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历代志上第一章短篇信息
目录：
历代志上第一章精华(漆立平)
数算家谱显明神救赎的旨意(一至三章)(王国显)
信心的种族(一章)(曾霖芳)
以扫和以色列(曾霖芳)
选民(一至四章)(贾玉铭)
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
家谱：从亚当到亚伯拉罕(代上一1~27) (台北灵粮堂)
家谱：亚伯拉罕的后裔(代上一28~54) (台北灵粮堂)
应许诸约的局外人(代上一章1~54节)(台北基督之家)
历代志上第一章精华(漆立平)
历代列祖的族谱
第一章 列祖的族谱
第一章历代列祖的族谱范围最广，涵盖了《创世记》中所有以色列（即雅各）以外的家族族谱。主要分成四大段：
一、从亚当到挪亚的三个儿子（代上1:1-4）
这一段是认同《创世记》第五章的家谱（创5:1-32）。认定他们是以色列人最早的祖先。第四章该隐的家谱删除了，因为他们在洪水之后都消灭了。
二、从挪亚的三个儿子到亚伯拉罕的族谱（代上1:5-27）
这一段是认同洪水之后，《创世记》第十章与第十一章，挪亚的三个儿子闪、含、雅弗后裔的族谱（创10:1-32）。只要他们的子孙还在信仰上，持定对耶和华 神信仰的，都不否定他们。摩西奉神旨意记录的人，以斯拉也照样记录，这是传承。闪的后裔传承到亚伯拉罕（11:10-26）。
三、亚伯拉罕除以撒之外的众子族谱（代上1:28-33）
这一段是认同以撒之外其他亚伯拉罕的众子，包括亚伯拉罕之妾夏甲所生以实玛利的若干子孙（创25:12-18）；以及亚伯拉罕在撒拉死后，又娶一妻基土拉所生的子孙（创25:1-6）。虽然这些子孙是亚伯拉罕的妾，与后娶之妻所生的儿孙，因为他们当时都继承了亚伯拉罕的信仰，神并不偏待他们，神照着祂的信实与恩典，依然照顾记念了他们和他们的子孙，因此神启示摩西把他们的族谱列在《创世记》中，直到他们的子孙离弃神，归向偶像为止。以斯拉在整理神子民的族谱时，也把他们照列，并不否定遗漏他们。
四、以撒儿子以扫（也即以东）子孙的族谱（代上1:34-54）
对于以撒的长子以扫（又名以东）的子孙与后裔，《历代志》也是尊重摩西所作的记录，将以扫子孙的族谱照列（创36:1-43）。他虽然作了简化，却并未删除任何摩西所列的人。
关于以色列子孙以外的族谱，就到此结束。这一段族谱是关乎信仰的传承，而非仅关乎血脉的传承。这些内容都是根剧《创世记》已有的资料整理出来的，并非新编的。
这些族谱的关系，请参阅【附表1】的上半段。
── 漆立平《历代志上精华》
数算家谱显明神救赎的旨意(一至三章)(王国显)
02数算家谱显明神救赎的旨意
我们上一次看到历代志上的开头，我们说到历代志它那个涵义乃是说到做工的日记，但是谁的工作呢？神的工作，但是如果我们更往前来追寻的话，我们看到有一点是更清楚地来说明历代志，因为更早更早的时候，历代志也不叫神做工的日记，而叫做补遗，那这个就给我们看得很有意思，也解答了我们说列王记跟历代志里面很多事情都一样的为甚么要有两个不同的部份来记录，那如果我们是比较细的去留意这两卷的历史书，我们会发觉，在列王记那里面是多讲到人的事情，那是从人的历史的角度的发展来说明哪些事情。
但是你留意的话呢，你就看到历代志是从神的安排，或者说神的需要的这个角度来记录历代志的事，所以在列王记里头就有很多很多关乎神这一方面的事情就给漏掉了，所以神的灵就感动写的人在历代志这里面来补满神做工的那一部份，那甚么时候历代志从补遗成为历代志呢？那是在七十译本圣经翻出来的时候，就采用了历代志这个名称－就是七十个人把希伯来圣经翻成希腊文，那是在主前三百年前的事。从那个时候开始，这个补遗就成了历代志。
国度、圣殿、耶路撒冷
我们感谢主!正因为有这样的一个补遗，就让我们看见神在犹大或者说犹大地以色列中间做工的时候在神的心思里面所要的，叫我们明白的，我们上次也特别题过的，当然，这里，历代志这里头，神很注重在大卫的家谱的数算，在亚伦或者利未家族的家谱的数算，我们是说前头这个部份，那为甚么神特别来数算这两个支派的家族呢？这就和历代志里头那个中心的那个信息很有关系，因为在历代志里头，很明确的表明两件事情，一个是国度，一个是圣殿。当然因着国度和圣殿这两个事情就引出第三件事情，那就是这个国度和圣殿在甚么地方。
弟兄姊妹记得，我们读申命记的时候，我们一再听到神向以色列民说这样的话，你们将来到了我所应许给你们祖宗的那个地，你们就要在立为我名的地方，那里来侍奉敬拜我，但是甚么地方是那个立为神的名字地点呢？申命记上没有说，约书亚记没有说，士师记也没有说，甚至连撒母耳记都没有说，那以色列人进到迦南以后，他们就寻找立为神的名的地方，但是他们无从寻找，但是感谢主！历代志就给我们看到这个答案了。
因着国度，因着圣殿，我们就看到神就在这样的一个带领，启示和带领的里面，把耶路撒冷显明出来，那我们掌握了这样的一个事实的时候，我们就注意到：整本的历代志，说到人这方面的事情当然也不少，但是弟兄姊妹你很清楚地看到，在记录这些人的事情的时候，很紧很紧的是和圣殿那个关系连在一起，也和神所立的这个大卫的国是连在一起的，就是这么一读，列王记你发觉，那边是用以色列国，就是北边那十个支派的国作主体，但是当你读历代志的时候你就发觉，它是以犹大国来做主线的，而以色列就只是陪伴在那里，轻轻地描写它一下。那如果我们不留意这些情形，我们就觉得这两卷书是很多雷同的，但是当你留意的时候，你发觉两本书的方向和内容和重点都不一样。
家谱的数算和神永远的旨意连结在一起
现在我们继续在历代志的那个开头来留意，我们上次末了就说到，神是从数算那个家谱来做开始，但是这个家谱是从亚当开始，也不是完全包括亚当的子孙，而很清楚地我们看得见，在那里被数算的，都和神的那个永远的旨意的成全有直接的关系。头一部份的数算就数算到亚伯拉罕为止。到了亚伯拉罕那里，这亚伯拉罕就另外起一个头了，如果我们一直的往前看，从亚伯拉罕之始啊，你就一直看到他数算到大卫又是一个段落，但是很有意思，在数算到大卫以前，当中插了一段话，我们上次题过，那就是以扫的后裔在以东的地方的动态，而以扫的后裔的动态的重点就是谁在那边做王。
特别在题到这一个光景的时候，弟兄姊妹你们留意43节那里是用这一段话来开始记录以东地的动态，以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。那它记载在以东地做王的给我们看到已经是一个很长的一段的时间，我们算一算，你就看到好多个王在那里出现过，但在这好多个王出现的时刻在以色列当中没有王，他们没有王不等于说他们真的没有王，他们没有眼见的人做王的王，但是在他们中间确实有一位隐藏在那里的王，这一个事实在今后我们查明士师记的时候，那圣灵的记录就说得很清楚，我们都记得士师记里头很中心的那一句话就是：那时以色列人中没有王。
但是读到撒母耳记的时候，当以色列人要学外邦人，要寻找一位眼看得见的王在他们当中的时候，撒母耳就觉得很过不去，他就很忧愁很忧愁，神就对他说：撒母耳你为甚么要忧伤呢？他们并不是厌弃你，他们是厌弃我在他们中间做王，神就说出了一个事实，从进迦南以后，神一直在他们中间显明他是王，虽然没有在人的眼见的里头给人看见，但是神在他们中间做王的实际却是借着律法来显明出来。
从数算家谱引出合神心意的王
所以在整个士师的时期里头以色列人没有王，但是在他们的周围的列国呢？有王已经是家常便饭的事。那圣灵记录的这样的一段的事情在这个家谱的数算的里头，很显然是要叫我们的注意力放在以色列中的王，那如果我们留意从亚伯拉罕开始数算，一直往下数数数，数到大卫的时候又另外起头，因此我们就看得很清楚了这件事情，那为甚么数算到大卫的时候就停下来？那为甚么数算到大卫的这一个家族的时候就没有再继续的往前去数算呢？
