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历代志上第二十八章短篇信息
目录：
历代志上第二十八章精华(漆立平)
完成神旨意里的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王国显)
召集建殿大会(二十八1~二十九21)(贾玉铭)
蒙拣选作顺命儿女(代上28章1至10节) (香港读经会)
依照神指示来事奉(代上28章11至21节) (香港读经会)
大卫宣述建殿之意(代上廿八1~10) (台北灵粮堂)
大卫指示所罗门圣殿模式(代上廿八11~21) (台北灵粮堂)
世代的交替(代上二十八章1~21节)(台北基督之家)
历代志上第二十八章精华(漆立平)
第二十八章要义
七、大卫对建造圣殿所作的指示
当大卫年迈时，他召集以色列的领袖，当众对他儿子所罗门与以色列民，作了明确的指示。
大卫年纪老迈（近七十时），他召聚以色列各支派的领袖、重要官员、与军长、千夫长、百夫长、各部门主管，以及太监、大能的勇士，都齐聚耶路撒冷。（1）
大卫当众站起来宣告：
1、我本想为耶和华 神建造圣殿，并且我已经预备了建材。但神告诉我，因我是战士，流过人的血而不合适由我建造。（2-3）
2、然而，神在我父家拣选了我作以色列的王，祂又赐我许多儿子，在众子中拣选了所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。（4-5）
3、神指示我，所罗门必建造神的殿宇，神拣选他作子，神也必作他的父，他若恒心遵行神的诫命典章，神必坚定他的国位，直到永远。
4、这些在神面前说的话，你们都听见了，神也听见了，你们都应当寻求神的一切诫命，谨守遵行，你们可以承受这美地，遗留子孙，永远为业。
5、我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意事奉祂，祂鉴察人的心，你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必丢弃你。你当谨慎，因神拣选你建造圣殿，你当刚强。
6、大卫当众将建造圣殿的各项图样，指示所罗门；又指示他祭司和利未人的服事班次；并且将殿内各项器物：金器、银器、金灯台、银灯台、金陈设饼桌子、银桌子、金香坛的样式、材质与分量、并基路伯的样式都指示他，大卫说：「这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。」（11-19）
7、大卫再勉励所罗门当刚强壮胆，不要惧怕，不要惊惶，因神与你同在，祂必不撇下丢弃你，直到神殿的工作都完毕。（20）
8、并说：「有祭司和利未人的各班为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你，并有众首领和众民一心听从你的命令。」（21）
这是大卫对所罗门在以色列众人面前，所作的庄重又神圣的交托。
── 漆立平《历代志上精华》
完成神旨意里的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王国显)
10完成神旨意里的服侍就睡了（二十二至二十九章）
事。就是确定了将来神的殿要建造在耶路撒冷。为甚么事情的大概就这样过来了。但是我们不能不说，大卫怎么知道神要把他的殿建造在那里？我们感谢主！二十一章里是很清楚把这个事实来告诉我们，我们留意十八节，当大卫在那里说，“ 神啊，你给我三样的选择，每样对我都是那样为难。但是我宁愿落在你的手里，比较落在人的手里好。”所以神就让他经历了三天的瘟疫。当这三天的瘟疫还没有完全过去的时候，神说话了，因为大卫在神面前有一个很摸到神心意的祷告，那个祷告是甚么呢？
我们要留意大卫的祷告，看十六节：『大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊做了甚么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民、降瘟疫与他们。”』弟兄姊妹你看到一个非常清楚的事实，大卫在那里把整个属灵的责任承担过来，他和神说你要对付你就对付我和我父家。不要叫百姓受苦。
领会了圣殿的建造地点
因着他这样的一个祷告，神说话了。神就告诉先知迦得去告诉大卫，告诉他甚么呢？“去耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。”弟兄姊妹注意这个话，如果说，从会幕所带来的那个坛在基甸。但是那个坛已经很久很久没有和神的约柜连在一起，如果从实际上面来看，那个坛已经失去了作用了。但现在神给大卫明白他是需要有个殿，但是不是叫大卫去做而是让所罗门去做。但是这个殿的地址在那里呢？
神起初没有告诉他，现在才说话了：“你到耶布斯人阿珥楠的禾场上那里，为我筑一座坛。”弟兄姊妹们这个话不简单，是神指定要在那一个地方筑一个坛。并且筑了那个坛在那里献过祭以后，问题就停止了，神用上了。因着这一点大卫里边就明亮起来。他就对阿珥楠说“你把这禾场与相连之地卖给我。”卖给他做甚么呢？只是为建一个坛？如果筑一个坛要这许多地来干甚么呢？因此我们很有理由相信神让大卫里面知道将来神的殿就要在这一个地方建造。
因着这一件事情，有一点我必须要让弟兄姊妹们很清楚的掌握的，如果你把这一件事情翻到撒母耳记下去看，你就看到，好像那里的记载有点不一样，这里的人叫做阿珥楠，那边的那个人叫做亚劳拿，好像人的名子是不同，但是这个问题还不大，你说这个可能名子翻译不一样，但是在犹太人的传说的里面就不是这样的说，犹太人的传说里面就说这两个人根本就兄弟俩。他们共有那里的地，我不细细和弟兄姊妹们看了，因为这次的时候，不是只有他一个人出来，是和他的家人原来都在那里打麦子，我们留意在撒母耳记上的时候，大卫是要了那一块地和那一只牛拿来献祭，大卫就在那个时候，阿珥楠就说：“我送给你，我不要你买。”
