|
历代志上第十七章短篇信息 目录： 历代志上第十七章精华(漆立平) 国度的争战和神的管理(十七至二十一章)(王国显) 请代建殿(代上17章1至15节) (香港读经会) 感恩祷文(代上17章16至27节) (香港读经会) 大卫渴望为耶和华建圣殿(代上十七1~27) (台北灵粮堂) 神给大卫的应许(代上十七章1~27节)(台北基督之家) 历代志上第十七章精华(漆立平) 第三讲、 大卫王击败列邦至获得建殿之地 大卫王的特点，就是他不忘他是事奉神的仆人，虽然他已成为一国之君，他始终认为以色列国，乃是神子民的国度，是事奉神的国，不是一般的世俗之国。他一直心中尊神为大，以神为立国的中心，以事奉神为国之荣。所以，当他建立京城之后，他立刻要将神的约柜，迎进京城中，他好常常亲近神，事事寻求神的旨意。 当他把约柜迎进耶路撒冷，并且训练安排好祭司与利未人的日常性、周期性、和节期性的事奉之后，他并不就此为足。从第十七章至二十一章，记载的是大卫王进一步的作为与事奉的工作。 第十七章要义 参、大卫进一步的作为与工作 推罗王希兰对大卫有好感，他听说大卫作了以色列王，并且在耶路撒冷建为新的京城，他就特别差遣伐木工人，在黎巴嫩的山林伐了许多香柏木，浮海送给大卫作礼物，供他建造宫殿与京城。大卫深深感觉到，这是神对他的厚爱。（代上14:1-2） 在经过好几年的施工建筑，他的新城和新宫殿建设完工，他和他的全家搬进新的王宫中去，当他欢欣快乐的住在里面的时候，他心里兴起了另一种感觉。 一、大卫有意要为神建造圣殿 大卫将先知拿单召来，对他说： 「看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。」 大卫的意思是说，我现在住进了，坚固美观的香柏木王宫，而神的约柜却仍放在帐幕中，似乎不甚合理。仆人住豪华的居所，主人却住简陋的帐幕。他想要为神的约柜建造圣殿。先知拿单听到大卫告诉他的意念，自然觉得大卫立意很好，所以他未经深思就对大卫说：「你可以照你的心意而行，因为神与你同在。」（代上17:1-2）在此拿单犯了一个许多人，尤其是属灵领袖，经常最容易犯的错误，以为一个有神同在，或有神祝福的人，就可以照自己心意而行。 二、神要拿单晓谕大卫神的心意 可是，拿单的话并非神的心意。因此，当夜神的话就临到拿单，神要拿单去告诉大卫： 1、你（大卫）不可建造殿宇给我（神）居住；（3-4） 2、自从出埃以来，我从未要求任何士师为我建造固定的殿宇，我都是在帐幕中；（5-6） 3、我将你从羊圈中召出来，立你为神子民以色列的君；你无论往那里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌，使你得大名；（7-8） 4、我必为我民选定一地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，不像士师时代一样，我必治服你的一切仇敌；并且我耶和华应许你，必为你建立家室。（9-10） 5、你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接继你的位，我必坚定他的国。（11） 6、那时，他必为我建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子，并不使我的慈爱离开他，我要将他永远坚立在我的国和我的家里。他的国位也必坚定，直到永远。（12-14） 由这段话所传达的旨意，可知神是何等记念大卫的心意。但神有祂行事的原则，祂不要大卫先为祂作什么，神要先建立大卫和他的家。然后可由他的后裔来成就他的心意，神将因此赐福他的家直到永远。 先知拿单，就按神这一切的话，告诉大卫。 三、大卫接受神应许感恩的祷告 大卫听了拿单所告诉他神的旨意与应许后，大卫立刻进去，坐在耶和华神面前，向神祷告，感赞的说： 1、耶和华 神啊，我是谁，我的家算甚么，祢竟使我到这地步？（16） 2、又应许你仆人的家至于久远，看顾我好像看顾高贵的人。祢加于仆人的尊荣，我还有何话可说？因为祢知道你的仆人。（17-18） 3、耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比祢的，除祢以外再无别神。（19-20） 4、世上有何民能比祢的民以色列呢？祢从埃及救赎他们作自己的民，又在他们面前行大而可畏的事，驱出列邦人，显出祢的大名，使以色列人作祢的子民，直到永远，祢耶和华也作他们的神。（21-22） 5、耶和华啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远，照祢所说的行。