些古老的抄本(Codex Aleppo， Codex Leningrad)把 114 115 合成一篇，诗篇就仅有149篇。

(九)有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇)，切割不太一致(不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致)。

五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。

六、术语：

(一)细拉：SH 5542，诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。

(二)调用女音： 46：1 一般认为指「用女声的歌唱」。

(三)调用第八或调用舍明尼： 6：1 12：1 一般认为指「运用男低音的曲调名」。

(四)调用休要毁坏： 57 59 75 大概是一种信靠的歌曲。

(五)调用迦特乐器： 8 81 84 ，应该是一种外来曲调。

(六)调用远方无声鸽： 56 曲调不详。

(七)调用朝鹿： 22 曲调不详。

(八)调用慕拉便： 9 可能是男高音唱的殡丧歌曲。

(九)调用麻哈拉： 53 88 这个曲调是女子的名字。

(十)调用百合花： 45 60 ，指的也是一种曲调名。

(十一)用丝弦的乐器 4 6 54 。

(十二)耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。 39 62

(十三)用吹的乐器 5 。

(十四)希该昂： 9：16 SH 1902，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。

(十五)交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3：19 。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。

(十六)流离歌： 7 SH 7692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。

(十七)金诗： 16 56 SH 4387，都是大卫的作品，实际的意义不明。

(十八)训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。

(十九)一篇祷词：有五篇。

(二十)赞美诗： 145 。

(二十一)上行之诗：诗 120 到诗 134 ，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」(圣殿在山顶)的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。

七、大卫生平与他的诗歌

(一) 撒上 19 ( 诗 59 )扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他....。

(二) 撒上 21：11 ( 诗 56 )非利士人在迦特拿住大卫，他作这金诗。

(三) 撒上 21：13 ( 诗 34 )大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去。

(四) 撒上 22：1 ( 诗 57 ) 大卫逃避扫罗，藏在洞里。

(五) 撒上 22：9 ( 诗 52 )以东人多益对扫罗说：「大卫到了亚希米勒家」。

(六) 撒上 23：19 26：1 ( 诗 54 )西弗人对扫罗说。

(七) 撒下 10 ( 诗 60 )大卫与以东人交战。

(八) 撒下 11：12 ( 诗 51 )大卫与拔示巴犯奸淫。

(九) 撒下 15：13 ( 诗 3 )大卫躲避押沙龙时。

(十) 撒下 15 16 ( 诗 60 )大卫在犹大旷野时。

(十一) 撒下 22 ( 诗 18 )当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子。

(十二) 撒下 22 ( 诗 72 )耶西的儿子─大卫的祈祷完毕。

(十三) 撒下 22 ( 诗 30 )大卫在献殿的时候。

(十四) 撒下 22 ( 诗 32 53 55 )大卫的训诲诗。

八、新约中诗篇的引用

(一)耶稣引用诗篇

1. 诗 8：2 110：1 ：耶稣与法利赛人的辩论( 太 22：16，44 ；可 12：36 14：62 ；路 20：42~43 )。

2. 诗 22：1 31：5 ：十架七言( 太 27：46 ；可 15：34 ；路 23：46 )。

3. 诗 35：19，41，69 ：无故被憎恨、被背叛( 约 1 13 )。

4. 诗 78：24 ：耶稣回顾以色列人在旷野( 约 6：31 )。

5. 诗 82：6 ：与犹太人说他是神时( 约 10：34 )。

6. 诗 110 ：对大祭司的话( 太 26：64 )。

7. 诗 118：22~23 ：称自己为房角石( 太 21：42 ；可 12：10 ；路 20：17 )。

8. 诗 118：26 ：预言耶路撒冷毁灭( 太 23：39 ；路 13：35 )。

(二)使徒的引用与解读

1. 诗 58：4 ：施洗约翰引用诗篇( 路 3：7 )。

2. 诗 2 16：8~11 110 ：使徒彼得引用诗篇( 徒 2：25~28，34~36 徒 4：25~26 )。

3. 诗 2 16 ：保罗引用诗篇( 徒 13：33，35 )

4. 诗 5：9 14：1 53：1~3 10：7 140 ； 143：2 ：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人( 罗 3：10~14，20 )。

5. 诗 32：1~2 ：使徒保罗引用诗篇( 罗 4：7~8 )。

(三)希伯来书的引用

1. 来 1：6~14 ( 诗 45：6~7 97：7 104：4 102：25~27 110：1 )

2. 来 2：6~8，12~14 ( 诗 8：4~6 18：2 22：22 )。

3. 来 3：7~11，15 ( 诗 95：7~11 )。

4. 来 5：6 6：20 7：20~21 ( 诗 110：4 )。

5. 来 10：5~7，30 ( 诗 40：6~8 135：14 )。

6. 来 13：6 ( 诗 118：6 )。

九、基督与诗篇

(一)主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验( 路 24：44 )；诗 110 ( 太 22：42~45 )；诗 118 ( 太 21：42 )

(二)主的门徒也引证诗篇：诗 118：22~23 ( 徒 4：11 彼前 2：7 )；诗 69：9 ( 约 2：17 )；诗 78：2 ( 太 13：35 )

(三)诗篇中论到基督的事：祂的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。

1.基督的神性( 诗 45：6，11 ；来 1：8 )

2.基督的永存( 诗 61：6~7 45：17 72：17 102：25~27 ；来 1：10 )

3.基督的权能( 诗 72：8 103：19 ；启 19：16 )