大卫说：“不行，我不能用白白得来的东西来献给耶和华。”所以他就称了五百两银子给亚劳拿。但是在这边呢，大卫称了六百两金子给阿珥楠。所以在这件事上不单是有两个不同的名字，又有两个不同的价值。有出错吗？没有出错，为甚么呢？弟兄姊妹们一读二十二节你就知道，“大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，……”弟兄姊妹们，撒母耳记下那里只说到那个禾场，这里是说到那个禾场和相连之地，这个我们完全能了解，这里的话已经很清楚的说了，是两件不同的事。
要是你到耶路撒冷去一下你去看看那个圣殿留下来的遗址，你就清楚，如果只是打麦子的场地，根本用不着那么大，光是现在那个回教清真寺所占据的那个地做十个二十个禾场都有余。不要说其他的地，但是那个清真寺现在你到那里，他只不过占整个圣殿范围里的那一个小点。但是关乎这个问题我们要弄清楚。不要给一些人说圣经不可靠，自相矛盾。圣经是没有矛盾的。矛盾是人自己落在矛盾里，因着这一件事情，大卫里面就明亮了，不过他的明亮是明亮的不是太美的明亮，因为这里就说到，他所以觉得神的殿应该在这里，好像是因为他心里面一个恐惧而引出来的，因为在廿一章最末了的时候就说到，会幕带来的那个祭坛是在基甸，但是大卫不敢去，因为他见到了耶和华的使者手里是拿着刀的在那里。既然他拿着刀，我到那边去，会不会对我有点不太好？既然神说在这里另外起一个祭坛，神的心意在这里要有一个新的开始，我们感谢神！虽然大卫领会神的那个心思是带着这样不太美的一件事，但是没有妨碍神向他表明神要选中耶路撒冷这一个地点来作为圣殿的场所。
神给大卫的托付
好了我们要从二十二章来开始，弟兄姊妹可以注意到，从二十二章一直到历代志上的最末后，就是到二十九章，那是大卫整个的执事爬到顶峰的记录，也可以说是大卫他最末后的那一层，他在神面前所显明的神给他的托付。从二十二章开始，弟兄姊妹你注意到，大卫在那里做了各种各样的安排，二十二章是为着圣殿的建筑材料来作安排。二十三章到二十七章那是大卫在耶路撒冷在政治和圣殿里面的服侍的安排。我们把他们中间的特点找出来，从二十二章一开始，弟兄姊妹们注意一件事情，很有意思，如果我们不是很细的去留意神的话的记录，你不觉得那里有甚么可以值得去留心的。但是当你留心下去的时候，你就看到这里面有一些事情是很不简单的。二十二章开始就说到大卫怎么来预备建造圣殿的材料。
启示了外邦人在神旨意里蒙悦纳
头一件事记录下来的是甚么呢？弟兄姊妹你看你就看到一个很特殊的问题，第一节，“大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。”我们的问题在这里，谁建造圣殿？以色利人，但是现在弟兄姊妹你首先看到一件事，为着圣殿开始来做工的是甚么人？外邦人，弟兄姊妹们，你看这个事情是不有点古怪？尤其是你有以斯拉记里面的一些知识，或者你也有点申明记里面的不完整的认识，我们会有一个错觉，圣殿的建造只是以色列人的事，而与外邦人没有关系，所以整个圣殿的建造只能是以色列人在那里负责。特别你听到以斯拉那里说过，“我们在建造神的殿，你们是与神无分无关的，你们可以来与我们一同建造殿? ”但是稀奇得很，开始为着圣殿来做工的外邦人，我只是点出这个问题，不把它扩张出去。
但是弟兄姊妹你就很清楚的看见，如果我们看见圣殿乃是新约的教会的影儿，我们就看到了，神在他那个属灵的建造里，从起头就是包括外邦人在里面，我们也曾经题过了，并且神把外邦人包括在里面不是从这里开始，这里已经是神显明他把外邦人包括在他的纪念底下以后的事，神最先说明他也悦纳外邦人在甚么地方呢？当然我们晓得，把神的百姓和外邦人绝对很清楚的把他们区别出来是出埃及记开始，特别是在创律法里面。
但是很稀奇弟兄姊妹们，在律法里面，神说，如果有外邦人他们愿意守逾越节，可以给他们守。只要他们先受割礼，归入亚伯拉罕，一点问题都没有，律法上也说到有一些外邦人是不能进入神的会。但是神又在那里说到有一些本来不能进入神的会的人，过了相当的年代，那个世代，他们也可以进去。当然你零零碎碎在看一些的话，你很清楚的看到有喇合，有路得这些外邦的女子，不但是进到神的百姓的中间，并且成了神的计划执行的过程里不能缺少的一些人物。
平常如果我们给那一个错觉影响着。我们就忽略了神在他整个属灵建造的里面，我们以为外邦人在旧约的日子，是给隔断的。但是感谢主！如果我们留意的话，你会看见，当神把他的心意向人揭开的时候，无论在那一个时候，神都没有忘记外邦人。我们一再题过，外邦人在神面前蒙纪念是时间上的问题。是神做工的次序的问题。而不是他们有没有资格让神来接纳的问题。
大卫传递建殿的负担
好了，现在我们就开始来注意了。当大卫来为着神建殿的时候，他起初的心意是怎样？后来又怎么在神的面前给完全的端正过来？这个我们要留意，因为弟兄姊妹你很清楚的看见，当大卫向神表达他要为神建造一个殿的时候神并没有批准，神所拒绝的是拒绝大卫做一位建殿的人，对建殿这个事情神没有拒绝，也就是说，神需要得着一个殿。因为神需要一个家，这个称为他听为万国祷告的殿，神需要有一个这样的家在地上，但是他不能让大卫去建造，大卫虽然没有能让神看中来允许他来为他建造这个殿，但是大卫建殿的心情没有减低。起初我们看看他怎么来把这个事情来向所罗门来传递出去。
我们可以这样说，特别从二十二章开始，建造圣殿就成了大卫末后生活的目标。所以他在那儿就说，石头，铜，香柏木，许多的金银都预备了储藏了好多好多。然后他就来把这一个事情的负担交托给所罗门，他对所罗门显明一件事情。所罗门年纪还小，而神的殿建造出来必须是高大辉煌的，使名荣耀传遍万国，“我的殿要称为万国祷告的殿”从这里开始有这个意念的发表。所以大卫就立定心志要为殿来预备材料。大卫就把所罗门招来，就告诉他，“神在耶路撒冷要建造一个殿。神不要我建，神选定是你来建。