那弟兄姊妹们这就给我们看得很清楚，因为神要借着这个家族的数算，把应许亚伯拉罕的那个国度的事实要带出来，那国度是怎么带出来的呢？在大卫以前有扫罗做王了，但是他没有显明国度，因为扫罗是神允许他出来做王的，是以色列人自己求来的，那不是神为他们预备的，到了大卫，我们听见神在那里说，我已经寻得一位合我心意的人，他就要代替你扫罗来做王，我们感谢主！因为是神所拣选的要表明他的那一位王显出来。
所以在数算这些家族的时候，那弟兄姊妹我再说的细一点，从亚当到亚伯拉罕，不是所有亚当的子孙都被数算，所数算的一直是引到亚伯拉罕的那一个系列就给数算了，那然后从亚伯拉罕开始数算的时候呢，你看他只是数算以撒，当然也数算以扫，但是是为着带出和以色列中没有王的这一个比较。从以扫以后，你看到这个数算就落到雅各，雅各有十二位儿子，在这十二位儿子里面，他们的数算并不跟着那个他们生来的次序，列出了他们十二个人的名字，但是数算的时候就从犹大开始。
弟兄姊妹我们就要问，那为甚么要首先数算犹大呢？为甚么不数算流便呢？为甚么不去数算西缅和利未呢？如果按照后面我们所得的资料，长子的名份归给约瑟，那为甚么不先数算约瑟呢？而要从犹大来开始呢？我们感谢神！从别的地方我们也知道，长子的名份给了约瑟，所以他在承受产业的时候他就得了双份。他两个儿子一位以法莲，一位玛拿西，两个人分别成为以色列当中的一个支派来承受产业，但是神的祝福呢？或者说神的应许呢？确是发生在犹大支派身上。
我们晓得按照生来的次序，头三个都发生过难处，所以他们失去了这个资格，而然后才轮到犹大，接下来，犹大也不是说很完全的一个人，但是最低限度，他在神的面前，他总算是一位活得对的人，所以神把长子的那个祝福，或者说长子所承受的应许就定在犹大的身上，所以在这里我们就看到，在第二章开始数算的时候，十二个支派的名字都出来，也不能说是按照他们长幼的次序，是按照利亚和她的婢女，然后就是拉结和她的使女，那所以你就看到了题出这些名字的时候，神完全是越过了那一个长子的名份这一件事，而是留意到长子的应许的这个部份。
王与国度并圣殿的关系
接下去数算十二个支派的时候，头一个数算的是犹大，并且数算犹大的时候，也是数算的比较完整。用了两章半来数算犹大的后裔。然后呢你就看到，有用了好多的篇幅来数算利未的后裔，那其他的那十一个支派呢，就轻描淡写的带过去了。因此很清楚的给我们看到，这一个数算是要把国度和王显明出来，而不仅是显明王和国度出来，因为这一位王把国度和圣殿都在他的身上发生了一个很紧密的关系。
弟兄姊妹，我先题出两件事情给弟兄姊妹去留意，在神的永远呢计划里头，他是用犹大来为中心的，我们来看雅各的祝福，就是创世记雅各给十二个支派的祝福，再加上申命记里面，摩西给十二个支派的前途的宣告，我们就从其中很清楚的看见神整个的计划的工作是借着犹大来发表。我们不妨回头去看那些，我相信弟兄姊妹们你懂，我们从前读的时候我们也特别题到那一些。如果你要更有把握的话呢，那聚会完了你会去看那两处的记载。我们就很容易的看到犹大在神永远计划的里面那一个地位，现在我们在这个历代志里头就看到这件事情。
弟兄姊妹你注意，在大卫的后裔的里头，对不起，在犹大的数算里头，神一直引我们去看到大卫。但是在大卫的身上神让我们看见两件很重要的事。一个是他做王，他是神亲自拣选又膏立的王。那这是国度的问题。另外一件事情我们看到的呢，是这一位大卫，是他决定要为神建造圣殿。这时敬拜的问题。那弟兄姊妹你就看到，一个是国度，一个是敬拜。这两件大事情都是集中在大卫的身上。而大卫他是犹大支派里头的一个人。
那若是我们注意到这两件事呢？你就看到在犹大支派里头，不是只有一位大卫，在犹大支派的里头，神为甚么那么宽广的数算呢？而忽然，第一个问题就是我们读民数记的时候我们已经有的领会。所有的数算都是说出在神面前蒙纪念的那一个事实是很清楚。用新约的话来说都是蒙恩得救的。都是被神数算的。这个是那个基础，我们不必再题它了。但是我们留意，在犹大这个后裔的数算的里头，神特别数算几个人。
今天我们已看到一大堆的名字我们就烦死了，就不要看了。而如果我们真的花点时间去看，很自然的，你就看到在神这个数点的里边，是突出几个人，圣经上有题到很多他们的后代。但是明显的是在那里突出几个人，是哪几个人呢？一位当然是大卫了。第二位呢？第二位就是18节的那位，这里题到两个人，一位是希斯伦，一位是他的儿子迦勒。
弟兄姊妹都知道这个希希伦所生的儿子迦勒，是不是进迦南的那个加勒呢？弟兄姊妹们，我们要注意，因为这个家族里面有些时候是给我们不是很明确的，就是两个地方题到同一个人的名字，但是这两个人究竟是不是同一个人呢？你如果光是看那个家谱的本身你就没有办法决定，但是你看到在家谱里面所题到的一些事呢，就帮助我们决定这个名字是不是同一个人。我们感谢主！
迦勒的后代
这里接连题到迦勒几次？你知道为甚么几次题到迦勒呢？那么刚才我们讲了，迦勒在神面前被神纪念乃是因为他坚持可以凭着神的应许毫不畏惧的进迦南，出埃及的那些男丁只有他跟约书亚两个人能进到迦南。但是弟兄姊妹你注意，在这个数算犹大的家族里面，迦勒题了几次呢？一次在18节，第二次在42节，第三次呢，是在49节，弟兄姊妹，在这一次的数算的里面竟然是把他的名字点了三次，这里面究竟说出了甚么事实呢？我们感谢主！我们在这里看到一些事情，那是关乎神那个旨意的显明，跟迦勒和迦勒的后代又有直接的关系。
我想，头一个，弟兄姊妹，你要注意，那是20节里边题到的一个人。这个人是比撒列，比撒列是谁呢？从这里我们就看到迦勒的后代，但是他是谁呢？如果我们还记得造会幕的时候，神点名所要的那一个工头，那我们就知道他是谁。我们可以用近代的话来说他，他不是总工程师也是总建筑师，建造会幕。弟兄姊妹你晓得这个事情就不简单了，因为会幕的后身就是圣殿。圣殿的前身就是会幕。现在比撒列是在这里建造圣殿的总主持人。为甚么神选中他呢？这里圣经完全没有说，神只是说我就是要用他。那这是头一件事情。
第二件事情呢，就题到42节那里题到迦勒。往下去的时候，你就看到一件事。他的长子叫米沙，他的儿子呢，就是希伯伦的祖宗。弟兄姊妹一题到希伯伦，如果我们对撒母耳记还比较熟悉的话，很快你就反映出这时大卫最开始做王的地方，因为第三章就已经题到这个事情。你说大卫做王的地方有甚么了不起？弟兄姊妹，这个我们不能不问，大卫头一次做王，是在犹大支派的地区里头来显明的，并且从那个时候开始，犹大支派一直没有离弃大卫。不要说以后以色列那十个支派分裂出去那一段历史，很明显的犹大还是犹太人的犹大。但是在大卫还没有做王以前，犹大还是一直追随着大卫。
好，我们感谢主!那在这里就把迦勒特别题出来的时候，就指出他的子孙就在那里建立了希伯伦。然后又题到迦勒的女儿押撒的那件事情。弟兄姊妹还记得她叫她的丈夫向向迦勒要上泉，下泉那个水的那段事？弟兄姊妹，我们就很清楚的看见，为甚么犹大支派在神的面前是那样给神看中？而给看中的一些事情都和他们的一位祖先迦勒发生关系？那弟兄姊妹就很清楚了，因为迦勒是一位在神的面前立有一个心志的人，他是毫无保留的尊神为大。以神为事。毫无保留的跟随神的命令的。那因有这样的一位祖先，那也就影响了他的后代，在以色列人许多走迷的时候，那犹大支派还算是没有出过太大的问题。不是说他们不出问题，不过是没有出太大的问题。
在犹大支派数算里的外邦人
我们感谢主！弟兄姊妹我们很清楚的就看到，神在这里数算大卫，大卫给数算出来以后，那就把犹大这个支派来做了一个蛮明显的一个数点。说出了犹大支派在神面前蒙纪念的一个属灵上的原因。那在数算犹大支派的时候，就带出了一些不是犹大人的人在其中。神题他们名字的时候也把他放在犹大的这个后裔的这个数点的范围。那是甚么人呢？最末了的那一节55节，他说，在迦勒的子孙的后代，他们接待了有一些人，这些人给接待了就住在雅比斯众文士家的那一批人。在这里就题到特拉人、示米押人、苏甲人，以下就说了一句解说这批人从哪里来的。他说：这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。这批人是谁呢？这批人是摩西的外孙的后代。