4.基督是神子( 诗 2：7 110：1 ；太 22：40~45 ；来 1：5 )

5.基督的降生( 诗 40：6~8 ；来 10：5~7 )

6.基督的人性( 诗 8：4~5 ；来 2：6~8 )

7.基督的圣洁( 诗 45：7 89：18~19 ；来 1：9 )

8.基督的热心( 诗 69：9 ；约 2：17 )

9.基督是先知( 诗 22：22 40：9~10 45：8 ；太 10：40~41 )

10.基督是祭司( 诗 110 ；来 5：6 )

11.基督的受苦( 诗 69：9 ；罗 15：3 )

12.基督的被卖( 诗 41：9 ；路 22：48 )

13.基督的受死( 诗 22：1~21 31：5 )

14.基督的被弃( 诗 118：22~23 ；太 21：42 )

15.基督的复活( 诗 2：7 16：10 ；徒 2：27 13：35 )

16.基督的升天( 诗 68：18 ；弗 4：8 )

17.基督的再来( 诗 69 ；帖后 1：7~9 )

18.基督是君王( 诗 2：3 89：18~19，27 ；徒 5：31 ；启 19：16 )

19.基督的得胜( 诗 110：5~6 ；启 6：17 )

──诗篇研经资料(蔡哲民等)

【诗篇概论】

一、卷名

　　《诗篇》的英文卷名来自希腊文七十子译本中的Psalmoi。其单数形式，指用弦乐伴唱的歌。该词的希伯来原文指“诗歌集”。其词根既可指“用乐器伴唱”，也可单指“歌唱”或“赞美”，与“哈利路亚”同义。

　　希伯来人把圣经分为三个部分，律法书，先知书和圣文集。圣文集包括三部诗作：《诗篇》，《箴言》，《约伯记》；五卷文集(Megilloth)：《雅歌》，《路得记》，《耶利米哀歌》，《传道书》和《以斯帖记》，以及历史书──《但以理书》，《以斯拉记》，《尼希米记》和《历代志》。由于《诗篇》被认为是圣文集中最重要的作品，故常用来代表整个圣文集(这在修辞上叫作提喻)，所以希伯来人常常称他们的三部分圣经为“律法，先知的书和诗篇”(见路24：44)。

二、作者

　　《诗篇》是由若干位作者受圣灵感动而写成的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：1.这些题记的来历不明；2.内容有时含糊不清；3.题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。

　　而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：1.这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有(事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语)；2.它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；3.古代的希伯来诗歌均附有题记；4.题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。

　　有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。

　　这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家(撒上16：15~23；撒下23：1；摩6：5)。他具有丰富的感情和广阔的胸怀(撒下1：19~27；撒下3：33，34)，大有信心，充满激情，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。

　　大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与神的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，神向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求神时最甜美和最忧伤的诗歌。此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1~36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。《新约》在太22：43~45；可12：36，37；路20：42~44；徒2：25；徒4：25；罗4：6~8；罗11：9~10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词(见《先祖与先知》642~754页；《教育论》164，165页)。

　　《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”(的)与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”

　　有12篇诗写着题记“亚萨的诗”(诗50：73~83)。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写(见诗73，77，80篇序言)。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家(见代上6：39；代下29：30；尼12：46)。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手(拉2：41)。

　　有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”(诗42，44~49，84，85，87，88篇)。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖(见代上6：22；代上9：19)。有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一(代上6：33；代上15：17；代上16：41，42)。

　　有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字(诗39，62和77篇)。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。

　　有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”(见王上4：31；诗89篇)。

　　有两首诗注明是“所罗门的诗”(诗72，127篇)。

　　有一首诗注明是“摩西的祈祷”(诗90篇)。

诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。

三、历史背景

　　现代学者从19世纪中期开始，根据《诗篇》的题记探索诗篇的作者和创作年代。在过去一百年时间里，学者们确定《诗篇》创作的年代跨度为一千多年，从摩西开始到亚历山大•雅尼阿斯(公元前78年)，不过学者们的看法也很不一致。埃瓦尔德(英，1880)认为《诗篇》中13篇写于大卫时代，其余大部分写于被掳之后。切恩(1888，1891)认为有16篇写于被掳之前(主要是约西亚王时代)，其余均作于被掳之后──30首作于马加比时代。随着这段时期圣经学者中圣经考证学的兴起，有一种普遍的倾向认为《诗篇》中只有少数是属于大卫和他的时代，大多数是被掳后的作品，主要是波斯和希腊时代，有一些明显是马加比时代。但到了本世纪初，普遍的倾向又趋于中庸，认为大部分诗篇写于波斯时期。以色列周围的国家近来对诗篇的研究结果，倾向于把其中的许多诗作的创作时期定在被掳之前。考古学的最新发现，特别是乌加列泥板文书的出土(1929年以来)似可证明许多诗篇是巴勒斯坦早期历史的产物(见罗利《旧约和现代研究》)。巴滕威泽(1938年)认为《诗篇》的写作日期是从约书亚时代至希腊化时期，最迟不超过公元前312年。

　　保守的学者一般认为诗篇创作的历史跨度为一千年左右。虽然其中有许多诗作，我们无法确定是在希伯来历史中从摩西，大卫到被掳后不久的哪一年写的，但可以确定它们是在这段时间里创作的。

　　确定许多《诗篇》作者和创作时期的假想，往往是十分天真而有趣的，但其中有许多绝非结论性的。许多现代学者为全部或部分推翻《诗篇》题记所指的作者而提出的理由，已造成观点上众多的分歧，使这个问题显得十分混乱。本注释每遇作者和创作背景明确而合理的时候，就将之写在每篇注释的前言里，所用“诗人”一词不一定特指某一作者，如大卫，亚萨和可拉的后裔。有时也是泛指一般作者。