那么所以你在这件事情上面，你要做的很清楚，很准确。你要按照神自己的心思来安排，在你这一方面，你必须要刚强壮胆，不要惧怕也不要惊慌。要紧的是照着神指示你的话来做。”他就把所罗门带到神的权柄的底下来接受这一个负担。然后就告诉所罗门，大卫他为神的殿有了多少的准备。你看看他那个记录，“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头石头，你还可以增添。”这是对所罗门的交付，把那个负担交托给所罗门。让所罗门接上他的负担来成就神在神的百姓中间所要做成的事。
全体配搭完成建造的启示
然后你就看到，大卫就把以色列的众首领招来，也把这一个交托交托给整个的以色列，弟兄姊妹，你看到一件事。虽然起这个心意是大卫，但是大卫不把这一件事情作为他个人的事业，他只是作为他个人的负担，但是这一个负担不是单独为着他的，这个负担是神的百姓全体都该承担起来的。因此大卫对所罗门交托了以后，他就对全部以色列的那些负责人，首领交托这样的一件事情。因此这个建造圣殿的负担也成了整个神的百姓的负担。弟兄姊妹你注意了，在二十二章里面特别说到圣殿的建造的那一个大概的情况，但是所说到的所有的情况都集中在交托负担的这一个事实。
弟兄姊妹们，你稍微留意一下，你就看到大卫当年这样的一个交付，如果你拿到新约来说的时候，那是甚么？那就是教会建造的原则，教会的建造不是三两个人的事，教会的建造也不是根据个别人的兴趣。教会的建造是根据神自己的定意而给带进全体的那一个配搭。我们实在感谢我们的神！从这里我们就看到一件事，在旧约里，神将他的心意发表在人的中间，他所发表出来的原则和新约神所发表出来建造教会的原则完全是一样。
我们很清楚的看见，那个原则一点都没有更改，这个只是说到那个圣殿的建筑物。然后接下去二十三章，一直下去二十四，二十五，二十六一直到二十七，弟兄姊妹你非常清楚的看见，大卫在那里做了一些安排，绝大部份是关乎圣殿里的事奉。小部份是关乎以色列国的行政的安排的。这就很清楚给我们看到，这样的安排根本就是大卫在他末了的那一段的日子所接过来的那一个负担。
如果从行政上面来看的话，那是国度的雏形，在国度的时候，或者在当年的国度，他整个的服侍是有安排，有次序，有责任的。如果说到圣殿里面的那些安排呢？那在历代志上里就记录的非常非常的细。服侍的内容很细，服侍的人的条件和资格很细。整个安排也很详细。弟兄姊妹，当我们看到这样的一个事情的时候。我们就了解到神的见证在地上的彰显不是没有章法的。它有很清楚的那一个章法在那里。一点都不能乱的。
我们感谢我们的主！我们把它统合起来，来说出两个大前题，头一个服侍的原则那是全体，当然在旧约的时候，所谓的在服侍上面来说那个全体只是限于利未支派。你看整个利未支派在侍奉的上面是清清楚楚的在那里全体接受安排，而他们这个安排表面上看来是大卫在那里做主张的，但实际上面，你看到那只是一个方法的问题，他们都是抽签来决定他们安排的内容和时间。
在事务安排上学习接受神的权柄
我们都题过了，在旧约里他们抽签的事情是有根据的，那是根据乌陵和土明的那一个原则来作的。那个实质那就是把那个分配的权柄交给神自己去显明。所以我们看到以色列进入迦南以后，他们分地也是抽签的。现在为着圣殿来安排各样的事情，他们也抽签的。但是你绝对不能说在旧约里，那么大的事情都是抽签的，现在在新约的教会里，我们许多的事情的安排也来抽抽签。他们做事准确，我们如果做是不对的。弟兄姊妹，你知道那个区别在那里吗？乌陵和土明的使用乃是在圣灵没有给赐下来以前的方法，同时再加上神心里面所要向人说的话在旧约的日子也没有完全的启示出来。
到了新约的时候，固然圣灵因着主升天已经来了，也住在我们个人的里面做恩膏的教训来引领我们行走在神的心思里。同时神在真理上的启示也已经到了完全的光景，所以在新约的时候，我们再也不会使用抽签，或者说叫羊毛干，湿的那样的方法来等候在神的面前。我们只是服在真理的指导和圣灵的管理的底下来行走在神的面前。我想我先要把大前题的事情和弟兄姊妹们交通过，然后有一些零碎的事情点出来。
那个大前题是甚么呢？因为我们是粗枝大叶的来看历代志。我们印象就是所有圣殿和行政上的安排完全是出于大卫一个人。大卫在那里主管一切。大卫这样说事情就这样做。如果我们粗枝大叶的读的话一定是读出这个印象来，因为是大卫把那些利未人的首领呼招来就安排他们整个利未支派的服侍。是大卫把以色列的众首领都招来然后就安排他们行政上各样的责任。所以整个的问题都是大卫说了算。是不是真的这样呢？
弟兄姊妹们，当你读得细一点，你就发现不是。大卫没有出过任何的主意。如果说大卫有出过主意的话，那就是二十二章，我刚才特别题到他向所罗门说的话。“要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国！”这个就是大卫出的主意，但是我们看到下边的事情的时候，你看到这个高大辉煌，名誉荣耀完全没有让大卫沾到边。如果建筑图上来说，整个的来说是神在那里定规的。大卫也不能更改，我们已经题过了这个，我们可以再翻一翻。那是二十八章十二节，“又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。”
十九节所指的那个所说的是说到殿里边所有的器皿的样式。包括基路伯的样式。“大卫说，这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”这是关乎整个建筑和里面的对象。谁出的主意?不是大卫自己出的主意，是神自己的主意！神在那里很清楚告诉大卫圣殿有多高，有多宽，里面那些工作是怎么进行，不但是那个建筑物的样式是如此，连里面所用的那些器皿，样式，件数神都给他很清楚的指明。所以你很清楚的看见大卫在这个事上一点主意都没有出过，他只是把神怎么告诉他，他就怎么交通出来，
原来的约柜—神起初立约的事实没有更动