（23） 6、愿祢的名永远坚立，被尊为大，说：『万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。』这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。（24） 7、我的神啊，因祢启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在祢面前祈祷，惟有祢是神，祢也应许将这福气赐给仆人。（25-26） 8、现在祢喜悦赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。耶和华啊，祢已经赐福，还要赐福到永远。（27） 大卫这个在神面前的祈祷，一面是感赞神对他和他家的恩典赐福；一面也是表明接受神对他和他家的应许与赐福，他因此大胆的祷告神，求神坚定赐福到永远。这是在圣经历史上，神向人最重要的应许与赐福，也是人在神面前最重要的接受应许和赐福的祈祷。这对大卫家和以色列民都关系重大，使守约施慈爱的神，要永远保守、拯救、施恩、赐福给大卫家与以色列民。 这也给后人一个榜样与范例，怎样承受神的应许与赐福。 四、大卫征服周边列邦的骚扰侵犯 以色列人在迦南地虽已立国近五百年了，但在士师时代曾经常受到四周列邦的侵犯与骚扰。以色列的四境，南与亚玛力人和以东人相邻；东有摩押人和亚扪人；北有琐巴、亚兰、亚述、遥接米所波大米；西边与西顿、推罗、非利士相接。这些人都曾一再的侵犯以色列，他们总伺机而动。尤其在以色列国有内乱，领袖昏庸不振信仰不忠时，最容易遭来外敌的侵袭。在扫罗末期，以色列就常遭非利士人侵犯，扫罗父子最后也为与非利士人争战而死。大卫作以色列王之后，虽然两次打败非利士人的进犯。但他们经过整顿之后，稍过几年，又再次来犯。 因此在大卫建国之后，他致力整军经武，有时主动出击，大约花了十多年之久，在战场上对付四周各方的敌人，打败他们，征服他们，平定制服他们。 ── 漆立平《历代志上精华》 国度的争战和神的管理(十七至二十一章)(王国显) 09国度的争战和神的管理（十七至二十一章） 我们感谢主!上个礼拜二我们看到神在大卫身上的那一个带领，他把约柜从俄别以东的家接回耶路撒冷。并且在耶路撒冷他不但是安置了神的约柜在那里。他也安排了侍奉敬拜的一切的规矩。我想还有一些话要在这一方面多说一些，我们上次所看到的只是从会幕的服侍进到圣殿的前奏的服侍。或者说清楚一点，从旷野而进到应许地的服侍。我们看到这里面有个很大的差别。 在旷野的一段日子和起初进到迦南的那段日子，会幕里的服侍是重在献祭。但是等到约柜带回耶路撒冷的时候，我们就看见那个服侍就往前走了一步了，从献祭就进到敬拜，但仍然是在旧约的日子。等到圣殿给建造好，圣殿里面所有的一些安排仍然是根据大卫现在所做的那一个安排做基础。当然在圣殿的里面的敬拜在安排上来说是丰富多了，是扩大多了，也深厚了，但是那个基础仍然是在大卫把约柜接回耶路撒冷所作的安排。 真正的敬拜是在灵和真理里 神在人中间是把人一步一步地带到他自己的心意和目的里。大卫所做的仍然没有脱离律法的这一个范围。但是到了新约的时候呢，神的带领又把属他的人带到更前的地步了，更靠近神的心意一步了。我想弟兄姊妹们一定会记得在约翰福音第四章里面题到我们的主跟撒玛利亚妇人在叙加井旁的那一段的对话。那一段对话一直到了最后的末了，就好像给带到关乎敬拜神的事，那位撒玛利亚妇人就说：你们犹太人说敬拜神应当在耶路撒冷。 而我们祖宗说敬拜神应当在山上。好像那一位妇人要把那个话题转变一下，不让主继续追查。追查甚么？追查活在罪中的那个事实，主也没有在这一方面给她太难为情。我们的主一点出了她的问题以后，就顺着她所题的，你说敬拜，那你就要来看看那个真正的敬拜。他说：“时候将到，现在就是了，你们拜神不再在耶路撒冷，也不再在山上。”但在那里呢？ 不在耶路撒冷，那犹太人没有敬拜的地方了。不在山上，外邦人也没有敬拜的地方了。那是不是说在地上就不再需要有敬拜呢？当然不是。那因着主这样的一带，就把那一个敬拜的真实的意义和实际说清楚出来，他说你如果要讲敬拜，你首先要知道你敬拜的对象是谁。你首先要知道你敬拜的对象是怎样的一个对象，如果你不知道敬拜的对象是甚么是谁，那你敬拜甚么呢？所以主就很清楚的在那里说：你必须要看到：神自己！所以“敬拜神的，必须要在心灵和诚实里去拜祂，因为父要这样的人去拜祂。” 我们从前已经题过了，你们要在心灵和诚实，心灵就是灵，诚实就是真理。那里所说的诚实不只是说到态度。是说你做的那个事情的依据。那你要真正的敬拜神的话，你不能坐在外头，你也不能凭你自己的意思去做，你必须要在灵里，因为只有灵才能与神有交通。因为神是灵，你如果不在灵里与神相遇，那你跟神中间是没有办法连接在一起的。