弟兄姊妹记得，当以色列人出埃及进到旷野的时候，他岳父来看他，也许当时来看他还不止是他岳父一个人，连他岳父的一家人都来看他。后来他们就要回去了，摩西在那个时候就请求他们，你们留下来，你们对这里的地理环境很熟悉，你们做我们的向导，那将来我们进到神应许地，我们承受神祝福的时候，我们一定不忘记你们，那这是摩西的外孙，他们的后代。那如果你看到这个事实，你就看到一件事情，你回去出埃及记看，你就看到一件事，当时没有其他外族，就是他岳父，他说，神带你们到那边去，又不是领我们去，所以你们去了，我们不要去。
但是后来历史记载给我们看到，结果他们还是去了，并且记载他们的事有很多了，我们先前读耶利米书的时候也读到这批人的事情，你要是读列王记的时候，你读到那个耶户有一位将军呢也就是这一批人的子孙。特别是，弟兄姊妹，我们通过耶利米书看见，我们应该还记得，神叫耶利米去邀请利甲族的那些子孙来喝酒，他们就说：我们的祖宗告诉我们，不要再这个地方买房屋，也不可以喝酒。所以他们就没有喝，神就让耶利米指责犹大人在那里说，你看人家听他祖宗的话都是那样的顺从，你们这些犹大人，连神的话都不要听。你一定要承担那个后果。
因此我们看到这些人。那我们就要问一件事情了在这个家谱里面题到这批人干甚么呢？他们又不是犹大的后代， 大卫做王的事情也与他们无关，这批人来到迦南地，在承受产业的事上也是与他们无份无关的。他们来迦南干甚么？我们感谢主！你看圣灵把他们这一批人记录下来放在犹大的后代的那个家族的范围里，很显然的就给我们领会到一件事，按照他们的身份，他们没有资格去承受迦南地，但是感谢主！我们虽然没有资格去承受迦南地，但是我们却是有享用迦南地的实际，因为我们是活在迦南地，如果迦南地在神面前蒙福，我们可以在那里享用神的祝福。这就是享用神应许的实际。好我们感谢我们的主！那这个是他们当时的情形是这样的。
神从起头就悦纳外邦人
但是我们要问的还不就停在这里，我们要问的，神为甚么把他们摆在犹大的这个后裔的数点的这一段的事实的记录里呢？当然，这一个问题我们要先说，因为他们将自己从外邦分别出来去捡选以色列的主。所以他们那个时候就跟着摩西，他们就进到迦南。但是这个只是他们人这方面的事，但是问题在这里，如果按照旧约律法上的那一个了解，你要来接受神，神接不接受你呢？如果按照旧约的这个了解，好像神队外邦人是有一定的界限。但是感谢主!好像可以，这是一个神做工的阶段的缘故，神不能在那一个时候悦纳外邦人如同接受以色列人一样。
但是在神的心思里面，神是从开头就接受了外邦人。而我们在过去的那些事情上，一些零零碎碎的事上我们看到，比方说，亚伯拉罕家里头的人要受割礼，亚伯拉罕家里头的人要受割礼是不是只限于亚伯拉罕的儿子呢？不是！是只要是属于亚伯拉罕家里的人，是他自己生下来的，那固然是他家里的人，买回来的，也都是他家里的人，从这里你就很清楚的看到了，那买回来的人跟亚伯拉罕没有血统的关系，但是因为在亚伯拉罕的家里，神悦纳他们，神让他们受割礼，神承认他们是亚伯拉罕家中的人。那么这是一件事情。
那另外弟兄姊妹我们又看到了，他们在出埃及在旷野的时候，那外邦人一定要像他们一样的吃逾越节。那按照当天晚上神所告诉以色列人的那个事情来说，以色列人以外的人就不能吃那个羊羔。但是在旷野的时候，有外邦人出来要吃羊羔了，而摩西他们都不知道怎么样来处理，他们求问神，神说，可以给他们吃，你先让他们受割礼就可以了，弟兄姊妹，受割礼就是分别出来，归于亚伯拉罕，在新约的实际上面来说，那就是脱离肉体了，弟兄姊妹我们很清楚的看见在过去的日子，神悦纳外邦人。神没有拒绝外邦人。只是神的手工作的重点不在外邦人身上。那是一个神工作的阶段的问题。我们感谢神！现在的这个利甲族的后代在犹大的这个数点的里边跑出来，很显然的给我们看，不管你从国度这一个关来看也好，还是从圣殿，敬拜神的这一个关来看也好，外邦人也是在神的心意里头蒙纪念的。我们感谢我们的主！
大卫家的谱系
那好，我们往前去看到第三章的时候，弟兄姊妹你又留意了，一题到大卫，第三章一开始就是数算大卫的后裔，并且从这一个时候开始，一直数算完的系列了。而就不再是犹大的这一个范围里。就缩小那个范围，这是在大卫家，那所以说第三章一开始，弟兄姊妹你就看到，就记下了大卫的儿子，大卫在甚么地方开始有儿子呢？弟兄姊妹们，虽然这个好像只是一个历史的记载，但是属灵的历史，我们有些时候是不能给历史的表面来限制。当然这不是所有的历史都可以把它扩大扩大到一个很高的属灵的体会去。但是有一些事情，读下去你就觉得，那里是有点东西，那现在你读第三章一开始，你就觉得这里面有点东西，甚么东西呢？“大卫在希伯伦所生的儿子记在下面，长子暗嫩…”长子就是在希伯伦出生的。
为甚么在希伯伦的时候养了个长子呢？弟兄姊妹我们晓得，希伯伦是大卫首先做王的地方，没有到希伯伦以前，大卫可以说是流浪的。他是给扫罗追赶的。那他几乎可以说就是流浪的。但是那些年日有多长呢？不短呢！但是在那个时候，他一个儿子都没生出来，等到是在希伯伦坐上王位，长子就生出来了，然后底下一系列的就生了一大堆的儿子，那弟兄姊妹你留意，这是甚么意思呢？我们感谢主！就说到大卫的儿子们一生下来就是王位的继承人。当然不是每一位都可以去做王。但是他们总是有这个资格了。他们是王的儿子，这是一件事情。那结果我们看到，接续大卫做王的都不是这几个儿子。他在希伯伦生了六个儿子，但都不是做王的。等到他后来在耶路撒冷做王的时候，又生了几个儿子。那这几个儿子呢其中有一位是做王的，那就是所罗门。
神越过人的配来拣选人
那然后我们就看到，接下去大卫的那个做王的系统啊，就从所罗门那里一直数算下去。但是我要请弟兄姊妹留意了，所罗门有几个兄弟？四个。所罗门是最小。四个人同一位母亲。这四个人的母亲是谁？拔士巴。弟兄姊妹你留意。这是甚么意思啊？神这样的数点，这里。我们读我们主耶稣基督的家谱，马太福音里面的时候，我们就能很清楚的能领会这一点。在地上神所用的人，无论他的人的标准上面是如何的有高水平，但是在神的面前，没有一个人有可夸的。我们常常说人的义在神面前好像破烂的衣服。
有些时候我们把这个话放在一些圣经上的属灵人上面，我们就好像就觉得这个话好像不太用得上。还好，那个只是我们的感觉而不是事实。我们把整个圣经里面所记载的那些属灵的人物，最高的那些人都挑出来的话，你不需要用鸡蛋里面挑骨头的那种心情去看，很容易你就看到，没有一个人在神面前是不带着残缺的。我们感谢主！前面利甲族的后代，大卫自己的本身，犹大自己的本身，再加上所罗门这一个人，你看见都有许许多多在神面前不完全的事，但是你说为甚么神用着他们呢？神为甚么不找一位完全没有瑕疵的人来做成他的工？弟兄姊妹，这就带给我们去留意到一些事情。
头一件事情，在人中间找不到完全人，你怎么去找也找不到，第二件事情，你看到人在神面前能被神来使用完全是一个恩典的问题，在人这一方面是没有可夸的，我们感谢我们的主！神就借此显明他在人中间要寻找的不是那些毫无瑕疵的人。他要寻找的是寻找那些愿意拣选神而放到神的那里面去的人。所以在过去的圣经的历史上面，你一直看到这样的事情。好了，当讲到所罗门来了，数点后裔的时候，那弟兄姊妹，你就看到一件事情，一直在犹大做王的都是所罗门的后裔。当然也是大卫的后裔。但是直接的来说是所罗门的后裔。那一直数点，数算他们，一直到被掳的那一位王，约雅斤，西底家，这是最后的犹大国的王。
我们刚读过耶利米书没太久，应该记忆犹新，我们很清楚的看到，最后这两个王以后，在以色列中就没有王。虽然他们被掳七十年以后他们回来，回来以后也没有王，所以如果没有重建圣殿的那一段历史，谁是约雅斤的儿子我们都不会知道，但是你知道，他的儿子也不过只能晓得一代，两代。在这里也是算，算到他们从被掳之地回来以后的一段日子，你认识他们吗？所罗巴伯你也见过这个名字，米苏拉隐隐约约有点这个印象，这里题到一大堆的人，一位我们都不认识。