特别有一件事情，我想弟兄姊妹要注意，在整个的圣殿的建造里，如果你要跟会幕来作比较，当然你很难做区别比较，因为会幕是圣殿的前身，圣殿是会幕的延续。从原则上面来看虽然那个外形和一些的安排有不一样。但是你绝对的看见那个原则没有更改过。因此你看到，如果把这两样来作比较的话，你只能看到这样的一个光景。会幕是比较简陋的，当然会幕在当时来说也一点都不简陋。但是你要跟圣殿来比较，那会幕的确是简陋了一点，那圣殿呢？那就肃穆多了，荣耀多了，辉煌多了，但是恐怕不是大卫心思里面那个高大辉煌荣誉荣耀。
但是如果我们留意，有两件事情是很有意思的。第一，一切的对象都增加了，样式也变动过，所说的变动只是它们样子的变动，但是它们的功用没有更改。那是甚么？那是约柜。圣殿里面的约柜就是会幕里面的约柜，弟兄姊妹你留意一件事情，如果用会幕的那一个大小的比例来看，约柜在会幕里面是非常合体的。但是你要把约柜放在圣殿里面了，圣殿的那个规模，我们都会有一个感觉，会不会太小了？的确在人的感觉上，其他都增加了，丰富了，为甚么约柜还是保留原来的那一个呢？这一个事情在列王纪，就没有记载在历代志。
但是很清楚我们能了解，因为约柜是表明神的应许。约柜是表明神的性情。约柜也是表明神对人的心意。关于这一个部份，从永远到永远神不改变，所以是那个小约柜搬到圣殿里面，神说，就是这样。弟兄姊妹，我们看到好些个人说“时代不同了，人和神的关系也有许多的改变了。”原谅我这样说，这是只应该不认识神的人说的话，如果我们真的认识神的话，我们不能说这样的话。因为我们的神是从永远到永远不改变的。这个是头一件事情。
从血到有血的人
第二件事情呢，你留意了。约柜上头的那个基路伯变了，以前在会幕里面，那个约柜的那个基路伯整个是金子，就在施恩座的两头。两个翅膀高高接在会幕的当中，但是你看到圣殿里面的基路伯呢？那是28章里：在圣殿里的基路伯就变得好大。虽然他们还是摆在施恩座的两旁，但是弟兄姊妹你注意，他不再用金子来做了。他用橄榄木来做了。然后再用金子来把他裹上。那有多大呢？圣殿有多宽，每一个基路伯就有半个圣殿那样宽，那样大。两个基路伯接连起来，正好就是圣殿的那个宽度。他们不再是两个翅膀高高起来接在当中，他们好像站立的姿态有点更改。他们不再是面对面，这里没有很清楚的说，但是你看到，如果要摆出那个姿态的话，他们就不可能像在会幕里，你看着我，我看着你，不过他们的视线不是你看我，我看你，而是看着施恩座。这个是会幕里面的基路伯。
现在的基路伯呢？他们是高张翅膀，他们张开翅膀，弟兄姊妹你想，在一些横排的圣经里面，你看到那里有个会幕和帐，约柜的样式你就看到，那两个基路伯翅膀是这样接到空中来，就在这里碰到了。但是在圣殿里面的基路伯是这样张开翅膀来向着进来的人。他们接近约柜上面的两个翅膀还是接在一起，但是另外的一个翅膀就接到圣殿旁边的墙壁上，当然，他们这个姿态的改变就说明了他们在这样表达的功用上有了改变，我简单的说说就好了。在会幕里面他们所注意的，施恩座上有没有神。现在在圣殿里面他们所注意的是进来的人有没有神。施恩座上有神，这个他们已经很清楚的知道所以不必再看了。但是他们注意了，是注意进来的人有没有神。所以他们就不再好像会幕那个时候，两个基路伯的眼睛都看着神的施恩座。弟兄姊妹你看到圣殿里面所有的变动，一个就是显出丰富，一个就显明神所做的事情是有进一步的发展。
完整的执行神的定规
这里我们就回过头来，我们交通的问题。大卫是谁？他有胆量能出主意来做这些改变吗？当然不可能，所以很清楚感谢神在这里他说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。” 大卫只是把他从神那里看见的，原封不动的交通出来，我们感谢主！弟兄姊妹先记下这个事实，这是关乎那个建筑物，和建筑物里边的陈列物的。你说：这个建筑的那个样式是神指定的，但是祭司和利未人的服侍呢？是不是大卫也是根据神的指示来执行的呢？如果大卫不是根据神的指示来执行的话，那他还是有自己出注意的地方，弟兄姊妹们，我们留意了，不单是那个建筑物和其中的一切是神给大卫明白的，连整个利未支派的服侍，以色列的领袖的行政上的责任，我们感谢神！都是在神的指示的底下来让大卫领会交通出来。
我们念这三节经文，我们就可以掌握这个事实，二十八章十一节起，“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两……”底下就说到更细的那些事物的安排。你看到对整个圣殿有关的大大小小的对象和人事全是神在那里做好那个规划。然后就告诉大卫，然后大卫就交通给整个的以色列。
弟兄姊妹们你感悟到这个事实。你回过头来看他们那个服侍怎么安排，我们头一个看到的当然是全体服侍，这个毫无疑问。第二个你看到的，那是恩赐服侍。尤其你回头去看的时候，你会看到圣殿里面最重的服侍是歌唱和用乐器来称颂。但是不是所有的利未人都会这个，只有一部份的利未人懂。他们就被选出来做这个。圣殿里面需要很多看守的人，不但是要身体强壮，并且很能征战，所以有一批这样的人又给选出来做这个，都是神指明的。
我们看到这个，你就看到这个是因着恩赐而接受的岗位。但是，问题来了，就是他们要分成好多班，如果祭司的话，他们分成二十四班。如果是其他的利未人，他们就分成十二班。我们看到他们服侍的祭司们的安排是每天去服侍一个小时。所以就二十四班，轮班来做。如果是其他的那些利未人呢，包括守门的和做其他的一些事物上的事情，他们就一天一班，而如果按照守门的那一天来算，他们是一个月一班。弟兄姊妹们，我们在这里就看到了，你说能这样小的事情都要来安排吗？我们难道不会问：连那么小的事情都要大卫来安排吗？
我们感谢主！不是大卫去安排，是神在那里在管理，你看到一件事情，在分班和进那一班他们又是用掣签，那是碰巧吗？弟兄姊妹们，神是没有碰巧的，那具体是甚么？仍然是那一个原则，把分配的原则交给主！让主来显明怎么来分配。在人这一方面来说，在那里学习绝对的顺服从主的手里的结果安排。弟兄姊妹，我们实在感谢我们的神！看到在历代志上后面的一段，无论从行政上的或者说属灵的侍奉上面，和圣殿的本身，整个的是神在那里来显明，这一个显明和建造会幕的时候都要照着山上指示的样式是同一个原则，没有更改。我们实在感谢神！从外面的事情你看到好像有很多的变动，但是你看到里面去，那个属灵的原则动都没有动，会幕的时候是怎样，现在还是怎样。因为神是从永远到永远的神。