　　虽然我们不知道许多《诗篇》的作者和历史背景，但这并不妨碍我们从整体上接受《诗篇》为“人被圣灵感动”而写出来的(彼后1：21)。

　　在近年来值得注意的考古发现中，为更好地理解《诗篇》作出极大贡献的文物来自叙利亚北部的拉斯•萨姆拉，古称乌加列。从1929年以来，从这个地方发掘出数百块泥板文书。这些文书是用楔形文字写的，发掘时并不知道是什么文字，但是主要经过汉斯鲍尔教授和德霍姆教授的努力，这种文字已经译解出来。这些泥板文书记载了与古代迦南宗教有关的神话故事。研究这些文书成了一门专门的学科──乌加里特学。泥板上的文字称为乌加列文字。

　　乌加列语是迦南的一种方言，是住在叙利亚西北部的人在公元前1500年前后所使用的。由于希伯来语同古迦南语相差甚微，乌加列宗教文献大大有助于旧约圣经中许多含义不明的词语，特别是诗篇中。乌加列宗教文献的用语与圣经用语只有细微差别。

　　对乌加列文献的研究，除了有助于解释诗篇中许多难懂的段落以外，还证明圣经的诗篇大大早于许多现代学者所认为的年代。在圣经考证学推定为马加比时代的许多诗篇中，若干用语是公元前1000年—2000年所常用的，而在希腊化时期则很少用。这就证实了许多诗篇的题记所提示的较早创作年代。

　　但是乌加列文献对《诗篇》最大的帮助是其用语和词汇。许多段落，过去由于词义不明而只能猜测的，现在通过乌加列相应同义词语的研究而变得明朗易懂的了。此外，乌加里特文书还证实了许多圣经传统的理解和律法。

　　凡是乌加列文献对理解《诗篇》某一段落或词语有重大帮助的地方，本注释均在有关部位注出。凡乌加列文献证实传统理解的地方，本注释只在少数例外处注出。有关乌加列文献的注释在很大程度上归功于下述专家，他们做了开拓性的工作，证明乌加列文献有助于《诗篇》的研究。他们是W.F.奥尔布赖特，H.L.金斯伯格，C.H.戈登，U.卡萨特，和J.H.巴顿。在此我们表示对这些人士的感谢。

四、主题

　　人在苦难之中──神施行拯救，这就是《诗篇》从整体上所体现的主题。在这些神圣的诗篇中，我们听到的不仅是希伯来人，而且是全人类向神发出求救的呼声：看见全能之主伸出来施行拯救的手。怪不得多世纪以来，《诗篇》一直为犹太人和外邦人提供了私下祈祷和公众礼拜的材料，用作希伯来圣殿和会堂的仪典，基督教会的赞美诗，神之孤独儿女的祈祷书，不论其种族和信仰如何。

　　谈一下希伯来人对《诗篇》的运用是很有意思的。《诗篇》很早就成为他们私人生活和公共礼拜献祷的用辞。

　　圣典崇拜的一个重要部分就是由圣诗班应答轮唱《诗篇》，或由唱诗班和会众以应启形式吟唱《诗篇》。大卫为此树立了榜样。当约柜运进耶路撒冷新设立的帐幕时，大卫把一首“称谢耶和华”的诗交给亚萨和他的兄弟们(代上16：7~36)。根据密西拿和塔木德经记载，一周的每一天都规定了一首诗篇，在每日献祭结束，倾倒献祭的酒时吟唱。

　　有一些诗篇是特别选出来供大节期使用：诗113~118篇用于逾越节；第118篇用于五旬节，住棚节和奉献典礼；第135篇用于逾越节；第30篇用于奉献典礼；81篇用于新月，并同29篇一起用于当日的晚祭；诗120~134篇用于住棚节的第一夜。

　　在会堂中每日的祈祷代替了圣殿的献祭，每日的礼拜仪式尽量与圣殿的相似。圣殿毁灭以后，诗篇就作为祷词与律法和先知书一起宣读，从而在公共礼拜中提供了与神不断交往的工具。一些诗篇特选作为特殊场合的用诗。《诗篇》第7篇用于普珥节；第12篇用于住棚节第八日；第47篇用于新年；第98篇和104篇用于新月；第103篇和130篇用于赎罪日。百姓均能背诵以下伟大的诗篇，就是用作公共感恩之辞的诗篇104~106篇，111~113篇，115~117篇，135篇，及145~150篇。

　　在现代犹太会堂中，《诗篇》的使用因举行的庆典而异(东欧，西班牙，葡萄牙，也门，意大利等)，但是在所有的仪式中，《诗篇》的地位极高。

　　同样在正统的犹太人生活中，从早上醒来到晚上睡觉止，《诗篇》占了信徒每日祷告中很大的一部分内容。

　　基督徒在一定的程度上学了犹太人的样子。拿撒勒人耶稣引用《诗篇》和《以赛亚书》的次数比任何旧约经卷更多。除了《以赛亚书》可能作为例外，旧约中没有一卷圣经在新约中比《诗篇》引用得更多。早期的基督徒把《诗篇》结合在他们的崇拜之中(见林前14：26；弗5：19；西3：16；雅5：13)；以后的教会在多世纪中继续这种做法。克里索斯托(约347~407)证实各种礼拜仪式中普遍采用《诗篇》。在中世纪教会中，神职人员每周都背诵全部《诗篇》。据说圣帕特里克每天背整部诗篇一次。