这里还没有数算到我们的主的生身的父亲约瑟的那一代，因为历代志记录下来的时候，那几代根本还没有出来，但是跟我们读主的家谱一样，如果你念后面的那一段的时候，你根本不认识他们是谁，他们都成了人中间的平民了，虽然他们有王族的那个血统，但是他们是平民跟其他们没两样。谁都不认识他们，你要看到约瑟，他只不过是一位木匠。没有甚么了不起。
神的工作不因人的光景起变化而停止
感谢主！虽然在人中间，好像这个王的这个系统已经不显明了，王也成了平民了，但是感谢主！属灵的历史并不是停留在这里，神的数点数点到这里的时候，神还继续的往前数点，我们感谢主！我们知道，当这个王的家族成了人中间的、给埋没了的一些人物的时候，神的工作并没有停止。神的工作仍然是在那里隐藏着。这个隐藏下去是为了甚么呢？是为了等候那一位，真正的承受亚伯拉罕的应许和大卫的应许的那一位的神的儿子出来，如果我们看见这个数点，从神的拣选开始，到他们到了那个高处，然后又下到低处，没有前途，人间所有的方方面面一点都不影响神的旨意的进行。
感谢主!等到有一天神的儿子来了，神的计划又从沉寂的里面复兴过来，我们感谢主！这实在是我们在主的面前一个好大好大的福气！要让人看见神做工，神不会中途停止，尽管在人中间看不见神在工作的时候，神的工作也没亦偶停止，从旧约过渡到新约的时候我们已经看到这个光景，那在新约的日子继续的往前去的时候，我们更明确的看到这种事情，因为神已经把他做工的那个过程和他要完成的目的很清楚的给我们揭开了，过去神怎么成就了那一些，在前面神还没有完成的，也同样的按照过去神所做的那一个光景来成全。在人看为没有路的时候，神还是有路，因为神做工的路不是根据人，乃是根据那一位从死里复活的神的儿子，因为他是道路，真理，生命。要把人带回父的家里。
犹大支派的那个家族的数点，按照一般来说，到这里就可以停止了，但是很有意思，我们今天晚上不看了，第四章，还是又再来数算犹大的后裔，这点是甚么意思呢？我们以后交通的时候再看，虽然在这些家谱，从第一章到第九章，这些家谱的事情的上面，似乎有很多很沉闷很烦的事，但是如果圣灵帮助我们能看见里面的点点滴滴，我们仍然看见神做工的手和他的心意在其中很明显的显出来。我想我们今天晚上就交通到这里。
信心的种族(曾霖芳)
【经文】代上一1-34
（一）信心的伟人
（二）信心的传递
（三）信心的人民
圣经上的家谱是很难读的。但历代志上是满有家谱的书──从一至九章都是家谱，而十一、十二、十五、廿三至廿七共八章，都是名单；本书至少有十七章都是人的名字，占全书的五份之三，全书共十九章，五份三是人名；那么，人名在本书是很要紧的，自不待言了。既然本书这么注重家谱，那么我们也要注重，这是我要讲的原因。
第一章从亚当开始，一直说到九章以色列人从巴比伦回来作结束，这家谱记载得很长，包括了三千五百年左右──虽然是九章，时间晗很长；不只时间长，也把人类始祖亚当直至以色列人被掳回来，连在一起像一串珠子，把三千五百年串在一起；在旧约中有其最大的价值，没有别的书能这样的。
今天要注意家谱的真理，但要紧的事是不要把圣经当历史看──虽有三千五百年的历史，也不能当为历史看。假如当为历史看，满纸是谁生谁，是很乏味的，所以必须从神的默示看。「圣经都是神所默示的」，当然这书也是神所默示的，经中的人名也是神所默示的。用属灵的眼光看，用神的启示眼光看，心中便有特别的感觉，让我们用神启示的眼光来看吧！
（一）信心的伟人──在第一章中的名单有个特点，那特点就是很多信心的伟人。像亚当，代替亚伯的塞特、以挪士、以诺、挪亚、亚伯兰、以撒、以色列……等，至少在一章的名单中，有八个信心伟人，这些人都是一生信靠神的，在信心上都有美好行为的见证：
亚当有信心，相信神对蛇所说的「女人的后裔要伤你的头」，所以他后来生了一个儿子，就给儿子起名叫该隐──得凓的意思，以为这男子就是神应许那打伤蛇头的。这是亚当相信神的表现。
亚伯因信献祭，比该隐所献的更美──因亚伯所献的是流血供物，赎罪的祭，表示有信心而得凓称义的见证。虽然亚伯死了──有信心的人死了，神要保守这信心的传统，所以生了塞特，来代替亚伯。
在以挪士时，人才求告主的名，代表因信祷告主的人，以挪士名意是弱小微小，因此他更觉得需要神，也因此而生信心的祷告。
以诺，因信神同行三百年，他是有信心行为行神道路的人。因他有活的信心，所以神把他接去，他是旧约中头一个生时被神接去的人。
挪亚敬畏神，相信神，建造并进入方舟，因而全家得救。
亚伯拉罕因信，顺从神的呼召，离开迦勒底走主的道路……后来因信献以撒，把最心爱最宝贵的献给神。
以撒因为雅各、以扫，指凓将来的事祝福，这显明以撒的信心。
以色列是大有信心，在伯特利知道「神在这里」以后，至死不放弃这信心。希伯来书说他临终以前仍扶凓杖头敬拜神。
这八个信心的伟人，本书都把他们同列在第一章家谱中，可见这是个信心的家谱，要读者注意那些有信心的人。
（二）信心的传递──上面说过，这家谱由亚当开始一直说到以色列，一串有信心的伟人。「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」这段经文很明显的给我们看见三件事：
Ａ 有信心──倚靠神。
Ｂ 得神喜悦──有信心才能得到神的喜悦。
Ｃ 赏赐那寻求祂的人──有信心才能得神的赏赐。
我们应照圣经所说自己省察有无信心，是否信靠主，若是有信心，就可得神的喜悦和赏赐，如同前面所列八人一样。在这一串信心的伟人中，我们也可以看到信心是代代传递下来的，怎样传递呢？
Ａ 神的保守──信心是神所赐的，能代代相传下去是因神的保守。神所看中的亚伯死了，而该隐是神所不喜悦的，那么，信心就此中断吗？不，神用塞特来继续，让信心相传，这是神的保守。我们再看看，当以色列人分裂成南、北二国的时候，北国亚哈作王，全国敬拜巴力偶像，是一个最黑暗的时代，神产生两大先知──以利亚、以利沙，有神的力，敢为神说话……神在暗中，为自己的名保守七千人，未曾向巴力屈膝，不与巴力亲嘴（王上十九18）。这七千人，我们不知道是谁，但神暗中保守他们。
Ｂ 人的责任──亚伯拉罕有信心，传给儿子以撒，以撒有信心，传给雅各，……代代相传下去。在创世记中，神对亚伯拉罕说：「我是全能的神，你要在我面前作完全人。」亚伯拉罕就把这种放在心中，且有一百岁生的以撒来作证实。更清楚的该是撒拉，实在知道神是全能的，以撒自己就是见证──他知道自己的来处。后来，有一天雅各要离家，以撒叫他前来，为他祝福「……愿全能的神赐福给你」。因为以撒知道得很清楚，便对儿子雅各这样的祝福。又有一次，雅各十个儿子到埃及买粮，雅各对他们说：「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，……」雅各已把神对亚伯拉罕说的话接受在心中，到老了，又对约瑟说：「全的神曾在迦南地的路斯向我显现……」由此看到，神对亚伯拉罕说「我是全能的神」这话，能激发信心的话，一路传下去。到了摩西，神晓谕他说：「我是耶和华，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各，显现为全能的神……」（出六3）神再题一次，若我们知道神是全能的，就知道祂能解决一生困难，只要我们信靠祂。神在出埃及记说过许多次「我要作你们的神」，我们是神的儿子、百姓。既然如此，我们就要把信心的火把，一个传一个，一代传一代，继续不断的传递下去，这是信徒的责任，请问你对家人、孩子、亲人，有尽此责任吗？
（三）信心的人民──本章信心的伟人，由亚当数到以色列，以色列是以色列人的祖宗。以色列是有信心的，他的后代以色列人也是有信心的人民。世界上有一种怪人，分散在世界各处，这种就是以色列人。过了一千多年，以色列人一样是以色列人，后来响应许地建立国家，全世界都有以色列人回去，这就是今日的以色列国。此种人民，不容易被同化，因神保守他们的信心。全世界的以色列人，每年要守逾越节──在任何地方都是一样。因神要他们遵守这个节，这节是神击杀埃及人长子，而以色列人杀羊，涂血门楣门框上，天使见了越过去；神藉此拯救以色列人出埃及，神要他们世世代代遵守这节，他们就代代相传，守这个节以纪念神救赎的大能大恩。
