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历代志上第二十八章拾穗 【代上二十八1】「大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服侍王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业、牲畜的，并太监以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。」 28~29两章所记的事为《历代志》所独有，大卫宣告建造圣殿和王位的继承。大卫王位在一片庄严与和平气氛中传与其子所罗门，是全以色列人支持并觉得欢乐的事。作者略去了《列王纪上》所载的宫廷不和，以及大卫年卧床等等有损其形像的事。大卫在这里是个老而弥坚、为国为殿竭智尽虑、不断工作的君王兼祭司(他亲自主持宣布所罗门为王的典礼)。――《启导本圣经历代志上注释》 招聚……到耶路撒冷来； 事实上，在王政体制下民主往往会被无视，因为所有决定权皆在王的手中。然而，作为君王，大卫并没有滥用自己的权力。因为以色列是由神统治的国度，在历代志中，我们可以多次看到大卫召开以色列全体会议的场景(13：1；24：3；25：1)。这既说明了以色列政治的一个特点——接受自士师时代传下来的支派联盟传统，同时也证明了在代神治理以色列时，大卫尊重了民意、民志。 ――《圣经精读本》 ◎这一段记载中，所罗门的角色都是被动的，没有任何发言。主要的焦点集中
在大卫身上。 ◎「各支派的首领」：记载于 代上 27：16~22 。 ◎「轮班服事王的军长....百夫长」：记载于 代上 27：2~15 。 ◎「掌管....产业牲畜的....勇士」：记载于 代上 27：25~34 。――
蔡哲民等《历
代志上研经资料》 大卫招聚。这是大卫召集的领袖大会。他向他们通报了建造圣殿的工程，并公开立所罗门为王。为了防止亚多尼雅篡位，曾匆匆私下膏立所罗门(见王上1：38)。现在则是正式的加冕典礼。 以色列各支派的首领。下面列举国家的首领。见代上27：16~22。 轮班服事王的军长。十二支部队的长官(见代上27：2~15)。 千夫长。在出埃及时神就指示摩西为百姓设立“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”(出18：21)。 掌管……的。见代上27：25~31。 王子。王子们可能列在商量重要事项的领袖中间。后来提到他们发誓忠于所罗门(代上29：24)。 太监。希伯来语是sarisim。有人认为saris 有时泛指侍臣或宫殿官员，尽管这一点未能证实(见创37：36注释)。――《SDA圣经注释》 【代上二十八1 古代近东的王室行政】本节所列的分类包括众支派的代表(这是王国时代之前的十二支派系统的遗迹)、各军的司令(包括王的侍卫和国军)、王室财产的管理人、王宫的行政人员(文士、太监、谋士、「内阁」)，以及大卫的特种部队(不一定依循军队制度活动的精锐特工人员)。但祭司和利未人却没有提及。但他们在场是可以假定的(21节)。早至主前第四千年纪，古代近东已经有明显的官僚体制。地方官、属下官吏、审判官、传令官、督察都是都市和乡村政府的一部分。但本段名单所列的却是君和国的行政，换言之是王室行政，不是社会的行政。可与之相较对比的是几个世纪后亚述君王手下是三名大臣，他们的职责大致与美国的国务卿、总统首席顾问、参谋首长联席会议主席相等。次一等的官员则包括大部分的王宫行政人员。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十八1~8】大卫对百姓的遗言；在上文大卫已吩咐过所罗门(22；7~12)，如今晓谕劝告众首领。本文强调了所罗门登基是出于神的主权性拣选(4~6节)，这也是为了所罗门将继承王位告之于众。 ――《圣经精读本》 【代上二十八1~10】大卫公开任命所罗门建造圣殿：大卫曾私下嘱咐所罗门(参22；5~15)，现在是在全国领袖前再次嘱咐他(22：16~18)，内容大致相同 (参串)。 这种编排令读者不期然联想到约书亚两次被委任的事(参申31：7， 23)。――《串珠圣经注释》 【代上二十八1~30】大卫生涯的最后期间；本文既是本书的结尾，同时也算是总结了大卫的40年之治；①大卫的关心集中在圣殿与耶和华的信仰，在上文中，大卫已将关于建造圣殿的事宜嘱托了所罗门及诸首领(22：6~9)，且有组织地分派服事圣殿的职份(23~26章)。本文则记录了他将圣殿的样式具体地指示给所罗门的场面；②刻画了真牧者的形像；本文不单表明了大卫全然顺服神的主权(28：4，5；29：11，12)，也表明了大卫对以色列全体会众的关爱与挂虑(28：8；29：18)。在记录本书之时，似乎迫切地需要真牧者，能够使以色列共同体凝聚为一体；③反映了历代志作者作为史学家的记录目的；因着统一王朝首次继承王位的诸般问题，本文所论及的当时局面极其复杂，但本书作者却故意省略了这一切事；④大卫对自己的使命忠诚到底。