所以要敬拜神你必须要在灵里。不但是要在灵里，同时也要在真理里。真理乃是神自己的发表，也就是说你要按照神自己的性情来去敬拜他。 弟兄姊妹，这是非常清楚的一个指明。很简单的来说：一到了新约，一到了主说的到了的时间，等到时间到了是甚么时间呢？乃是主的救赎的工作做成了。人和神中间的那一个交通的关系恢复了。人和神中间再没有间隔了。人与神可以面对面了，在这样的一个光景的底下，你要敬拜神，你就不能再借着灵以外的事物，不管那个事物从前在圣殿里是怎么的真实，也不管这些事物在旧约的敬拜里是怎么的不可少。来到新约的日子，你必须看见，那些旧约里的事物他们所承担的那一个任务已经完成了。你不可能再留在旧约的光景里。 我们感谢主！这就是保罗在提摩太后书里面所说的，我们不再在仪文里去侍奉神，我们乃是在灵里面去侍奉神。我们不再只在外面来侍奉神，我们在里边来侍奉神，弟兄姊妹们这是一件非常严肃的事情。因为当主跟那个撒玛利亚妇人说到这个敬拜事情的时候，祂不是只说一次就不说了，祂是一个意思接连说两次，神就是需要这样的人去拜祂，甚么样的人呢？在灵和真理里去拜祂的人。 敬拜把人带到与神面对面 我们感谢主！弟兄姊妹，当我们进到新约里的时候，我们看到那个敬拜真的是又带上一步了。特别我们看到在启示录的里，神的灵把天上的敬拜都显明出来的时候，我们真的是看见，一个神所要的敬拜，真实的敬拜，是与神面对面的。我们读启示录第四章第五章，我们就很清楚很清楚的看到。我们实在感谢神！当大卫把约柜搬回耶路撒冷的时候，神的灵就在那里带着他，把敬拜带进一步靠近神。当然到了新约的时候就更靠近，因为我们看到圣殿那个幔子因着十字架上主所做的就已经裂开了。 人进到至圣所的路打开了。再没有任何的事物挡在人和神的中间。那你怎么能了解大卫当时他做的这一些敬拜的安排是带出圣灵的那一个带领？除了我们上一次从十六章里，他在神面前所唱的颂赞的歌的内容里面我们看到他的一步一步靠近神。但是我们末了的时候也指出了，尽管在耶路撒冷的敬拜上了轨道，但是在示罗的帐幕却是没有约柜。在神的见证的显出上面来说还是不完整的。 引起建造圣殿的心意 现在我们接下去就看到了，如果你读列王纪的话，或者你读撒母耳记下的话，你看到这两个事情当中没有那么很紧密的。在撒母耳记下的这一边根本就不题到大卫怎么去安排这个会幕里的服侍。但是历代志里面就说得很清楚。当大卫做了这许多，但神的见证还是不完整。所以到了十七章的时候如果从历史的本身来说：当中隔了一些日期。但是因为历代志是神的做工的日记，这中间虽然隔了一些事情，但是那是人间的事，这不是神做工的次序。那现在十七章一来的时候，我们就看到神做工的次序。十六章的末了你看到那个见证上的分裂。十七章大卫里面就接受了一个感动。 推罗王帮助他，给以色列木料让他建造宫殿，这个事情在历代志里整个的没有题起，但是一题就题到大卫已经住在自己的王宫里。但是住在王宫里的时候，他里面就有一个感觉，那个感觉明显是圣灵在那里说出来的。因为大卫里面的感觉是甚么：“我不过是在地上一个国家里做王，而这个国家也是一个小国家，但是我就住在那么辉煌的皇宫里。但是论到我的神，他是全地的神，不单是全地的神，也是天地的主。他的约柜却住在一个帐幕里，王宫是我的居所，而神的居所却只不过就是一个帐幕。这个怎么可以呢？”所以他里面就有了一个带领。他要为神建造一个辉煌的圣殿。 神看见证重于工作 所以第二天他就跟先知拿单说这个事情。拿单就很爽快的就告诉他：“好你有这个心意，你就做罢！”拿单这一个回答是非常和人的情理。按照人的情理来说：这件事情不单是应该做，并且要赶快做。这是人的想法。当拿单是这样跟大卫说过了以后，神就向拿单说话了，他就对拿单怎么说呢？他说：“你去告诉我仆人大卫说：‘耶和华如此说：你不可建造殿宇给我居住。 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一位士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’”神就借着拿单向大卫说了这样的一些话。 这些话真是有意思，如果我们不留意整个的过程，我们以为神并不需要圣殿，但是当我们了解整个过程，我们又觉得神好像很难为，祂不是不要这个殿，但是祂又拒绝大卫给他盖圣殿。这个事情是怎么调和的呢？我们就要花点时间来把整个的事情弄清楚。首先我想弟兄姊妹们要注意了，神的心思是怎样的一个心思？为甚么在这里我补充说：在新约里敬拜的那一段话呢？和大卫现在所面对的那个事情有直接的关系。我们留意神对人的鉴察。神是看人的里面，神是先留意人的里面，这个事情对别人来说也许是有点陌生，但是对大卫来说：他应该不陌生。 