大家恭敬守逾越节，他们到处如是，代代如是相传下去。
我们也应当把得救的经验常常纪念，温习，相信后代必受影响，而深刻印象；虽是有时孩子们离开家庭，甚或到处飘流，神仍是他们的神，因他们已有信心的种子在他们的心里。
犹太人守逾越节，以七月当新年，为庆祝神用大能带领他们百多万人赤手空拳，浩浩荡荡，出埃及，脱离法老的惊天动地事迹。他们每年都在新年守节，如开感恩会，唱诗感谢神！爸爸站起来，把神的惊天动地事迹，印刻在儿女们心中，使之代代相传下去。有一次我在婣利亚，参观博物馆，内摆有一间破房子，是在地下掘出来的，修理好了给人参观，这就是犹太人的会堂，在被掳后作为集会的中心。他们的先祖曾在此读经，敬拜神。房子的墙上绘有图画，我仔细看，原来是摩西带领以色列人过红海的图画，摩西手中拿杖，一指，变成干地，百万人过海，画中人齐齐整整，摩西引导若操兵，还有守逾越节和摩西击打盘石出水的图画。各种各样的画都是把神的大能绘在墙上。
另一幅宝贝的壁画，是先知以利沙行神迹，当妇人把孩子抱来，画面暗而无光，下面一幅是以利沙把复活了的孩子交回妇人，画面明朗生动，妇人欢怀的神态，跃然壁上，这使每个以色列人到会堂里都看见，都有无限安慰而发出感谢之声。这是他们的信心紧紧扎根的原因，他们是那样注重把信心的功课，刻在后代的心版上。如果我们希望孩子们也有信心，我们就要把神大能的代为，自得救的经验，向他们述说，尽所能的，把神和祂的大能深深印在孩子们心里！── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
以扫和以色列(曾霖芳)
（两个种族的比较）
【经文】代上一34-54，来十一20
（一）次序的比较
（二）历史的比较
（三）人名的比较
（四）族名的比较
（五）地名的比较
今日我要把以扫和以色列来比较，让我们知道有信心的以色列，和属世界的以扫不同的地方，使属神的人知所拣选。
（一）次序的比较
刚才所读代上一34，以扫名在雅各之上，按次序是以扫在雅各之上。按世界的看法，以扫是长子，在雅各前头，但在信心来说就不同了。
来十一章论到许多人，他们都是有信心的，但到了10节以撒为二儿祝福，却是「雅各和以扫」，雅各之名在前了。在名单上，家谱上，以扫在前；在属灵的事上，在神的眼光中，在信心上，雅各就在前面了。我们在世人的眼中，可能摆在后面，如果在属灵的事上，能摆在前头，是神看重的人了。该隐是长子，在亚伯之上，在圣经上神的眼光晗看中亚伯而看不中该隐。在第一讲读过本书第一章的名单，没有该隐的名字，在神的眼光中，该隐是没有了。我们要作亚伯和雅各，在神的眼中看重，我们最宝贵的不是被世人看重而是被神看重呵！谁被神看重，谁就在前，就为神大大的赐福──这是次序的比较。让我们看看自己，有无雅各的信心，有无伯特利的经验，一切信靠神。到老临死，也扶杖在床头敬拜，一生不改变。
（二）历史的比较
以东人就是以扫的后裔，在43节中看到有城有王，而以色列无王无国；在这历史比较之下，以东似乎好过以色列，因为以东人始终聚居一处。照这名单看，有八个王，三个城，十一个族长，威威赫赫，很大的成就呀。反过来，看看以色列，他离开迦南地，入埃及住了四百多年，东啝西搁，到处飘流，没有建国立王，似乎落后了；爱神有信心的人，若与世界来比较，往往不及他们。圣经上记载，头一个建城的人是该隐，城的名叫以诺（不是与神同行的以诺）他的子孙也大大发达；有雅八是住帐棚畜牧的祖师，有犹八是弹琴吹箫之人的祖师，土八该隐是打造铜铁利器的祖师……真是了不起，但请不要忘记，该隐是神看不中的人呀。
看看亚伯，虽然死了，神以塞特代替他，塞特尚小，而该隐早已发达了；属神的人，看见属世的人走偏门，弄权术，一年发达一年；有时似乎觉得如粤语所说「条气不顺」。诗73篇给它起名叫做「条气不顺」的诗；因诗人看见许多身体胖胖的，办法多多的，横冲直撞的；而自己，晗身体不好，事业不就，到处碰壁！他不禁说：「主阿，为什么会这样？」他后来进入圣所，想远一点，气就顺了，便说「除𣿫以外，在天上我有谁呢？除𣿫以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份。」
以扫虽然早已发达，雅各晗还未立国，但以撒前时的祝福──是特别为凓将来的事为雅各祝福。后来，果然有一天，以色列人到迦南地立国；大却作王，到了所罗门王，各国都要到耶路撒冷来进贡服事他。所以，我们要看远一点，以色列人所蒙的福过胜过以扫；也说明有信心跟随主的人，将来在神前所蒙恩典是与世人不同的。
至于以扫的地方和后代，而今在那里？我到过以扫后代的地方彼特拉（从前以东的京城）我从亚扪坐汽车二小时看看这以东的京城，人没有了，只见有从山石出来的房子，有王宫，坟墓、庙宇、石像、雕刻品，空空如也，一片荒凉，正如耶利米先知所说的「他的地荒凉，无人居住。」
各位，不要看以扫比雅各好，实际上以扫的后代一个影子都找不到了。「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」我们要作雅各，晓得永远长存之福，放眼看远一点。
（三）人名的比较
以扫出世浑身生毛，所以叫「以扫」，意思即「有毛的」，实在不雅。雅各出身时抓住哥哥的脚跟，故名雅各，即「抓住」的意思。他俩的名字都不大好，现在把他们比一比，雅各的名意虽然不好，晗有许多人用这名；以扫这名，我在教会廿余年未见有人用过。雅各的「抓住」，虽然不好，而他有信心，得神赐福，不好的，已变为好。让我们看看他对神的关系：他知道一生跟随神，行神的道路，即使有些不好的，也变为好了；好像大却，虽有不好，但他整个的生命，和一生信心的事奉，人人且要学他，那些不好的，也为好的遮掩了。反过来，如果有好的名字，若信心不好，行为不好，名字也变为不好了。有一个名叫雅各的在旅馆吊死了，报纸登了出来，雅各的名字，就被那人弄得不好了。在新约中有个雅各，专讲行为；那人不注意行为，把这专注意行为的雅各弄坏了。又如犹大，这名是赞美神之意，本是很好的，但现在无人有此名了，为什样？因这名已给一个贪三十银两出卖耶稣的人弄坏了──这人是加略人犹大。
再从另方面看！以扫与以色列比较一下吧。以扫是浑身生毛，以色列是得胜者，以扫又名以东，即「红」的意思，以东因贪吃一碗红豆汤而把长子的名份出卖了，他因贪爱肉体的享受，而换来红豆汤名义的「以东」。以色列的抓住，抓住神祝福才肯放手，由是改名为得胜者；一个注意现实，一个注意神的赐福，比较起来，真是霄壤之别了。
（四）族名的比较
以东人是以东的后代，以色列人是以色列的后代。两族的名，都系因其祖先之名而起的。
以扫又名以东，即红的意思，他也把子孙染上颜色；自己不好，子孙也会受大影响，因其祖先也叫以东，其宗族也叫以东，可见老祖宗会影响到后代。
以色列，得胜之意，任何地方，以色列人也走在前头。论经商，犹太人是世界最大的银行家。也是世界最大的医生……因其老祖宗是得胜的，故其子孙也是可走在前头。因凓以色列，后代叫以色列人，成了一个得胜民族的名称。
各位，在这里我要题醒一下，你希望的后代好吗，不要把他们染下颜色，如你好打牌，你的子孙也会好打牌；你好看武侠小说，你的子孙也喜欢看；你随意发脾气吗？你的子孙也染上发脾气的颜色；你若是温和，孩子们也会和颜悦色的……我们的生活要对孩子们负责的。
（五）地名的比较
现在地中海旁边有个以色列国，从前那地叫以色列地。还有一个叫作红豆汤的以东地。以扫不只把子孙染了颜色，连地也染上红色。自己不好，不只影响周围，甚至连地也受影响到。相反的，自己好，也会影响到一切的都好。