　　诗篇是天主教仪式的一个重要组成部分──不论是罗马教会还是东正教会──并继续在英国国教和各福音派教会的礼拜仪式中占重要位置，这是目前和过去的实际情况所证实的。

　　在表现人类受苦和神拯救的主题时，诗篇取材于一个民族，个人和国家的生活。他们经历过许多忧伤和喜乐，挫折和成功，失望和满足。诗篇取材于这样一等人的反应：他们有着最深刻的人生经历，以最丰富的感情，把自己表达出来。所以诗篇几乎反映了有限人类的每一种经验，表达了人类的每一种感情。怀爱伦说：“大卫的诗篇描绘了属灵经验的全部过程，从良心自愧自责的深处直到最卓越的信心和与神交通的最崇高的境域”(《先祖与先知》754页)。这些诗篇述及疾病和复元，犯罪和赦免，悲伤和安慰，软弱和刚强，短暂和恒久，不拘小节和工于心计的行为等。

　　《诗篇》适应于各种心境和需要：有适应灰心失望的，有适应年老绝望的，生病犯罪的；有适应于年青，充满活力和希望之人的，有适应于忠心相信神的子民和胜利的圣徒。有一首诗篇流露着灰心失望的情调，有一首赞美之诗不仅仅是发出恳求的声音。在有些诗篇里罪人藏身在祂面前的“隐秘处”和祂“翼”下倾心吐意，在有些诗篇中神的圣徒加入崇拜者庞大的集会，在各种乐器的伴奏下，高声赞美神。在整部《诗篇》中神被高举为解决一切问题的答案，是最伟大的主：祂是我们的希望，依靠，力量，胜利──是道成肉身的弥赛亚，祂来带给我们救赎，带来在宇宙间公义永久的统治。基督在整部《诗篇》中活动。从《诗篇》中我们可以预先瞥见祂的神性(诗45：6；诗110：1)，祂作为儿子(诗2：7)，祂成为肉身(诗40：6，7)，担任祭司(诗110：4)，被卖(诗41：9)，被拒绝(诗118：22)，复活(诗16：9，10)和升天(诗68：18)。“在被钉的手中拿着《诗篇》的金钥匙”(亚历山大语)。

　　在诗人表现他伟大主题的许多侧面中间，下面的几点特别重要：

　　1.虔诚的人知道，没有什么福气比在神面前更大的了，也没有什么祸患比离开祂面前更加严重的了。

　　2.创造天地，统治宇宙的神同时也是祂儿女的慈父，祂羊群温柔的牧者。

　　3.真正的信仰是一种十分快乐的经验，充满各种表达的方式，要求运用人的一切才赋赞美神：“我要一心称谢耶和华”(诗9：1)。

　　4.恳求和感恩，祈祷和赞美是结合在一起的。诗人一方面向神求福气，一方面赞美祂丰盛的福气，把福分当作已经领受而感谢祂。

　　5.思考大自然会使虔诚的人赞美神为创造主，而决不会闭口不言。

　　6.既然神子民的历史表明祂在过去赐给他们丰富的福气，我们满可以相信祂现在和将来会继续赐福给他们。

　　7.为义，行义终必得到报赏。一般说来，在地上过虔诚的生活明显地比追求世俗更令人满足，并终将获得永久的满足。反之，为恶，行恶会带来痛苦，最终必是死亡。虽然恶人表面上兴旺一时，神政权的公义终将显明他们的愚妄，让他们罪有应得。

　　8.神的儿女有权利和责任把他们的经验告诉别人。一些诗篇表面上体现出民族主义倾向，实际上诗人在其他诗篇中承认了教会的全球性。

　　9.困难，痛苦和疾病是神救赎计划的一部分，应当把它们接受下来作为教训和警告，今生所有的问题都将在弥赛亚来临建立祂永久公义的国度时得到最后解决。

　　10.在神的政权中“慈爱和诚实彼此相遇”(诗85：10)──律法和福音得到完美的结合。

　　为了表达《诗篇》伟大主题多方面的内容，诗人选择了抒情诗这种体裁作为体现人类最深思想和渴求与神交往之最高愿望的绝好形式。《诗篇》是“完美的抒情诗”(穆尔顿)。但是，对于习惯于英语格律诗的粗心读者来说，《诗篇》似乎不大象诗歌。他们在诗篇中找不到构成许多典型西方语言诗歌特征的规律性重音和韵脚。希伯来诗歌在《诗篇》中达到了顶峰。它在性质上完全不同于西方的诗歌。它的节奏不在于重读和非重读音节有规律的重现。它的韵脚有时在诗行之末，有时在诗行中，就象许多英语诗歌一样。重音的不规则出现似乎是希伯来诗体的一个特点，但是其性质却值得研究，尚未被人充分理解。相邻诗行的末尾相同音不常出现，并不一定证明诗人的韵律的方式。这两个特点在一般英译本中都没有表现出来。值得注意的是希伯来诗歌的格律基础，同近东其他语言的诗歌一样，比一般英语诗歌的格律基础更有弹性。它灵活到可以在其内部结构中体现整篇诗作中各个意群的发展和关系。