虽然曾有几次犯过深重的罪，最终还是恢复了信心之勇士的形象，这两点是不可侵害的。尤其是，在骤变无常，是非颠倒的今日社会，大卫矢志不移的信仰，成为领袖的榜样(太24：13；约13：1；林前1：8；来6：11；启2：26)。 ――《圣经精读本》 【代上二十八2】「大卫王就站起来，说：“我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言！我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳，我已经预备建造的材料。」 “我神的脚凳”。约柜的施恩座。――《历代志上雷氏研读本》 王就站起来； 大卫招聚众首领发布了重大决定。正式宣布所罗门为王。一般而言，王会坐在宝座上向众首领宣布新的事宜，何况大卫此时已年纪老迈，理当如此。然而，他还是站起来了，这是因为；①他要明确地表明自己的态度，以终结当时围绕王位继承而发生的各样明争暗斗；②最重要的是，要表明这是在神面前召开的圣会。被耶和华所拣选的大卫，以在神面前祈祷的，敬虔地站起来向百姓介绍继他之后被神所拣选的所罗门。 ――《圣经精读本》 此时大卫已经年老体弱(王上一1)，但却「站起来」(2节)讲话，表明十分郑重。他称呼众首领为「我的弟兄，我的百姓」(2节)，也是在提醒他们：「你总要立耶和华—你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王」(申十七15)。── 历代志上圣经综合解读 「安放耶和华的约柜」(2节)，原文是「作为耶和华约柜的安息之所」。── 历代志上圣经综合解读 2~8节是大卫向以色列众首领宣告神的心意，整段是一个交错平行结构，强调神的拣选： o
A. 大卫遵行神的旨意(2~3节)； o
B. 神赐给大卫永远的王权(4a节)； o
C. 神拣选大卫(4b节)； o
C1. 神拣选所罗门(5~6节)； o
B1. 神应许所罗门永远的王权(7节)； o
A1. 以色列众人当遵行神的旨意(8节)。── 历代志上圣经综合解读 在大卫的宣告中，最强调的是神的「拣选」(4、5、6、10节)：神在以色列中拣选犹大支派，在犹大支派中拣选大卫的父家，在大卫的父家中拣选大卫，最后在大卫的众子中拣选所罗门作王(5节)、建殿、作神的养子(6节)。原文五次用了「拣选 בָּחַר」这个词，正如神对以色列人的「拣选」(申四37；七7；十15；十四2)。神主动的拣选，表明国度和圣殿都是神主动的旨意，并非出于人的热心。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神仍然拣选大卫的后裔所罗巴伯(三19；该二23)，继续国度和圣殿的计划。── 历代志上圣经综合解读 正如「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民」(申七7)，神拣选大卫和所罗门，也不是根据人的长幼贤能，而是根据神的绝对主权、为了成就神对全人类的救赎计划。人是善变的，贤者也会犯罪，能者也会昏庸，爱神的人也会被世界吸引，但神的拣选却永不改变。── 历代志上圣经综合解读 神拣选大卫，是让他剪除「一切仇敌」(十七8)，代表争战和得胜的国度君王；而神拣选所罗门，是「使他安静，不被四围的仇敌扰乱」(二十二9)，「使以色列人平安康泰」(二十二9)，代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是「神的脚凳」(2节)和「安息之所」(2节原文；代下六41；诗一百三十二8、14)，也是人的「安息之所」(民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文)，人的安息不可能与神的安息分离。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；而「安息之所的人」(二十二9「太平的人」原文)所罗门要用大卫预备的为神建造殿宇(6节)，显明神乐意永远与人同在。── 历代志上圣经综合解读 ●「站起来」：原文是「用他的脚站起来」。此处可能因为王上
1：1 记载了「大 卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖」。因此特别记载大卫为了说明圣殿建造事