看看亚伯拉罕吧，他敬畏神凭信心将儿子以撒献上，神为他预备羊羔代替，那地就因而名为「耶和华以勒」（神的预备）又如以色列人战胜非利士人，撒母耳立石，起名叫「以便以谢」说：「到如今耶和华都帮助我们」，在伦敦内地会总会会堂中有一副对联，一边写「耶和华以勒」，另一边写「以便以设耳（即以便以谢）」。摩利亚山受影响，内地会会堂也受影响，这影响何其大呵！又可以看到犹大卖主，卅两银子不要，拿来买了一块田，给它「起名」叫「亚革大马」，就是血田的意思，犹大的血，就是染了这地。
在这个讯息中，我们要作神看重的人，得胜的人，更要注意我们的话语，生活和行为，每个人都要为自己和自己的周围，也为自己的子孙负责。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
选民(一至四章)(贾玉铭)
第五章 万民中之选民（1：1~45）
我们从历代志上第1章，即可以看明神对于人类，有史以来即有其拣选之旨意；因而从万人当中，有其特选之圣民。凡他所拣选的，他皆知名，所以于史册一 一的记载；不但记于史册，亦必记录于天。所有特选的，他也必保守，不使与世界各族相混淆。他所拣选的他亦管辖，不任凭他们各行其道。在本章内可分为三大段，略略解说：
一、亚当子孙中之选民（1：1~4） 1至4节，是论亚当之家谱。自亚当至挪亚共计十代；挪亚以后，亚当家族经过洪水之灭没，独留挪亚家族。我们于这首四节所载，亚当子孙头十代的名字可顾名思义，得到亮光：
（一）可表明人之来源——亚当 亚当是人类的元祖。名曰亚当，即红土人之意，表明人是神用土造的，是从微贱的尘土而来。再从一方面看来，亚当虽然是尘土，却是由于神，是神的儿子（路3：38），这也表明人无上的尊贵。
（二）表明神对人类的意志——塞特 按塞特原是立定或设立之意。“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯”（创4：25）。亚伯被打死了，即设立塞特代替他；更是为从该隐子孙中．甄别出来，设立他的子孙为圣民。
（三）表明人公然的崇拜——以挪士 按以挪士是软弱人或必死的人。就如诗篇所说：“世人
算什么，你竞眷顾他”（诗8：4）！人既是软弱不免于死的，算不了什么，自然需要神的眷顾，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名”（创4：26）。人越觉出自己的软弱．即越倚靠神。
（四）表明人物质的思想——该南 按该南是占有产业或执业之意；正可表明人的世界思想，注重物质。人虽是软弱必死的，却仍注重今世的物质。
（五）表明人对神的赞美——玛勒列 玛勒列意即神的赞美，或神是荣耀的。人能求告耶和华的名，而不贪求物质，方能显出神的荣耀而赞美神。
（六）表明人道德之坠落——雅列 雅列是下降或坠落之意。这是表明人在那时代之坠落。其所以坠落，或以该南为原因，以该南既为占有或得业之意，人越注重物质，其道德灵性必越退步。
（七）表明人对神的本分——以诺 以诺有教授之意，也有祝圣或献奉之意。即表明人当分别为圣，敬奉神，我们顾名思义，可知以诺所以“与神同行三百年”（创5：22），是为什么原因了。
（八）表明那世代的命运——玛土撒拉 按玛土撒拉，意即：“待此儿死时，灾即来到了。”玛土撒拉活了969岁，是人世中寿数最高的，神既预先定规那世代的命运，却等了969年，才降了洪水．足证神对人的忍耐。照创世记所载，玛土撒拉到187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，挪亚600岁降下洪水，以此三数相合，适为969年．可见神的旨意是确定的。以诺生玛土撒拉而与神同行（创5：22），以其常呼玛土撒拉之名，即常想到将来的灾难，心灵自必时时警惕。
（九）表明人苦难的利益——拉麦 拉麦即有力之意。其所以有力，乃因以玛土撒拉为父，不免常常想到大灾难即快来，大灾难既快来，心灵中自然生发奇异的效感。
（十）表明神所备的救恩——挪亚 挪亚意即安息．或安慰的意思。歇息是由于作工而来，即工完安息（来4：10）。挪亚所以歇息，是因进入方舟，在方舟里得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠恩；人必须息了自己的工，方能进入主的安息。
二、挪亚子孙中之选民（1：5~27） 选民的圣统，原是可把1节与24节连起来，此两节皆是以闪相连贯的。
（一）挪亚的众子（1：5~23） 在4与24节之间，虽先述挪亚三子，于洪水以后之蕃衍：
1、雅弗之后裔（1：5~7） 雅弗的儿子是歌蔑、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，与犹太人关系最少。按神的教会说，他们算是外人，本处记载他们的事最简略。
2、含之后裔（1：8~16） 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南．其后裔中有宁录——叛逆之意——乃世人中首先为王的，于示拿平原，结党联盟，抗逆上主。谱系内所以重述麦西（1：11~12）与迦南（1：13∼16），正因此二人之后裔，日后为圣民之劲敌。但神却以埃及作了选民的赎价，使古实人作了以色列人的替代（赛43：3，诗80：8）。
3、闪之后裔（1：17~23） 闪的儿子是以拦，亚述、亚法撒、路得、亚兰、乌斯、卢勒、基帖、米设。本书即专论闪族，将含与雅弗就搁置一边了。
（二）闪族的选民 17至23节，所论闪的后裔，是统而言之；24至27节，是论选民中之选民，其余的即置之不论了。24节是紧接第4节，有闪在其中把两节连起来。若将1至4节，与 24至 27节连在一气，所有人名，适于路加第3章36至38节相同。先后共有廿代，自亚当至挪亚为十代；自挪亚至亚伯拉罕又十代；经过了人类两千年的历史。其中最要者，有人类三个始祖：亚当为人之元祖；挪亚为第二个始祖；亚伯拉罕为信心选民的始祖。亚当意即红土人，是表明人的出身——红土；挪亚意即安息，表明神之救恩——靠恩不靠功；亚伯拉罕意即信心之父；表明人进入安息之方法——因信称义。软弱人得赖救恩得以进入安息。
三、亚伯拉罕后裔中之选民（28~53节）
（一）以实玛利之裔（1：28~31） 先略论以实玛利之后裔，以实玛利原是奴仆所生的奴仆，是代表不信的犹太人（加4：23）。他有十二个儿子，皆为牧伯，他们的名字，亦— —记录，乃是证明神对亚伯拉罕的应许（创17：20）。只因他是属血气的奴仆故不评论之。
（二）基土拉之裔（32~33节） 基土拉是亚伯拉罕的妾，其后裔乃东方之子，故不能与以撒一同承受产业。解经者或言夏甲表明旧约的圣会（路4：24~25），生子为奴仆。撒拉乃表明新约的教会（加4：28~31），生自由的儿女。基土拉可代表将来返国归主的犹太人，或灾期中的教会；所生之子得荣较次，不能与属灵的儿女同得基业（创25：6）。
（三）以扫之裔（35~54节） 亚伯拉罕之孙，以扫的后裔，即以东人，是选民的仇敌。谱系所载，于创世记第36章10至43节可以参证。本处记载因为是由亚伯拉罕而出，以后即再不提起，因为他们是选民中的非选民，自然就将他们搁在一旁，再不提起了。
神之拣选乃圣经的要道。此拣选亦由于神之美旨与公义，藉此达其永世之目的，并非出于神的偏爱。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由于神爱的拣选；此拣选虽本于神的意旨，亦不悖人的自由；因为我们信仰的实行，确于冥冥中隐有神旨的范围。人一切动作虽是自由的，却不能逸出神美旨的范围以外，如此可以使人的自由，皆与神的美旨相合。我们信徒今日从万民中得蒙拯救，也就是新约时代内的万民中之选民了。
第六章 选民中之选民（2：1至4：23）