　　希伯来诗歌的重要特征就是被称为“平行体”的意群的格律，即一句一句以不同的方式组合起来。这种特殊结构就象潮水的涨落一样，用一位德国作家话来说，就象“一颗忧虑的心在起伏”。在这种诗体中，有一种超越国界，能为人类所共有的特质。当研究圣经的人逐渐适应这种按不同的平行结构排列，一句又一句重复的体裁时，他就会满意地看到，这种东方的格律形式在钦定本英译本中基本上没有失去其活力和美感。

　　平行体有三种主要类型：

　　1.同义平行：第二句以不同的词语和形象重复第一句的思想，两句形成一对统一的意群，例如：“阴间的绳索缠绕我，死亡的罗网临到我。”(诗18：5)

　　“我年老的时候，求祢不要丢弃我，我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我。”(诗71：9)

　　2.反义平行：第二句与第一句形成对比，或者不同；两个思想互相对照，例如：

　　“许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。”(诗71：7)

　　“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”(诗20：7)

　　3.综合平行：第二句增加了一个类似于第一句的意思，从而完成了第一句的思路；例如：

　　“我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”(诗18：3)

　　“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”(诗103：11)

　　虽然这种平行体的意群格律，在一定的程度上反映在钦定本中，但该版本以散文体印行似有损于诗体结构。故本注释采用英语诗体的排列方式，目的是想多少能反映出诗篇的格律基础。

五、纲要

１、分类

　　根据题材和主题，《诗篇》有多种分法。巴恩斯认为《诗篇》分为五类：

　　　(1)赞美神的。

　　　(2)希伯来的民族诗歌。

　　　(3)圣殿诗歌。

　　　(4)有关民族和个人的试练和灾难的。

　　　(5)有关宗教和道德的诗篇。

　　肯特把《诗篇》分为以下几类：

　　　(1)爱情和婚姻。

　　　(2)赞美和感谢。

　　　(3)崇拜和信靠。

　　　(4)祈祷和求告。

　　　(5)默想和训诲。

　　麦克费登把《诗篇》分为11类，即：

　　　(1)崇拜。

　　　(2)耶和华宇宙的统治。

　　　(3)君王。

　　　(4)默想。

　　　(5)感谢。

　　　(6)敬拜。

　　　(7)历史。

　　　(8)诅咒。

　　　(9)悔罪。

　　　(10)恳求。

　　　(11)离合体诗歌。(即字母序诗，贯顶体)

　　冈克尔根据他对以色列和犹大宗教抒情诗文学作品，和邻近中东民族古今文学的研究，把《诗篇》分为五类：

　　　(1)赞美诗，包括有关锡安和崇拜的诗歌。

　　　(2)公共哀歌。

　　　(3)王家诗篇。

　　　(4)个人哀歌。

　　　(5)个人感恩之歌。

　　还有一组所谓的混合型诗歌。穆尔登根据文学形式和写作目的，把《诗篇》分为：

　　　(1)序言性的。

　　　(2)剧情性的独白。

　　　(3)离合体的。

　　　(4)剧情性赞美诗。

　　　(5)歌颂耶路撒冷落成的。

　　　(6)礼仪性的。

　　　(7)欢庆性赞美诗。

　　　(8)奉献性赞美诗。

　　　(9)启应祈祷。

　　 (10)民族的哀歌。

　　 (11)特殊场合的赞美诗。

　　 (12)欢庆性诗歌。

　　本注释采用下面的分类法，为要表现《诗篇》中各种思想和题旨。现通过给每一类诗篇下定义和举典型例子而进行解释：

　　Ａ、关于大自然的。诗8，19，29，104篇。希伯来人生活在大自然之中，对大自然十分热爱。这种爱决不就此而止，而是令他们想起大自然的神，使他们颂赞创造主的权能和威严。S.T.格勒律论的“夏蒙尼山谷日出前的赞歌”就是英国文学中这种希伯来式赞颂自然的突出例子。在这首诗歌中，诗人对大自然的沉思导致对神的赞美。

　　Ｂ、历史和民族的。诗46，48，79，105，106，114篇。希伯来的诗人从过去丰富的经验之中吸取有关日常生活的训戒和有关将来的启示。不管这种经验是令人沮丧的，还是令人鼓舞的。他们爱国主义的焦点乃是对神的忠城。祂在民族危机的时候赐下所需要的灵感。

　　Ｃ、训戒诗。诗1，15，35，71篇。这些诗歌充满道德和宗教方面的训诲。

　　Ｄ、有关弥赛亚的。诗2，22，69，72，110篇。诗篇表现弥赛亚的神性和降世为人，祂的屈辱和升高，祂的受苦和荣耀，作祭司的工作和作君王的尊荣，祂最后的胜利，和永远作王的光荣。新约所述基督为先知、祭司、救赎主和君王，在诗篇里都已有预言。据说可以根据诗篇写一篇有关弥赛亚的系统性文章。无须多说，有关弥赛亚的诗篇，也就是预言性的诗篇。大卫不仅是一位美妙的歌手，也是一位先知(徒2：29，30)。

　　Ｅ、悔罪性的。诗6，32，38，51，102，130，143篇。大卫是圣经中伟大的悔罪者之一。他深陷于罪孽之中，又同样痛恨自己的罪。他在救主脚前伤心懊悔。值得注意的是七首悔罪诗中有五首是这位诗人兼国王所作。当先知用小母羊羔的比喻对他说话时，他马上承认：“我得罪耶和华了。”(撒下12：1~13)

　　Ｆ、咒诅诗。诗35，52，69，83，109篇。有一些诗篇是斥责神和他子民的仇敌并咒诅他们。这些诗篇的语气似乎与基督要我们对待仇敌的态度(太5：44)相矛盾。以下见解来自不同的解经家，虽价值各异，但综合起来有助于解答这个问题。