因为当大卫受膏做王的时候，那一段历史的过程里，就已经让神很清楚的发表了他这样的心思，我们都记得耶西把他的儿子们都叫来的时候，就是把大卫漏掉，也许耶西的那些儿子们每一位都是非常有本领，都是一表人才的，所以连撒母耳看见第一位就认定这位是。神说不是。当他看到第二位他说：这位定规是。神说也不是，那再看见的时候，这个不可能不是，神就跟他说了，人是看外表，神是看人的内心，人是看外面的动作，神是看人里面的所事和所有。所以这个事情对大卫来说大卫应该不陌生。 神是先看人的里面 现在大卫起意要给神建造圣殿。神就说我不要建造圣殿。当然神告诉他是甚么原因，我们呆会就要看，但是现在我们先要把神他自己的心思是怎样的一个心思要弄清楚，因为神这样的一个心思不是在大卫给膏了为王的时候显明过，在他要为神建造圣殿的事上又再一次的显明，并且继续一直到现在神还是这样的向我们显明，正因为是这样，所以我们要把它弄清楚。我们感谢我们的主！比方我们弟兄姊妹们一同在教会的生活里学习蒙头的功课。我们所强调的也是这一个东西。 如果你没有里面的实际，你外面的蒙头是没有意思的。但是你里面有了蒙头的这个实际，你外面就要有一个表达来具体的说明那一个学习，而从旧约一直到新约，我们都是看见神先看里面的实际，然后才看外面的表明，换一句话来说：神是看中里面所有的过于外面所显明的。我们感谢我们的主！正因为这样，神的儿女们的属灵上的学习就有了一个界限。因为按照人的天然，人都喜欢外面的光彩，人都喜欢外面的表现。但是神完全不管这一套。 我们记得法利赛人来跟主谈话的时候，他先奉承主一下，然后才给主一些难堪的事。他说：“夫子啊，我们知道你不徇情面的，这是给主奉承一下然后他就说了，你说我们纳税给该撒可以不可以？”弟兄姊妹这是很不容易回答的问题。如果站在人的立场上面的确是很难回答，你说可以，那就是说你准备做罗马帝国的顺民。如果你说不可以，那你明明是反叛罗马帝国。站在人的立场上，你说是也不是，你说不是也不行。所以这个是个难题。 但是感谢主！祂是神的儿子，在祂手里没有难成的事。相反地，这样的一个质问反倒把一个属灵的原则带了出来，主说：“你们拿一个银钱来，”他们拿来，“这上面的像和号是甚么，是该撒，”主就说了，“该撒的物归给该撒，神的物归给神。不该混乱。”弟兄姊妹这是甚么，如果你要看外面的话，那你就很难了，做也不是，不做也不是。但是神所看中的不是你外面做或者不做，神所看中的是你里面有的是甚么。 见证是发表神的自己 我们感谢神！当大卫要说要为神造圣殿，神明明告诉他说：你不可以给我造圣殿，因为在这个时候造圣殿时间上不大合适。为甚么呢？弟兄姊妹们我们留意，大卫接下去做的那一大堆的事情，你就比较容易了解。我们先不讲这样子，你知道这个圣殿干甚么呢？你说敬拜侍奉神吗？那神就会问了：“你怎么来侍奉敬拜神呢？你侍奉敬拜神那个依据是甚么呢？”在那一个时候都没有，如果那个时候甚么都没有，圣殿盖起来了，圣殿跟在示罗那个帐幕有没有分别？示罗是没有约柜的。没有侍奉和敬拜的实际的安排在那里。圣殿也不是一个空房子，从底下我们看到这样的一件事。 但是神当时明显拒绝大卫建造圣殿的提议，还有一个直接对大卫的理由，神明明说：“你不合适，你不是那个建造圣殿的人。你不合宜做圣殿。”弟兄姊妹为甚么呢?下面我们就看到，我们看神说这个事情说了两次。头一次是说在那里呢？说在二十二章，我们先翻到那里来看，第五节，“大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇。对所罗门说：“我儿啊，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇，只是耶和华的话临到我说：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人。”然后第九节，“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。”那这是头一次神说出大卫为甚么神不要他建殿。 在十七章里，神说了，但是没有记下来。到了二十二章，然后从大卫的口里重新把神向他说过的话说出来。还有二十八章，二十二章是大卫对所罗门说的话，二十八章是对全国的领袖说的。这个领袖不是高级的领袖，凡是做首领的都在其内。他对他们说甚么呢？我们留意第三节，“只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’”然后再看第六节，“耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇……”我们看神向大卫说了这些话。明明就告诉大卫说：你的见证不是最合宜，换一句话，跟着上面十六章的那个意思来说：你里面的那个实际还不是很完全。因为你没有办法表达神是那位赐平安的神。 