失去了神纪念的利未子孙
现在我们要来注意一些零碎的事，我特别题的，只是题一个人。当我们来留意到神怎么安排那些利未人的服侍的时候，你看到，亚伦是祭司族类，那这个不必说了，但是你看见亚伦的后代，他有四个儿子，只有两个儿子有后裔。但是，这两个人的后代就一直在那里来承担祭司的那个工作，没有分彼此，也是按照班次来值班，但是当安排利未人的时候，特别留意到把摩西跟亚伦两个人特别题出来。然后再题其他的，革舜，米拉利，歌辖这三个家族，亚伦跟摩西的后代不也就是歌辖的后代吗？为甚么特别的把它分出来呢？弟兄姊妹们，这里有意思在当中，这两个人在以色列出埃及的时候是承担很重的责任的。尤其是摩西，但神在这里所做的安排，把他们特别的题出来是要叫人看见。他们的功用虽然是特殊的，但是他们的后代没有继续的那一个条件。他们就是归回利未人，一样的。当然亚伦的家族是另外的一件事，因为他们是祭司。
我现在特别要题的是一个人，弟兄姊妹们记得，我们读士师记的时候，读到第十七章以后，不是看到有一个人跑去做这个家的祭司，然后又做了但支派的祭司吗？这个人是利未人，他凭甚么作祭司呢？没有条件作祭司。是他越过本位的一个人，这个人是谁呢？革舜的儿子，摩西的孙子。就是约拿单，他在那边做祭司做了多久呢？他和他的家族在那边做祭司做了多久呢？一直到但支派，就是约旦河东的那些以色列人被掳的时候为止。那是到了亚述王在希西家做王的时候把他们掳走。所以就肯定了这一位约拿单的后代没有离开过但的支派的那个祭坛。
现在弟兄姊妹你来看这里，我们翻到二十三章，先看十五节，“摩西的儿子是革舜和以利以谢。革舜的长子是细布业。以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。”你这些记住这些事实，然后我们再到底下来看，二十六章二十四节，“摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅，利哈比雅的儿子是耶筛亚，耶筛亚的儿子是约兰，约兰的儿子是细基利，细基利的儿子是示罗密。这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。”好了，底下不念了。
还有一个地方题到摩西的孙子的，头一次题到摩西的孙子只是说他们站在服侍的班次里。第二次题到他们的时候也是在服侍的班次里。第三次服侍的时候，就是刚才我们最后念的，就说到他们的服侍的内容。弟兄姊妹注意了，三次题到摩西的家谱。你看到约拿单的名字在里面没有？没有。你说，也许他用另外一个名字在这里出现了。当然我承认在以色列中间会有这种情形，但是我刚才题醒，弟兄姊妹你要记住那个事实，那一个事实呢？约拿单和他的子孙一直在但支派做他们不合法的祭司直到他们被掳的时间为止。虽然这些陌生人的服侍的里边，他们不在其中。并且在这里题到摩西的子孙他们服侍的内容，很具体的把他们那个职位都说出来了。我们感谢我们的主！
好了，弟兄姊妹，当我们这样把整个的行政上的服侍做一个结论，如果人要离开了神自己的定位，回到约拿单那个例子上，他所有的结局就是在神的面前不蒙纪念。按人来看他另起了炉灶在但支派里有了一个祭坛，跟耶路撒冷的祭坛相对开。但是很清楚你看见，在神的纪念里，他的名字就给抹掉了。没有给神纪念下来。
按神旨意服侍了那世代的人
那好，现在我们汇总起来来注意一个事实，那就是在历代志上最末了的那里。整个历代志上的总结是总结在那里呢？就总结在这几节经文里。二十九章二十六节起，“耶西的儿子大卫作以色列众人的王。作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。”这是甚么？神给他的评语，神给他的总结。他这个总结很简单，大卫有软弱有失败，但是在神的总结里，神没有题起那一些，你说神偏心，我们不能这样想，你能看见神是怜悯人的神，对一位真实愿意寻求神悔改来把自己放在神的权柄底下的人，神向他不能不显明极大的怜悯。
我们感谢我们的主！当我们看到这里的时候，你不能不承认一个事实，历代志上是甚么，历代志上的实际乃是神在大卫身上做成他旨意的记录。这个记录里面就突出两个事实，一个就是国度的影儿，一个就是圣殿的预表。弟兄姊妹们，我们在领会到这样的时候，我们才能领会在使徒行转的里，保罗所题到的那一个事实，那一个事实呢?“大卫按照神的旨意服侍了那一世代的人就睡了。”我们感谢主!大卫是有许多人的软弱和愚昧，但是在神给他的总结这里面神是指出：他是按照神的旨意服侍了那一个世代的人，然后他就安息了，他的路程就走完了。神在他身上的定意也成全了。
我们感谢我们的神!我们来看历代志的时候，我们看到这样荣耀的一个事实，我们就这样把历代志上来结束，下礼拜我们回来从历代志下开始，历代志上是大卫按照神的旨意服侍了那世代的人，历代志下就是大卫的服侍的成果的破坏与恢复，受损害与恢复，我们感谢我们的神!尽管历代志下的事情是比较的复杂，变动很多的，但是神的旨意没有变，我们感谢主!下个礼拜我们就开始从那个角度来看历代志下。我想我们今天晚上就停在这里。
召集建殿大会(贾玉铭)
第十四章 召集建殿大会（28章至29：21）
以上已历述选民君大卫，如何搬约柜，立祭司，组织咏诗班等，足以显出他为神的圣事如何热诚。以后又论及如何选派圣殿中各等人员，并民中的首领长官。最后则于28、29章，更论他如何为神的殿大发热心。按其本心原是愿意亲手为神建设圣殿；只因他是战士，流了多人的血，故不得为神建殿。神遂应许使他儿子继承他的志愿，为神建殿。当他快要与世长辞的时候，觉得对于神殿，尚有未竟之功，所以就招聚以色列各支派的首领，和轮班服事王的军长、与千夫长、百夫长，都到耶路撒冷来。把他愿意为神建殿的心愿与经过，对大家说明：