　　1.谴责性的话语可以理解为预见性而不是祈求性的。刑罚已为诗人所预见，但与诗人的祈求无关。咒诅性动词可以理解为表示警告，而非表示愿望。

　　2.希伯来人思维和表达方式的具体性似易把罪和罪人联系在一起。希伯来人很难理解罪这个抽象的概念，除非他看到罪表现在罪人身上。在他看来罪和罪人是同一概念，无法分开的，要消灭罪，就得消灭罪人。

　　3.希伯来人知道他们在外邦人中间是神所拣选的代表，所以他们认为外邦人进攻他们就是得罪神，自己有义务对这种攻击进行惩罚。诗人自知为神所膏立。他说话的时候，是为神说话，敌人迫害他，就是迫害神。在这一方面，我们可以看看摩西。当他怀着激动的心情宣讲《申命记》的内容时，往往未加说明就从第三人称的语气，转到第一人称，好象是神亲口说话一样(见申11：13~15；29：5，6)。诗人在神圣灵的感动下写诗，所以有权不仅斥责罪恶，而且对罪人宣判。这些对敌人的斥责，可以与记在《利未记》26章，《申命记》27，28章中为以色列人陷入罪中而宣布的咒诅相比，也可以与《以赛亚书》5：24，25；8：14，15；耶6：21；7：32~34中的斥责，耶稣责备文士和法利赛人的强烈措辞(太23)，以及新约作家的话(徒5：3，9；加1：8，9；5：12；雅5：1~3)相比。如上所述，圣经中咒诅的话不仅《诗篇》中有，也不仅仅旧约中有，新约中也有。

　　4.必须按照写作时的背景来理解对罪人的斥责。当时人们惯于用强烈的措辞和生动的想象力来表达自己的思想。圣经的作者用人的语言和人所熟悉的方式表达自己的思想。“圣经是人在圣灵的感动下写的，但其思维方式和语言不是神的，而是属于人的。神没有作为作者而显示出来，人往往会说出不象神说的话，圣经中的用语，修辞和逻辑并非神所口授。”(怀氏文稿1886年24号)

　　Ｇ、祈祷，赞美和尊崇。诗16，55，65，86，89，90，95~100，103，104，107，142，143，145~150篇。诗人经常发出祈祷的声音，“我用我的声音求告耶和华”(诗3：4)，“耶和华啊，求祢听我的祷告”(诗39：12)，并发出赞美和尊崇主的声音，“我的神我的王啊，我要尊崇祢”(诗145：1)，“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名”(诗103：1)。祂让所有的人生经验超脱当时的环境而成为赞美的题材。

　　Ｈ、旅行诗歌。诗120~134。这些主要是民歌，在题记中称为“上行之诗”。这些诗歌可能是行人在前往耶路撒冷过节时吟唱的。

　　在希伯来文本中，这些诗歌称为 Shir hamma'aloth(诗121篇称为 Shir lamma'aloth)。Ma'alah 的词根是 'alah，意为“上行”。Ma'alah 用来指从巴比伦起程回家(拉7：9)，指“台阶”(出20：26；王上10：19)和日影的度数(王下20：9)。在上述诗篇的标题中，ma'alah 可能是指前往耶路撒冷过节的路程(参见其在拉7：9中的用法)。《密西拿》在述及上述15首诗在圣殿中传统的用法时说：“圣人们……反复歌唱赞美，……利未人拿着琴站在从以色列院前往女院的15个台价上，其数目与诗篇中15首上行之诗相同。”传统说法还证实这些诗歌是由利未人在住棚节第一夜整夜的宴会上吟唱，他们站在以色列院和女院之间的15个台阶上面，有烛光把女院照得通明。

　　Ｉ、离合体诗。诗9，10，25，34，37，111，112，119，145首。这些诗的希伯来原文各节首字母按顺序排列。这一点钦定本诗篇119篇有一部分反映出来以外，一般的英译本中是看不出来的。在诗119钦定本中，每一节前均有希伯来字母。离合体(贯顶体或字母序体)的诗篇有三种类型：

　　1.每一节诗歌的第一个字母依次为希伯来字母(诗25，34，111，112，145，其中25，34首中稍有变化)。

　　2.隔节或隔数节首字母按顺序排列。(诗9，10篇)

　　3.119篇分为22歌，每歌8节，一歌之内各节都用同一个字母开篇，22歌依次用希伯来文的22个字母。

　　这种离合体无疑有助于读者记忆，它比现代的入门书藉早2000多年。离合体诗篇一般不对主题进行积极的展开，而是用不同的词语和实例进行重复。这些诗在文体上的特点是表达能力丰富。

　　本注释用在正文旁加注希伯来字母来表示诗篇中离合体。希伯来文22个字母的顺序见本卷注释第14页。

２、编排

　　《诗篇》很早就分成五卷，可能是模仿摩西五经。米德拉什在评注《诗篇》第一篇时说：“摩西赐给以色列人五卷律法，与此相应，大卫赐给他们五卷诗篇。”五分法可能比七十子译本还早，其识别标志每一卷末尾插进一个荣耀颂和“阿们”，除第五卷以外。第五卷的末尾有一个更长的层升式荣耀颂，作为整个诗篇的结束。

　　五分法具体是这样划分的：

　　卷一，1~41篇，末尾有一个荣耀颂和两个“阿们”(诗41：13)。

　　卷二，42~72篇，末尾有两个荣耀颂和两个“阿们”，加上题记“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”(诗72：18~20)。