神说所罗门他是平安的君王，大卫你不是，你是征战的王。虽然你为着神的名去征战，这个是神要做的事，但是因着征战就流了人的血。因此他要表达神是赐平安的神这一个事上面就不是很完美，所以我不要你来建造圣殿，你儿子所罗门我可以用得上。因为他实在是把平安带给神的百姓。我们感谢主！这给我们看到，神在处理一切于他有关的事情，他是先从人的里面来着眼。里面过得来，外面才在那里显出神的使用。我们感谢神！他这样的表达从开始到末了，就是从起初一直到末后都没有更改，也就是说从创世纪到启示录没有更改。我们感谢主！ 神不让大卫亲手建殿的原因 神这样说出了这些话的时候我们就看到神让大卫领会神不能用他的两个理由。一个理由就是说你流人血太多，不具备这个建造圣殿的资格。第二个就是说：我不要你建造圣殿，不等于我不要圣殿，我是要有一个圣殿，但是必须是一个很合宜的表达神住在人中间的那一个人显明出来，他才是合宜为神建造圣殿的人。题到神需要一个殿，我们很早很早就已经留意了，因为在雅各逃避他哥哥，在伯特利睡着的那个晚上，神已经把神需要一个殿，或者说神需要一个家这样的心思给雅各领会了。 然后在出埃及的时候神就更明说了，你要为我建造一个会幕使我可以住在你们中间。现在到了大卫做王要为神建造殿宇的时候，神一面是没有答应大卫这样做，但另一面，神就说出他是需要这个殿。如果我们把整个殿的那个前因后果，或者说它的历史的发展，你看到神一直是需要在地上得到一个殿，但是在没有条件建殿的时候神也不勉强要做一个功课指出来。所以在合宜的时间，神就说出让人来为他建造居所。 这一个殿的历史从雅各的梦到会幕，从会幕到圣殿，然后从圣殿到新约的教会，从新约的教会到了新天新地的时候神和羔羊自己成为殿，弟兄姊妹你看到整个的这个殿的历史的过去和以后的发展，神心里非常迫切的需要这个殿。但是神不勉强在没有条件得着殿的时候他要人来给他建殿。我们留意，神用拿单去回答大卫的心意开头那一段话，他说：“自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。”“我陪伴着士师走过了许多的路程，我也没有向他们说为我建造一个殿。”神不需要殿吗？有会幕就可以了吗？神不需要殿吗？当你读下去的时候就觉得神需要殿。问题的焦点在那里？就是回到神要一个殿，但是这个殿一定是里外是一致的。 神的殿必须是发表祂自己的见证 弟兄姊妹你留意，当所罗门要建造这个殿的时候，他怎么说呢？22章第4节：大卫说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国！……”这个是殿的外表，大卫要为神建造一个殿就是建造这样的一个殿。当然在表达上面来说神也需要这样的一个殿。但是这一个表明神并不是让人有一个错觉，以为物质的外表就可以说明神里面的意思。所以他跟大卫说那段话：“我那里向你们要求过要为我建造一个香柏木的殿呢？现在只要你们能很准确的活在我的面前我就可以安息了，我就是如同有了居所，所以现在你不要为我建造殿。等你儿子出来的时候我才用他。”我们感谢主！我们看到神不是不需要殿，但是神所要的是一个真正的殿，有实际的殿。而不要一个有外表的殿。 我们感谢神！祂是这样的带着大卫，所以我们再往下看的时候，你就看到，大卫在以下的日子做了两件事，是与圣殿有关的，头一件事情，为圣殿预备建造的材料，第二件事情，安排圣殿里侍奉敬拜的次序。我们从历代志里面看看，在列王纪题都没有题，在撒母耳记下连题都没有题的事，在历代志里题的非常详细，是甚么事呢？圣殿里侍奉敬拜的安排。这个是圣殿的真实的内容，如果一个圣殿美是美，但是里面没有侍奉和敬拜的实际，这个圣殿就比不上在旷野的会幕，我们感谢主！神就是这样的来让大卫领会神的心意。我们感谢主！神这样的拒绝大卫的好意，很宝贵，大卫没有灰心，也没有失望，这件事情在撒母耳记下和列王纪上都题到了，我们就不重复了。 大卫对神的准确反应 我们在历代志里面所交通是交通那两本书上头所没有的。但是我不能不在这里题到大卫的反应。如果按照一般人来说：你抱着一个非常好的美意，要为某某人来做一点事，他不领情，他拒绝了，弟兄姊妹们，一般来说：这个人里面就会受伤，这个受伤就会叫他灰心，失望，丧胆，沮丧，甚至是退后。但是感谢主！大卫没有这种反应，当神是这样拒绝他的时候，他相反的就更进到神的面前，我们留意十七章大卫在神面前的祷告，我们不详细说了。因为我们在列王纪的时候说过。 你看到他完全的服在神的权柄的底下。同时也绝对的承认我就是不配，我能有今天完全是神的恩典和神的抬举。但是不只是嘴巴里这样说：他嘴巴里这样说：他实际里面也真的是这样做。所以你就看到他开始做一件事情，神啊！你不给我替你建造圣殿，但是你容许我为了这个圣殿来预备各方面的需要，我们感谢主！