一、对于会众之宣言（28：2~8）
（一）发言态度（2节） 大卫年迈时，极其软弱无力（王下1：1），对会众讲话，原可以躺在床上，或坐在位上，他却“站起来”，且称众人为“弟兄”，这是何等谦恭友爱、和平有礼呢！
（二）报告宗旨（2~7节） 先说到他个人愿意为耶和华建殿之热忱（2节）；再说到神的旨意（3~5节）。言及犹大族，并非以色列的长子，神却以犹大为首领。他自己在其父耶西家中，原是幼子，竟蒙神喜悦。所罗门也是小儿子，却又称为耶底底亚——蒙神爱之意——而蒙神特选。神拣选之旨真是奇妙，为何偏爱小儿，而不拣选长子呢？“耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。”
（三）勉励会众（8~9节）“现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这类地，遗留给你们的子孙，永远为业。”
二、对于所罗门之勖勉（9~21节）
（一）劝其虔心为主（ 9~10节） “我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见……你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”
（二）示以圣殿图样（11~19节） 神的事工，必有神的样式，决不得按照人意，作神的事工。神当时吩咐摩西要作会幕一切事工，皆是近照山上的样式（25：40）。今日你要建造圣殿，亦须谨慎又谨慎，必须照着“被圣灵感动所得的样式”。大卫将“耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式”。“殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。”并殿内各器皿的样式．以及各种金器银器的分两，更是基路伯的样式等。大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的”（19节）。在耶和华殿内的一切，皆有神自己的样式。我们今日作主圣工，是否处处按照神指示的样式呢？
（三）且有特别帮助（20~21节） “你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶，因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。”神的工作当然不能半途而废，动了善工的主，必要成全这善工。此外亦“有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令”。大家既合力同心，那有不成的事呢？
三、对于财物之筹备（29：1~9）
（一）个人之预备（l~4节） 大卫说：“这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。”他为神的殿，已经尽力预备了许多金、银、宝石、木料，“且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。”这是因爱慕神殿的缘故，甚愿将自己一切所有，亦乐意奉献了。
（二）会众之捐输（5~6节） 大卫又对会众说：建殿的材物，固已筹备，今日谁乐意将自己献给耶和华，为作建殿的事工呢？“于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。”此外亦献上了许多的金银宝物，“因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。”可见奉献与神，是极快乐的事！
四、对于神的祷祝（29：16~21）
（一）大卫的祷告（1）称神为父（10节），这是在旧约时代，仅有的称呼。（2）称颂赞美（11~17节）。（3）诚心祷祝（18~19节）先为会众，再为儿子。
（二）会众的赞美（20节） “大卫对全会众说：‘你们应当称颂耶和华你们的神。’于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。”
（三）公同的献祭（21节）他们向耶和华献平安祭与燔祭，责明他们把自己献与神，与神人中间有和平的交通。“那日他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。”人能为神的殿宇、神的事工，热心献奉并工作，自必在神前满了快乐。
大卫对于神的殿，宣告筹备已毕，当尽的本分已尽，平生大事已成，当然死亦可以瞑目。所以就让会众奉神命，膏其子所罗门为王。“他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。”大卫如此为神的殿热心，我们当如何为神属灵的殿，即教会热心呢？我们对于神的殿有什么计划，又有什么供献呢？
蒙拣选作顺命儿女(代上28章1至10节) (香港读经会)
祈祷： 信实的主，我愿一生委身服事你。
大卫先前已作了「临终的嘱咐」（参23：27），现在则做「最后的工作」，就是准备儿子所罗门为他建造神的殿。大卫是为了神的荣耀可以得到彰显而建这圣殿，好使后世的人能在这美丽庄严的殿宇中祷告赞美神，叫神得尊荣；此外，这殿更含有神与祂的百姓同在的象征。大卫因而指导所罗门有关建殿的整套计划--游廊、圣殿、仓库和其他附设部分的建筑计划（11∼12），还有圣殿中各种事奉的要素和设备（13、19）。大卫于是招聚以色列众首领，向他们作出训勉，并鼓励他们要齐心支持所罗门的建造工程及其治国之大业。
1.神的拣选（1∼7）：大卫申述自己是神拣选的王（4），神也拣选其子所罗门继位（5），充分表明他的国度是属神的，不是属大卫的，也不属任何人的，所以君王只是代表神去管治百姓，按着神的命令去引导国人遵行神的旨意。