于历代志第1章所述，是神在万民当中，有他特选的圣民，所注重的是圣民；凡圣民以外的，即置而不论。自2章以下至第9章，皆是论选民中之选民。因为自雅各以后，其一切子孙，凡以色列十二支派，莫非神的选民；不过选民亦不同，于选民中还有选民，自2章1节至4章23节所载，即论此选民中之选民。这其中于我们亦很有教训，今日教会中的信徒亦不等，其中亦常有神所特选之人，而为选民中之选民者：
一、特选子民复被选之统系 本处所述选民，即于选民中，又特别被选的子民。此特选子民中，即首选雅各家（2：1~2）。雅各有十二个儿子，子孙绳绳，多如海边沙，莫非神的选民；直至耶稣再来，此十二支派，仍各自存在，并各在基督的国里，有自己的地界。不过这十二支派，虽皆是选民，其中却还有特别被选的子民，即犹大家（2：2~54，4：1~23）。犹大家亦不一等，即从犹大家中特选大卫家（3：1~24）。大卫家除了他嫔妃的众子不计外，共有十九个儿子；从这十九个儿子中，又特选了所罗门与拿单。所罗门是表耶稣为王统系；拿单是表耶稣为人的统系。当日选民中．有特别被选的子民；今日教会中，亦何尝不是这样呢！我们大家虽同在基督里被选，但各人在主里所得的地位恩赐等，却各有不同。而且主在各时代中，也有他特别兴起的人，于各时代中．作合于各时代的见证。未知读者诸君，愿否在今日时代中，为选民中之选民呢？
二、特选子民皆无被选之资格 按选民中首先被选的雅各．原是为人狡猾诡谲，名利熏心，诳其父，欺其兄，多疑畏怯，自私好胜；以其品德而论，实无足称道，倒不如其兄以扫，宏量大度，磊落率真；考其生平，除轻视长子名分外，在其品德上，似无大过可指，究竟神为何特选雅各呢？自雅各而后则选犹大；论及犹大家事多不堪述，“犹大的长子珥．在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。犹大的儿媳他玛给犹大生法勒斯……”（2：3~4）。大卫家中亦多有乖人道之事；接续圣统的所罗门与拿单，即大卫经过杀夫夺妻之罪史与赫人乌利亚之妻拔示巴所生的。由此可见特选的子民，究竟有何被选的资格呢？美哉神奇妙的旨意，常是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1：27~29）。
三、特选子民所以被选的原因——无资格之资格 选民中之选民，既无特别被选的资格，究竟为何被选呢？神岂是无缘无故的随意作事么？不是的，我们看圣经，可知特别被选的于民，其所以被选，虽然不够资格，却也有他们那无资格的资格。所言无资格的资格，有两方面：一方面是因为神的爱；一方则是由于人的信。如经上论雅各被选有话说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9：13）。在雅各、以扫尚未生出之前，神已预先指示利百加说：“将来大的要服事小的。”这正是“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗9：1l~12）。但根本说来，神所以爱雅各，虽然不在于他的行为，却是在于他的信仰。雅各为人虽诡谲，但他却有最深的信仰。我们看创世记清楚记载雅各数次筑祭坛．并有数次特别祈祷，如：在伯特利（创28：18~22）；在毗努伊勒（32：22~32）；在伊利伊罗伊以色列（33：19~20）；皆可作人祈祷的模范。神所以爱他，无非是在于他的信仰。人究不能因行为蒙神喜爱，还是因信讨神欢悦。所以神会向雅各显现过五次，皆是因他有信。犹大支派是十二支派中最大、最美、最有荣耀的；其名为犹大，即赞美之意——赞美神，我们可以顾名思义，想到他所以被选的原因。而且他在弟兄当中，曾救约瑟脱离流血的死（创37：26）；并愿舍命，为弟兄作中保（创43：9，44：23）；皆可略为表示他堪为基督的预表。至大卫所以被选，更是因为他是神所爱的——大卫即蒙爱之意。其所以蒙爱，自然是在于他那坚深荣美的信仰。大卫是大军事家、大政治家、大音乐家、大诗家，更是个大有信心蒙神喜悦的人。圣经首次记载他的事，就是说耶和华是看他的内心的（撒上16：8），“耶和华也与他同在”（撒上16：18）。再则论到他如何凭信心，去打非利士的大将军歌利亚（17：37，45~47）。他既有十九个儿子，从其众子中．特选所罗门与拿单：是以所罗门可预表耶稣为平安王——所罗门即平安之意。又拣选了拿单；拿单命名之由来，谅以大卫因听先知拿单的劝言，痛心悔改，即特名其子为拿单。不但藉此表明敬重拿单之意，更是作他悔改蒙恩之纪念。以拿单即“给予”或神赐给之意。正是可以表明耶稣到世上来，作了多人的赎价，这其中也是深具一种信仰的含意。我们统观选民中之选民，虽然无被选资格，却也皆有无资格之资格。神所以特别拣选他们，多是在于信仰方面，大可以表明神所以爱人、选人、用人，其原因中的原因，就是在于人的信仰如何。人非有信，就不能得神的喜悦。人非有信，亦不能被神所用。人非有信，不能受主所托。人非有信，不能显王荣耀。“信心”就是人被神特选、特用，惟一的原因。
今日信徒被主拣选，亦无人在主前，有堪被拣选的资格。圣经说：“我们爱，因为神先爱我们”（约壹4：19）。也不是我们拣选主，乃是主拣选我们（约15：16）。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8）。虽然人对此拣选之道有种种批评，以为如果神有拣选，好像显出神不公义；并且与神“愿意万人得救”的意旨相背。殊不知全能全义的神，自有正当的权衡，待遇他所造的人类，此拣选之道究为神的美旨，并非神的偏爱。人所以蒙选，虽然皆无被选的资格，但在神眼中，亦必有他看为相当的原因，使万人在神前，无不赞美他旨意的奇妙。
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你让我从历史人物身上学习当记取的教训。
对任何国族来说，族谱的记录和保存都是异常重要的，它可以帮助后代人追溯他们祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、价值和民族尊严。因此，历代志上一开始这连串的族谱，乃追溯以色列十二支派的血统，以维系他们民族自信及其独特身分。这一大段落中，从亚当开始一直至第9章以色列人从巴比伦回来作结束，当中的名字繁多，且覆盖三千五百年历史之久，全文均以谁生了谁为描述方式，读起来既陌生、又容易感到沉闷乏味。然而这既是出于神所默示的，从中我们至少可以记取和反省的有：
1.神重视名字：虽然在这八章的经文中所记的名字繁多，但每一个名字其实都是神所尊重的。神重视祂所拣选和所爱的每一个人，因为凡在祂「纪念册上被记录的敬虔人，都特特归属于祂」（参玛4：16∼18），这是何等宝贵，又何等使人得鼓舞的安慰。
2.展延的生命关系：「族谱」之其中一个共通点，就是当中的名字不单止是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事𤂌中动工，正如今天神在我们身上作工一样。再者，每一个生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一将火把传递下去。在人类各方面的建构上，都各自有他的部分，正如海岛一样，如果没有低谷，就不可能有高山峻岭；如果没有藉藉无名的小卒，就不会有勋功伟绩的名人。
3.人生真实写照：在族谱中，既有英雄气慨的人物和信心伟人，亦有毫不显眼的小人物。但他们都有一共通点：生命中仍有罪恶的显露及不光彩的阴暗面。两者神都能精细地将之准确地显示出来，神虽然赦免他们的过错，但仍给予一番分析，使我们从中看见人生真实的写照。
每一个生命在神眼中都是独特的，因为神看重每一个人，甚至在其成长过程中积极参与。在你的生命中，也能感受并体验这样的恩典吗？
「感谢神如此看重我，愿我的品格能添上你的荣美，成为高尚、蒙你喜悦的人。」
我的心得 ………………………………………………………………………
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家谱：从亚当到亚伯拉罕(代上一1~27) (台北灵粮堂)