大卫就存着这样的一种心思活在神的面前来走完他余下的年日。我们感谢我们的主！ 国度的争战 因此当我们留意到这些事情的时候，从十八章开始到历代志上的末了，我们就看到一些事情，是我们很容易忽略的，但是如果主叫我们不忽略的话，我们就看见那个很严肃的问题，因为从十八章，十九章，一直下去到二十章，二十一章都好像是和以色列当年的征战有关系的记录。然后从二十二章开始到历代志上的末了，都是和圣殿的建造的预备有直接关系的记录。这两件事情都是大事。头一件事情是国的问题，第二件事情是殿的问题。说到国乃是神在地上所要显明的那个国。要借着大卫在以色列当中的建立来表达。 说到殿，那是说到神和人的关系完全的调整。并且是调整到完全的地步，如果我们掌握了这样的一个事情，我们看以下的那些就不是单单看历史，我们就看到以下所题到的原来是一个属灵的征战的很隐秘的在那里进行。所以从征战的事上面来看，从十八章开始到二十二章，因为里面所题到的事情在撒母耳记和列王纪里面我们过去都题过了，所以在历史的过程的那一方面，我们这次不交通。我们要交通就交通那两卷书没题的。 我们先来留意这个大前题。从十八章一直到历代志上的末了是说出了两件事情，一个是以色列的国权的巩固，另外一件事情乃是建造圣殿的准备，这两件事情当中也有互相联结的关系。我先简略的题到这两件事情。我不是题它的过程，我想题它背后的事情。弟兄姊妹你注意了，从十八章开始接连就是记载四围的那些列国对以色列的侵犯。为甚么？大卫把以色列国建立了以后，那么多许许多多侵犯的事情发生了呢？尤其是在十九章，以色列和亚扪原来是蛮要好的，等到亚扪的老王死掉了那个嫩王起来的时候他就要跟以色列过不去。因着这一次的过不去就引出了底下的一连串的那些征战的事情。 弟兄姊妹如果我们要看到背后的故事，你很清楚可以看见这是撒但要来对付神在以色列所显明的那个国度的安排。弟兄姊妹这个背后的安排不是只是大卫的日子是这样，我们看到整个旧约的历史都是跟这样的一个背后的故事有关联。你看埃及人也要把以色列灭族。你就看到这个问题来了，以斯帖纪上面犹大人要给灭绝也是这个问题。一直看到近代你还是看到这个问题，希特勒在德国甚么民族不对付就是要对付以色列。甚么原因？到现在，阿拉伯国家拼命的对付以色列，甚么原因？ 如果你只看外面的历史的过程你甚么都看不到，你说这就是民族间的恩怨。但是你回到神的话里，你就看到背后的那个故事，撒但一直要把神的国度在地上显明的那一条线索来截断。所以我们看到当以色列国安定下来的时候，这许多的事情就来了，不过我们感谢神！当这些事情发生的时候，没有叫以色列在那一个时候给压倒，反倒让大卫在神要他做的事上面，他有了很明确的跟随。 经历人的愤怒成全神的荣美 如果我们留意到这个背后的故事，你看十八章到二十一章，以色列人打了好多仗，每一场仗的经过都不一样，但是那个结果就是以色列人大获全胜。这里就说明一个问题，耶和华使他们得胜。使谁得胜呢？使大卫得胜！不是说以色列得胜，是说大卫得胜，弟兄姊妹你看出文字上面你看到，这个征战的事情是整个以色列去应付的，但是背后的故事呢？是对着大卫一个人。我们感谢主！仇敌的手是有这样的动作，但是仇敌的手却是叫大卫能按照神的心意来做成神所要做成的事。诗篇上那一句话真是有意思。是大卫的诗，很有意思。是大卫从许多的经历里看见：是甚么？“人的愤怒，要成全祢的荣美。人的余怒，祢要禁止。” 现在我们就看见人的愤怒要成全神的永美，在十八章中里面遇见神。这个事撒母耳记上没有记载。弟兄姊妹注意了，“大卫又从属哈大利谢的提巴（注：或作“比他”）和均二城中，夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱和一切的铜器。”十一节，“大卫王将这些器皿并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。”以后我们就看到大卫怎么处理这些个战利品。全都用在圣殿的建造上。这是头一件事情。 撒但在暗地里的抵挡 第二件事情，你又看到背后的故事，现在撒但激动周围的列国来对付以色列，都给神挡住了，当然在人的眼中看来，这个功劳是大卫的。当然，人这样看也无可厚非了，因为大卫确实有他的一份在神的面前，但是弟兄姊妹你留意了，当仇敌没有办法用四围列国的那个暴力来压下以色列，他又转用另外的方法，21章你看到撒但起来攻击以色列，前头的那些事情跟撒但有没有关系呢？没有说：但是我们绝对有理由相信，脱不了他的关系。现在你就看到他漏出本相来了，在撒母耳记里没有题是撒但发起，只是说大卫要数点民数，历代志就把那个背后的故事说出来，那个事情的起源是撒但。 牠激动大卫，因着连场的得胜，而人的傲气就出来了，他就起一个念头，要数点一下我以色列究竟有多少能打仗的勇士？