2.大卫的嘱咐（8∼10）：首先，大卫吩咐首领及百姓要顺服神的命令，遵守祂的一切吩咐，致使以色列国繁荣，使祂的子孙能永远坐享以色列的王位，并享属灵恩福。我们也应顺服圣经中神所吩咐的一切，如此我们就必得享平安与福乐。反之，若我们不理会神的旨意，忽略祂的教训，不管我们想建立甚么，结果也必然失败。亲爱的弟兄姊妹，为此我们要恒切查考圣经，从神的话语中得领受，认识神的命令，且不断运用在生活上。其次，在事奉神的当儿，也要时常寻求祂（9），祂就必赐下能力，使我们刚强壮胆，克服各种困难。总之，大卫临终的一番「勉言」，其中心就是「神」，所以我们要一生敬畏祂，顺服听命于祂，专心事奉祂，我们就必得恩福，并且有力量去迎接各种挑战，完成祂托付我们的任务。
我们也像大卫一样，是被神「拣选」作祂的儿女（参弗1：4），这尊贵的身分并非我们配得的，为此你当如何向神感恩，以及用行动来报答祂呢？
我的回应 ……………………………………………………………………
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依照神指示来事奉(代上28章11至21节) (香港读经会)
祈祷： 求主今天对我说话，并赐我应许与力量去度日。
大卫在前文（参1∼10）已经强调了神的主动和祂的行动，现在摆在前面的一切，都要由所罗门王去付诸实行了。但在动工建殿之前，大卫先把整个圣殿的计划工程，逐项细节详细地向所罗门作出指示，但这全是「按神的指示」去做（19）。这里带出了属灵事奉的一个重要原则：教会内的一切事工，都必须依照神在圣经里启示的原则来营运。事实上，有些书卷如以弗所书，就是神启示保罗将建造教会的蓝图写下来，让后世所有教会可依循来建立教会，神就赐福教会，使其兴旺增长。现今一些教会或信徒，把世俗企管的行政措施强行在教会内实施，这种做法实在有违神的心意；当然，一些合乎基督教价值的行政策略，若能与圣经的教会观融会贯通，必然使教会相得益彰！
最后，大卫给所罗门作出训勉（20∼21），目的是要这位年青的王及全体国民记得，他们现今所从事的工程是何等浩大和重要，其中他所说的话：「不要惧怕，当刚强壮胆……。」正像昔日摩西训勉鼓励约书亚的话（参申6、8章；书1：5∼9）。所罗门实在需要这样的鼓励，因为他年青，毫无经验，正所谓「人微言轻」，影响力不足；但大卫清楚向他说明，只要「神与他同在」就够了，这足以使他担负起这个重任。
除此之外，其实并不是所罗门独自担起此重任的，而是有一班得力的人才在旁边协助他--祭司、利未人、首领和众民。只要大家肯同心就能帮助他建造圣殿。教会也要注重人才培训，装备那些有潜质，也有事奉心志的人起来，一同齐心建立神家。
有神同在与应许实在是我们事奉的保障，不论我们是否有经验，这都不是最重要的条件，重要的是要有神同在，事奉的力量就必随着祂的同在临到我们，智慧也赐予我们，资源也可供给我们，我们就可以勇敢刚强起来，积极事奉，并带来属灵果效。你有这样的经历吗？怎样才能使神与你同在作主工呢？
我的思想 ……………………………………………………………………
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大卫宣述建殿之意(代上廿八1~10) (台北灵粮堂)
接下来二八章到二九章，都集中在大卫筹建圣殿之举上，他虽然被神禁止建殿，但他将建殿之前的一切所须，完全备妥，由此可以看见他对圣殿的用心与所付出的代价。首先就是他将建殿的异象与看见传递给各支派的首领和他的儿子所罗门。
一、大卫召聚各支派的首领
因为建殿之举，是要承传给他的儿子所罗门的，所以他也须要各支派对所罗门为下任君主加以认同，所以他「招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。」几乎就是上述所有军政、民政、财政的首长们。这真是一次重要而有规模的招聚。
二、耶和华拣选我父家…拣选所罗门
首先，大卫说明他想为耶和华建殿的心意，但为神拦阻「神对我说：你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。」
接着，他说明神的确「拣选犹大为首领；在犹大支派中拣选我父家… 在我父的全家拣选我作以色列的王。」这一连串的「拣选」，说明了大卫王朝的正当性，也是各支派当年所认同的。
再来，他就要说明神同样也「在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人」，说明所罗门成为下任君王的正当性，因为「耶和华对我说：你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。」所罗门被拣选成为建殿的人，同样也被拣选成为君王「他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。」
三、我儿所罗门哪
再接下来，大卫就当着众领袖的面，勉励所罗门「我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他；… 你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。」他不但勉励所罗门追求与神的关系，完成神的托付，他也勉励以色列人「寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。」君王与国家百姓都活在神圣洁的治理之中，就可以将美好的地业留传子孙。
默想
我是否对我所作的事负责任，也懂得教导、传承给下面的人，甚至下一代的人？我是否明白主的心意，并能准确的传达主所赐的异象，吸引众人一同完成使命？
回应
亲爱的主：谢谢你让我在这个世代，有你赐给我的职份与使命，求主教导我如何分享异象，带领众人一起响应异象。求主指教我如何训练并传承使命给部属与下一代，留下美好的基业。阿门!