　　卷三，73~89篇，末尾如卷一一样，有一个荣耀颂和两个“阿们”(诗89：52)。

　　卷四，90~106篇，末尾有一个荣耀颂，一个“阿们”，和一个“哈利路亚”(“你们要赞美耶和华”，诗106：48)。

　　卷五，107~150篇，以第150篇为结尾。该篇前后各有一个“哈利路亚”(“你们要赞美耶和华”)，这一篇本身就是一个扩大了的哈利路亚。

　　在诗篇中，除了上面所提到的作者大卫诗选集，亚萨诗选集和可拉后裔诗选集以外，还有一些小型的诗选集。

　　诗篇51~72篇称为耶西的儿子大卫的祈祷诗(见诗72：20)。诗52~55是训诲诗集，诗56~60篇是金诗；57~59篇是“休要毁坏”诗；诗113~118组成埃及颂诗，这个名称来自诗114篇第一句“以色列人出了埃及”。犹太传统说埃及颂诗是逾越节圣殿仪式的一部分。据说这批“埃及颂诗”是在执勤的祭司，端着盛逾越节羔羊之血的器皿，在一排排祭司面前经过，要倒在坛脚时所吟唱。百姓用自己的口加入这个仪式，他们每隔一段时间就高呼哈利路亚，重复诗篇的一些诗句。诗篇119篇可以看作是22首短诗的合集，构成一篇独特的思考律法的离合体诗。诗篇120~134篇称为上行之诗；是关于旅行的民歌集(见本书625页)；诗145~150篇构成了最后宏伟的哈利路亚合唱。诗篇为虔诚的人提供一大批诗集。

　　根据习惯的经文引证法，在引用诗篇章节时，必须注意到他所采用的版本和文本，因为不同文本的章节编号是不一样的。要特别注意希伯来文本，钦定本，修订标准本的章节与希腊七十子译本，拉丁武加大译本以及英语杜威译本进行对照。

　　英文圣经(钦定本，修订标准本等)依照希伯来文把诗篇编为150篇。希腊七十子译本是151篇，武加大本是150篇，但这些文本编法不一样，他们把第9和第10篇合为一篇，把诗114和诗115合为一篇，把116分为两篇：诗116：1~9为一篇，诗116：10~19为一篇；把147分为两篇：147：1~11为一篇，147：12~20为一篇。因此，只有1~9，148~150篇在希伯来文本，希腊文本，拉丁文本中是一样的。除了9，10，114~116和147篇，余下的诗篇希伯来文本的编号比七十子译本和武加大译本多1编号。在引用七十子译本和武加大译本时，必须注意到这种差异。

现将一些诗篇的这种差异列于下表：

希伯来文本，钦定本	希伯来文本，钦定本
修订标准本	杜威英译本
1 — 8	1 — 8
9，10	9
11—113	10 —112
114，115	113
116：1~9	114
116：10~19	115
117—146	116—145
147：1~11	146
147：12~20	147
148—150	148—150
	151

　　　　此外，在希伯来文本中，一篇诗的标题或题记全部或部分地编为第一节。故在引用希伯来文本时需要注意。例如：诗4：1(钦定本)在希伯来文本中是4：2，该篇题记即为第一节。希伯来文本的诗篇第4篇为第九节，钦定本中则为8节。

３、题记

　　《诗篇》的题记指出《诗篇》的结集，类型，乐调，伴奏乐器，作者和写作背景等。

　　Ａ、结集：

　　许多诗篇的题记指明为大卫，亚萨，亚萨的后裔，可拉的后裔所作。这似乎表明在150首诗篇中尚有较小的诗集存在。有73首为大卫诗集，12首为亚萨诗集，11首为可拉诗集。在55首诗篇的题记中有“交与伶长”(希伯来文Lamnasseach；修订标准本为“交给圣诗班领队”)。这些诗似乎是献给或交托给圣诗班的负责人的(见代下2：2，18；34：13中 Lammaseach 译为“督工”，“监理”“监管”等)。Lamnasseach(伶长)在哈3：19中也译为“伶长”(钦定本中为“主唱者”，修订标准本中为“圣诗班领队”，有人认为这类诗歌是“用于礼仪”的。

　　Ｂ、类型：

　　许多诗篇的题记指出了诗歌的类型。兹罗列如下：

　　1.mizmor(诗)这是一种用弦乐伴唱的歌，出现在57首诗篇的题记中，前面加上“大卫的”三字。Mizmor 的词根为 zamar，是“歌唱”，“赞美”，“奏乐”的意思。七十子译本译为 psalmos，其词根是“弹奏”之意。

　　2.shir(诗)，该词出现在29篇诗的题记中。诗18篇中的“歌”译自 shir 的阴性形式 shirah。诗45篇用了“爱慕诗”一词。在120~134的题记中用了“上行之诗”(见本书625页)。

　　3.金诗，希伯来文 miktam。有6首(16，56~60首)诗篇的题记中用了这个词，意义不明。有人猜测该词来自一个阿卡德语词根 katam(意为“遮盖”)，认为这类诗歌是救赎诗歌，是为遮盖罪恶。该词可能是一个音乐标题。

　　4.训诲诗，mas'kil，其词根 sa'kal，是“谨慎”的意思。有13首诗篇的题记中用了这个术语(32， 42， 44， 45， 52~55， 74， 78， 88， 89，和 142 首)，表明这些诗歌是训诲性诗。Mas'kil 也可能指一种音乐形式。