约押当时阻挡，约押里面知道我们得胜不在乎我们人多人少，因为他是做元帅，每打一场仗回来他都知道那个胜败的原因在那里，所以他就阻挡大卫。他说：神帮助我们就够了，神扎根，我们的人数就够了。我们不需要得着那个实际的数字来叫我们有所夸，结果大卫硬是要做这个事，因为撒但在背后在那里一定一直得激动他，结果就引来神的对付。 感谢神！当神的对付一来，大卫里面就苏醒了。他就立刻按照他所该做的在神面前就悔改，我们感谢主！如果说大卫悔改，就是说他已经献赎罪祭了，这也是在解决当时的那一个神用瘟疫来攻击他们的那个光景。但是我们感谢神！是因着这一件事，弟兄姊妹你能发觉一个问题解决了，和圣殿有关联。上面的那个征战是解决圣殿的所用的材料。现在撒但激动大卫数点民数呢？因着大卫的悔改，反过来寻求神的赦免，他就领会了一个启示，圣殿的地点就是在这里，我们感谢主！真是叫我们看见，人的怒气要成全你的永美。 人的余怒你要禁止。我们感谢神！尽管在背后的故事里，你一直看到撒但的手在那里插进来，但是每一件事情都成了神的祝福临到大卫。而不单是临到大卫，也临到神的百姓。我们感谢主!这个背后的故事没有停在当年。一直到今天这个背后的故事还是在那里进行。但愿主给我们能看见背后的故事。我想我们今天晚上就交通到这里。 请代建殿(代上17章1至15节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，感谢你使我成为你的儿女，求你帮助我在灵里有更大的长进。 大卫在宗教上的贡献，继安放约柜后，就是为神计划建筑圣殿，使国家有个囱存的敬拜中心，这可算是他一生事业的高㶴。 1.动议建殿（1∼6）：大卫心被恩感，于是向先知拿单暗示有意为神建一座华丽庄严的圣殿，可惜他的好意为神所拒绝了；其实神并未完全拒绝他，只认为他并非建殿的合适人选。为甚么神不拣选大卫为祂建殿呢？这在22章7节有明确的解释：因为他在战争中使多人流血。既然如此，身经百战的大卫，只能为他儿子所罗门太平盛世的统治年间作准备工夫。 2.神的立约（7∼10）：神向大卫立下约章，有三重点：1神坚立大卫作以色列的王，并且应许他得大名。请注意，君王之责是牧养子民，悉心眷顾照料百姓，在政治上给予百姓安全，在属灵上带领他们归向神。2以色列人要在应许地立国，即专心在迦南地发展国运，不可随意征战侵略他人之土地。3神为大卫建立王朝，并应许与他同在、建立他的家室和赐福他的子孙，他的家室逐渐会发展成为一国度，这是神不能更改的旨意，因为这预示将来要降临--由神子耶稣所治理的--永远国度。从新约中我们得知主耶稣基督是大卫的后裔，祂要永远统治作王，千秋万世（参太1：1，28：18；徒2：24∼26）。 3.再三应许（11∼15）：神虽然拒绝了大卫的冀望，但却应许他的一位「后裔」要完成他的心愿；按字面来看，这后裔是指所罗门，但从预言角度来理解，这应许最终只能实现在弥赛亚身上。 虽然大卫未能如愿为神亲自建殿，但他对神的心是昭然若揭的（1）。神看重人对祂真诚的心，大卫的建议必叫神感到喜悦。同样，今天我们在神面前，是否与大卫一样，都是一个「有心人」呢？ 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 感恩祷文(代上17章16至27节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是掌管一切的主宰，我诚心敬畏尊崇你。 大卫对先知拿单所作出的预言式训谕有正面响应。当大卫听了神透过拿单对他所发的应许后，便进到耶路撒冷新建的祭坛那里，向神发出感恩的祷告。这篇可算是大卫最伟大的祷文。 1.感恩（16∼22）：大卫为着神对他的家，以及对百姓所赐的福与眷顾献上感恩赞美。弟兄姊妹，你有否为着神过去对你的恩眷、帮助你度过难关或困境而向神感恩呢？另外，大卫很强烈地承认和觉察到自己的不配：「我是谁？」（16）他自知本是卑微的小子，由始至终只是神拣选提拔了他，并把他扶上王位，所以他心铭感恩是自然之事。相信我们也承认若不是主的拯救，我们仍是罪人一个，如今却是神尊贵的儿女，我们理应向神献上衷心的感恩，并献上自己作活祭，图报主的厚恩。 2.回响：大卫既蒙神厚爱，他不禁从生命之深处向神的恩典发出回响：1神的伟大和祂向人白白施恩，正好表明耶和华有别于当时的神祇，因祂的赐福并不取决于人的行为。2愿神的美意成全。神赐福的美意已定，大卫满心欢悦地领受神恩。 3.祈求（23∼27）：大卫的祈求除了尊荣神以外，也反映了他的信心和盼望。祂既体验神在其身上所行的大事，因而深信神应许的真确性（21），故此他以盼望之心确信神必「坚立」他的家（24），因此他大胆向神祈求更多的祝福临到他和他的家。这会不会是妄求呢？肯定不是，因大卫是按神心意祈求的。 