大卫指示所罗门圣殿模式(代上廿八11~21) (台北灵粮堂)
大卫接着向所罗门揭示整个圣殿应有的规模，最重要的这是「被灵感动所得的样式」，是「耶和华用手划出来使我明白的」。大卫所经历的就是当年建造会幕之时，摩西在山上，以及工匠比撒列与亚何利亚伯在山下所经历的，神的居所出自祂自己的设计。
一、将样式指示所罗门
首先我们看到大卫亲自画了圣殿的建筑蓝图，他「将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式」，甚至「殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式」都「指示他儿子所罗门」。但是他之所以可以画出蓝图，是「被灵感动所得」。
二、指示祭司利未人的各样工作
除了圣殿的建筑蓝图之外，大卫也将「祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及…分两」都指示所罗门。也就是说圣殿中一切器物的样式，以及日后祭司要如何在殿中工作，都详加说明，而且他说这是「耶和华用手划出来使我明白的」，这在在说明建殿的过程与当年建会幕的过程都一样出于神自己。
三、你当刚强壮胆
最后大卫勉励所罗门要「刚强壮胆！不要惧怕」，这样的说法也曾发生于约书亚继承摩西的时代。许多解经家认为，当前任领袖过于伟大，而继任者又要完成他的未竟之志时，都会须要这样的勉励。进迦南是摩西的心愿，却要由约书亚来完成；建殿是大卫的心志，却要由所罗门来完成。后继者的压力与惧怕都是真实的，因为责任重大。但是重点是，后继者必须与前任者同样与神建立牢不可破的关系，他们才能完成使命，因此「耶和华神就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你」，就成了后继者的重要保障。
大卫同时也预备了人材来帮助所罗门，有「祭司和利未人…办理神殿各样的事」；有「灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你」；有「众首领和众民一心听从你的命令」。大卫为他的继任者预备了他所能作的一切，他也为建殿作了所有他能作的预备。
默想
我是否在每件事上都寻求明白主的心意？我是否在每件事的作法上也寻求主的心意，并照着去行？我是否为每件事打下美好的根基，就算别人接手，也都能顺畅完成？
回应
亲爱的主：谢谢你乐于将你的心意指示我们，也愿意指示我们行作的法则。说明我愿意花时间追求认识你，以及你的法则，也让我能够立下美好的根基，让后继者能以承担，接续着将使命完成。阿们！
世代的交替(代上二十八章1~21节)(台北基督之家)
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第二十八章有点像是记载大卫与所罗门的交接仪式，目的当然是为了要确认所罗门的正统性；不过在整篇内容中，我们也能够发现某些世代交替的原则。首先是公开的授权、交付任务；第二是嘱咐属灵的原则、神的托付；第三是鼓励、劝勉。
没有完成世代交替，常常是属灵工作受亏损的主因。从历史来看，影响当世代的属灵伟人，常常是千山我独行，后继无人；从今天的华人教会来看，「后继无人」，也经常是需要面对的困境。因为我们（尤其是华人）总是习惯负责到最后（不能负责）的那一天，才将权力、责任交出来。
当我们读到大卫与所罗门的世代交替，第一要反省的就是，我有没有训练出门徒？有没有人可以承继我的属灵遗产？第二要反省的就是，我有没有属灵的师傅？有没有将前人的属灵产业承继下来？提摩太后书二章二节：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」从这段经文中，就更清楚的看见，我们不但有责任承继前人的属灵产业，而且要找到能继续传递下去的人，将他们训练成为门徒。从保罗对提摩太的教训中，我们至少看见了四代传承，第一代是保罗、第二代是提摩太、第三代是忠心能教导别人的人、第四代是被教导者。
其实大卫交给所罗门的时机，已嫌太晚；他交出权柄后，已经无法监督所罗门是否遵照他的交代去做，也无法继续指导他，以至于这个在太平盛世所生的儿子挥霍无度、劳民伤财。教会中的传承绝对不能如此，必须是积极而且不停止的每日进行。每个人都要有师傅，也都要有门徒，训练完一批再训练一批，差遣出一批再差遣一批，如此才能生生不息。
回应祷告：
亲爱的主耶稣，求祢帮助每一位基督徒，不论是传道人或是信徒，都认真学习做门徒、带门徒；好叫祢的教会能够不停的扩展，不停的差遣人出去！阿们！
祷读：提摩太后书二章2节
2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
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