　　5.祈祷 tephillah。该词出现在17， 86， 90，102和142篇的题记中(见哈3：1)。

　　6.赞美诗 tehillah。该词仅出现在第145篇的题记中。其阳性复数形式 teh~illim 是整部诗篇的希伯来语标题(见本书615页)。

　　7.流离诗，shiggayon。出现在第七篇的题记中(在哈3：1中用其复数形)。意义不明，有人解释为不规则的颂歌，具有粗旷和激情的性质。其希伯来词根可能是 shagah 意为“流浪”，“迷路”，“摇晃”，暗示着一种变化多端之狂欢节奏。

　　8.lelammed，教训之意，出现在诗60篇的题记中，暗示该诗有教训的目的。也许是由利未人负责教训百姓。

　　9.纪念诗 lehazkir。出现在38，70篇的题记中，希伯来词根 azkarah 意为“献香”，有人猜测这些诗是在献祭焚香时吟唱。在代上16：4中“事奉”一词亦译自 lehazkir。

　　10.称谢诗 lethodah。出现在第100篇的题记。也许这首诗是在献感恩祭时吟唱(利7：11~15)。诗篇100篇是一首感恩诗。

　　Ｃ、曲调：

　　在诗篇的题记中提到了好几种曲调。配合诗句，这些曲调的原来用法也许是众所周知的。采用流行的曲调是为了适应公众的礼拜。

　　1.慕拉便。意义不明(诗9，muth~labben)。有些希伯来文本在 muth 前加上 al，成了 almuth，但仍然不知该术语的意思。七十子译本把 almuth labben 译成“有关儿子隐藏的事”。有人认为该词是某一曲调的标题或首句，将它译为“为儿子死”。

　　2.百事花(shoshannim)。该词可能为某一曲调的标题或关键词(见诗45和69篇)。诗60篇的题记中有“为证的百合花”，诗80篇的题记中也有“为证的百合花”(Sho shannim~Edath)。也许上述术语都是指同一个众所周知的爱情曲调。百合花是巴勒斯坦的银莲花属植物。Eduth也可能是地名。

　　3.朝鹿(诗22篇)。据《塔古姆》载这首诗是晨祭献羊羔时吟唱，至于何时采用此做法尚不知道。(Aijeleth shchar)

　　4.远方无声鸽(诗56篇)。意义不明(Jonath~elem~rechokim)。有人认为这可能是引用或提到诗55：6，7的诗句，也有人认为是喻指大卫流亡的岁月。

　　5.休要毁坏(Al~taschith，诗57~59，75篇)，也许这酿酒歌的头几个字引自赛65：8

　　Ｄ、在题记中的有几个术语似乎是指吟唱诗篇时伴奏的管弦乐器。

　　1.用丝弦的乐器(On Neginoth，诗4， 6， 54， 55， 67， 76)，在诗61中该词用单数形式。在赛38：20和哈3：19中也译为“丝弦的乐器”。希伯来人有三种弦乐即竖琴(nebel，英语 harp)。里拉(Kinnor，英语 lyre)和齐特拉琴('as'or，英语 zither)。其他乐器见本书33~37页。

　　2.用吹的乐器(On Nehiloth，诗5)。也许指长笛。

　　3.调用第八(Upon sheminith，诗6，12)。意义不明。钦定本的一些版本译为“调用第八”。如果“第八”是八度音，那就讲不通了，因为没有证据表明希伯来人知道八度音。在代上15：21中，该词与琴连用。约瑟弗斯说竖琴(ne bel)有八根弦。

　　4.用迦特乐器(Upon Gittith，诗8， 81， 84篇)。该音乐术语的确义不明。犹太传统认为这是一种大卫从迦特带来的琴。该词也含有“用迦特的方法”之意。即从迦特人那里学来的一种方法，就象我们说拉丁风格，中国风格的音乐一样。不过一种更为合理的含义来自希伯来词“gath”即“酢酒”，故“Upon Gittith”可能指一种酿酒歌。

　　5.“女音”(Upon Alamoth，诗46篇)。含义不明，译为“调用女音”(为亚居拉和哲罗姆所确定)似不合理，因为圣殿仪式中没有妇女参加。在代上15：20中与“鼓瑟”连用。可能是由里拉琴领奏，竖琴随和。

　　6.调用麻哈拉(Upon Mahalath，诗53，88)。意义不明，不过有人认为这两首诗的风格与用哀婉的音调吟唱的诗歌相符，特别是88首，有人认为是诗篇中最低沉的一首。

　　Ｅ、作者和背景：

　　诗篇中有14篇的题记谈到了大卫生活的插曲和环境(诗3， 7， 18， 30， 34， 51， 52， 54， 56， 57， 59， 60， 63， 142篇)。有关这些题记见本书617页和各篇诗的序言。

４、细拉

(希伯来语selah)该词在诗篇中出现71次：卷一17次，卷二30次，卷三20次，卷五4次，卷四没有出现。在150首诗中仅有诗39篇用“细拉”，其中28首有题记“交与伶长”。该词含义不明，有多种解释，有认为是文辞中的停顿，有认为是表示要插入弦乐，或为转调，或为强调(象“阿们”)等。在七十子译本中细拉译为 diapsalma，意为“间歇”，系为圣礼对诗篇进行编订时一个音乐上的记号。尽管有多种猜测，该词意义仍然难明。“细拉”在诗篇之中是具有圣诗性质的词，通常出现在一段意群的末尾。── SDA圣经注释