愿我们学习大卫心存谦卑，按神的心意祈求，因为神愿意赐福给凡专心仰赖祂的人。但赐福不一定是物质性的，它更包含心境平和、健康身体、人际谐和、家庭安稳、儿女孝顺听教、学业有成、受打击却仍有希望等等。要成为这有福的人，你要做的是 大卫渴望为耶和华建圣殿(代上十七1~27) (台北灵粮堂) 诗篇一三二描绘出大卫对与神同住的渴望： 耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难！ 他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说： 我必不进我的帐幕，也不上我的床榻； 我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹； 直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。 一、你不可建造殿宇 因此当大卫将约柜搬迁入耶路撒冷之后，他便开始想为神兴建圣殿，他与先知拿单商议「看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。」再次表明他对神居所的迫切。 二、耶和华必为你建立家室 拿单原本鼓励大卫，但当夜「神的话临到拿单」要他阻止大卫建殿，之后的经文告诉我们因他「流了多人的血，打了多次大仗」(代上二二8)。但是大卫「要生一个儿子，他必作太平的人…他必为我的名建造殿宇。」(代上二二9-10) 这就是所罗门，所罗门的名字就是「平安的人」。 然而神仍然悦纳了大卫渴望建殿的心，并且应许「立你作我民以色列的君，…常与你同在，剪除你的一切仇敌；…必为你建立家室。」这里所谓的「建立家室」意义并不同于我们华人以为的娶妻生子，乃是指着为大卫坚立他的王朝。特别的是「家室」与「殿」是同一个字，就是通常我们说伯利恒是粮食之家一样，「伯」beth这个字就是「家」，就是「家室」，就是「殿」。大卫要为神建造 「殿」beth，神就为大卫建立「家室」beth。 三、我的家算什么 因此这里的「建立家室」是指大卫的王朝要被坚立，甚至大卫的子孙「他的国位也必坚定，直到永远。」这是一个不得了的应许，以致大卫说「耶和华神啊，我是谁，我的家算甚么，你竟使我到这地步呢？」这就是所谓的「大卫之约」。之后不但神坚立所罗门，也纪念大卫，让他的王朝长长久久。当然这个约最后应验在大卫子孙弥赛亚耶稣的身上，祂的国度永远长存，直到永远。 默想 我是否渴想主的居所，甚愿与祂同住，自己成为主的殿，日日瞻仰祂的荣美？我是否积极参与建造教会的事工上，愿意有形的殿也被建造，让多人能在殿中遇见主？ 我是否经历主为我建立家室，凡我手所作的，祂都坚立？ 回应 亲爱的主，你乐于与我们同在，你借着会幕与圣殿住在以色列人中间，你也借着耶稣来到世间，以圣灵内住在我们里面，让我们的身子成了主的殿，主的居所。帮助我承接你的同在，享受你的同在，显明你的同在，阿们！ 神给大卫的应许(代上十七章1~27节)(台北基督之家) 分享： 大卫是个真正爱神的人，当他的国势渐渐壮大，国家的军事、政治、经济逐渐稳定的时候，他就想到为神的约柜建造圣殿。不过神的回答却十分令人震惊：「你不可建造殿宇给我居住。自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？」（代上十七4~6） 不过，神随后似乎又答应由大卫的后裔来为神建殿：「你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。」（代上十七11~12）我想，大卫当时的领会，一定是认为神选定所罗门为祂建造圣殿，因为大卫也替所罗门预备了许多建殿的材料。然而，历史告诉我们，神并没有坚定所罗门的王位到永远。可见，神所应许永远的国位，是给了大卫的另一个后裔，就是耶稣基督。 彼得前书二章四至六节：「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。」 主耶稣就是神所应许，建造圣殿的大卫后裔，而你我就是被造的圣殿，乃是神永远的居所，也是神彰显同在的器皿。今天没有一个建筑物能够彰显神的荣美，只有基督徒的生命，教会的相爱生活能够反映出三一神的真实与荣耀。亲爱的基督徒，今日的建殿工程就是在你我身上、你我之间的工程。 回应祷告： 亲爱的天父，我欢迎祢住在我的里面，也欢迎祢住在教会弟兄姊妹中间；恳求祢的圣灵在教会中大动工程，使祢的圣殿光辉荣美，吸引万民来朝见祢！阿们！ 祷读：彼得前书二章4~5节 4 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。 |