《历代志》非常看重家谱，因此前九章都是家谱。以色列人看重家谱的原因，是因为他们要证明自己血统的纯正，因此除了列祖的家谱，其中还有归回之后的家谱，更是要证明归回者的身份。
一、亚当生塞特
导论中我们已经说明，《历代志》是以色列历史的浓缩版，上自亚当，下至归回。因此家谱回溯到列祖时期。「亚当生塞特；塞特生以挪士；以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺」记载亚当的家谱，略去亚伯，因为亚伯无后；略去该隐，因为该隐之后为不敬虔的后裔，唯独「塞特」被设立代替亚伯，是「求告耶和华的名」的后裔。「以诺」是亚当的七世孙，七是重要的数字，「以诺」是「与神同行」的后裔。接下去是「玛土撒拉-拉麦-挪亚」「挪亚」是亚当的十世孙，十也是重要的数字，「挪亚」在神眼中是乱世中惟一的「义人、完全人，与神同行」。
至此我们已经知道作者所记载的不是全人类的谱系，乃是以色列，甚至是弥赛亚的谱系。
二、挪亚生闪、含、雅弗
接下去是「挪亚生闪、含、雅弗。」作者首先记录「雅弗」，他是挪亚后代中扩张最远的族裔(5-7)，远及欧亚大陆。「含」的后代则分布于非洲与阿拉伯半岛(8-16)。作者真正有兴趣的是「闪」的后代，照挪亚的预言「耶和华闪的神是应当称颂的！」(创九26)，他是挪亚后代中惟一继承信仰的族裔。
三、闪生…亚伯拉罕
旧约中记载家谱，总是先排列次要的家谱，最后才排列主要的家谱，因为如此可以继续走下去。「闪生亚法撒-色拉-希伯-法勒-拉吴-西鹿-拿鹤-他拉-亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。」(24-27)这就是作者的最终目的，他要点出「亚伯拉罕」所承继的是一个敬虔的谱系，而「亚伯拉罕」正是以色列这个民族的始祖。
默想
我的家族是否是一个敬虔的家族？如果是，我要如何珍惜这个传承，活出敬虔的生命。如果我是家中第一个信主的人，我要如何将我的信仰传承下去，让我的后代子孙都敬虔度日，活出具影响力的生命？
回应
亲爱的主，你世世代代作我们的居所，无论我的祖先是否认识你，你都带领我们在这个世代归回你的名下。你是我们的源出，我们的倚靠，也是我们永恒的归宿。帮助我今天就住在你里面，活出荣耀你名的生活，让世人认识你，也同样归回你为我们预备的家乡，直到永远。阿们！
家谱：亚伯拉罕的后裔(代上一28~54) (台北灵粮堂)
接下去，我们会看见亚伯拉罕、以撒、雅各的家谱，但是同样的是先谈次要家谱，再谈主要家谱。因此我们会在亚伯拉罕的家谱中先看到以实玛利的家谱，再看到以撒的家谱。在以撒的家谱中，也会先看到以扫的家谱，再看到以色列的家谱。记载这些分支的家谱，是要看出他们的亲族关系，但只有亚伯拉罕、以撒、雅各的家谱才是家谱的主轴，也就是弥赛亚的家谱。
一、亚伯拉罕的儿子
首先是亚伯拉罕的家谱「亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。」以实玛利虽是长子，却算为庶子，因此先记载他的家谱「以实玛利的儿子：尼拜约、基达、押德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」(29)以实玛利在神的眷顾下，有十二个儿子，也照着神的应许「成为大国」(创二一18)
之后是亚伯拉罕与基土拉之子「心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。」(32)以及他们的后代。这是在撒拉死后亚伯拉罕另娶基土拉所生之子，也是庶出之子(参创二五1-6)
二、以撒的儿子
亚伯拉罕真正继承家业的儿子为撒拉所生的以撒，创世记说他「将一切所有的都给了以撒。」(创二五5)因此接下来是以撒的家谱「以撒的儿子是以扫和以色列。」读创世记的都知道这是一对双生子，在母腹中就相争，最后雅各骗取了以扫长子的名份，使以扫终生对雅各忿忿不平。但在预言中原本就预言「大的要服事小的。」(创二五23)雅各骗取了原本就要给他的祝福。
三、以扫的儿子
因此照例又是先谈次要的家谱，就是以扫的家谱「以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。」(35)
除此之外，还记载了以东地原本住民的家谱「西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。」(38)因以扫后代迁于死海一带，与当地西珥的后代合为以东一族。
最后还记录了以东诸王「以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：…这都是以东人的族长。」(43-54)这样的记载，表明了以色列与以东的密切关系，但以东却世代以以色列为敌，延续了祖先的仇恨。
默想
我是否持守主赐给我的诸般产业，并不贪求别人的产业，也与弟兄和睦同居，不以恶报恶？
回应
亲爱的主：你乐意将属我产业赐给我，请帮助我不会因不信而擦身而过，也不用自己的计谋来得取原本就要赐给我的恩福。帮助我单单倚靠你，也经营持守你量给我的地业，以此为乐。也学会与人和睦，将你赐我的恩福于他人分享。阿门!
应许诸约的局外人(代上一章1~54节)(台北基督之家)
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根据犹太的传统说法，历代志是由以斯拉以祭司角度所撰写的作品。虽然至今仍未确定作者是谁，不过单看内容就可以确知的是，历代志是被掳归回之后的作品。写作的主要目的在于重绘大卫王朝过往的辉煌国威，并强调以色列人与耶和华神之间的紧密关系；将圣殿崇拜的威荣与大卫王朝昔日的国势兴衰紧扣，提醒归回的百姓当如何将盼望建立在神的应许之上。
在希伯来正典中，历代志是一卷书，并没有分成上下。本书用开头九章介绍以色列人的族谱，有几个目的：1.让回归的人明白自己与列祖列宗的渊源，在神的应许里有份。2.以大卫的兴起为核心，说明人类历史中，以色列在神计划里所扮演的角色与使命，间接为将来的基督谱系做了铺陈。3.作者为自己的时代，在族谱里找到了承先启后的存在意义。
在第一章的族谱里，比较特别的是，作者用了相当多的篇幅陈述以东人的族谱（包括以扫的后裔、西珥的后裔、以东的诸王及族长），此举肯定是要对读者说明以东人和以色列人之间的一些渊源。可想而知，在以色列人归回之后，一者，可能与以东人的互动频繁；另者，可能以东人在当时代已经扮演重要角色。就我们所知，耶稣时代的希律家族就是以东人，他们居然接受了犹太教信仰，而且和以色列人通婚。
以弗所书二章十一至十五节：「所以你们应当纪念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦（原文作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」
其实，我们过去和以东人一样，「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」如今却能够靠着耶稣的血与神亲近与以东人比较起来，我们虽然没有和「以扫」的血缘关连，如今却是比他们更为蒙福，能够成为「神家里的人」。
回应祷告：
天父，感谢祢为我这不配的人预备如此奇妙的救恩！求祢帮助我常常儆醒感恩，使人见我是个蒙神祝福的人！阿们！
祷读：以弗所书二章12~13节
12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。
2:13 你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。
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