宜，用自己的脚站立来说话。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 站起来。由于大卫年老体弱，人们可能没有料到他会站起来亲自向会众讲话。 我的弟兄，我的百姓啊。大卫想用这样的口吻让百姓知道，他把所有的以色列人都看作自己亲人。整个民族是一个大家庭。大卫被视为家长(见撒上30：23；撒下19：12)。 我心里。参代上22：7。大卫伟大的抱负就是建造圣殿，作为神约柜的永久居所。 脚凳。诗99：5；132：7也说到在神的脚凳前下拜。 已经预备。本节暗示在神禁止大卫造殿以前，大卫已经开始初步的准备工作。――《SDA圣经注释》 【代上二十八2 脚凳的象喻】约柜是个木箱，开口在上方；按照一肘等于十八吋的准则计算，这柜长约三呎，宽和高都是两呎左右。封闭约柜，里面保存法版的金盖子，以两个有翼基路伯为装饰。约柜的主要功用是储藏石版，以及作为神宝座的「脚凳」。将需要起誓立定的重要档(如：国际条约)安置在神明脚下，是埃及很普遍的惯例。《亡经》甚至提到神明亲手写上程序的金属砖块，安置在这神明的脚下。故此，脚凳／安置处合而为一，是有案可稽的埃及惯例。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当代的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。法老图坦卡门的墓中，也挖掘到一个附有环子(作扛抬之用)，大小相若的箱子。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十八3】「只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’」 虽然大卫如此热切地盼望能够为神建造殿宇，神却不愿他以沾了鲜血的手来建造圣殿(17：4；22：8)。当然，大卫所指挥的战争并没有激怒神，但正如神喜悦毫无瑕疵的祭物一样(申15：21)，亦希望圣殿由不流人血的和平之君所建造和献上。除此之外，可能是基于以下两个原因，将圣殿的建造委任给了所罗门；①神的日子尚没有满；即便是所有准备都结束了，只要神的日子尚没有满，那事就不能成就。尤其建造圣殿，并不是为人的意志所转移的事情；②准备不足：虽然大卫尽了最大的努力预备圣殿的建造，却不能充充足足地供给。不仅如此，大卫花费了一生的精力进行内部平定与对外征服，晚年还因内乱和争夺王位的阴谋而倍受折磨。 ――《圣经精读本》 只是神对我说。本节强调“神”，与第2节的“我”进行对照：“我心里本想建造”。为神建造圣殿，动机是良好的，但是神有理由让大卫以外的另一个人建造圣殿。 战士。战士不适宜建造世界伟大的平安之殿。大卫的征战可能是必要而正义的，但战争毕竟是战争，要流许多的血。由这样的统治者建造圣殿，似乎不太合适(见代上22：8)。――《SDA圣经注释》 【代上二十八4】「然而耶和华以色列的神，在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领，在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。」 ●「拣选」：SH 9777，「选择」。这一段中大量使用此字来表达所罗门王建
造圣殿是神的旨意。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 拣选我。见撒上16：1。 直到永远。见撒下7：12，13，16注释。通过大卫的后裔基督，大卫的宝座将永远坚立(见路1：32，33；约12：34)。属世的以色列先因民族的背道，后因拒绝基督而丧失的资格，将在属灵的以色列国度中得到恢复(关于这些应许的条件，见第7节注释)。 拣选犹大。参创49：8~10；代上5：2；诗60：7；78：67，68。――《SDA圣经注释》 【代上二十八4~5】大卫对百姓说明了自己登上王位的过程，告知众人这是耶和华主权性的拣选。与此相同，拥戴所罗门为王的决定也是出于神，而并非出于自己和权力阶层的预谋。大卫顺服了神的话语，确切地分辨了登基与退位之时并付诸施行。这对现代人非我不能的骄傲心态敲响了警钟。例如今日教会的分裂也是源于偏执的唯我独尊，认为在神面前站立得稳的只有我自己。 ――《圣经精读本》 【代上二十八5】「耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。」 “耶和华的国位”。君王只是神国中的代表。――《历代志上雷氏研读本》 以色列国属耶和华，大卫和他的后裔被拣选为王，只是替神管治祂的国，故说“坐耶和华的国位，治理以色列人”。――《启导本圣经历代志上注释》 「坐耶和华的国位」(5节)，原文是「坐耶和华国度的王位」(英文ESV译本)，清楚地表明：以色列的国度是神的国度、大卫的宝座预表弥赛亚的宝座。同样，今天的教会也不是人的组织，而是神的国度；坐在宝座上的不能是教会里的人，而是元首基督。── 历代志上圣经综合解读 ●「坐耶和华的国位」：直译是「坐耶和华国度的王位」。 ◎ 28；5 大卫很清楚知道以色列国是「神的国度」，而非「大卫家的国度」。 我们清楚知道我们的教会与事工都是「神的」吗？―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 许多儿子。见代上3：1~9所列的十九个儿子。“他们的妹子他玛，妃嫔的儿子们不在其内”。 拣选所罗门。神通过拿单确认继承大卫王位的是较小的儿子(撒下7：12)，显然就是所罗门(代上22：8~10)。 耶和华的国位。以色列国首先是一个神权国家。大卫只是代表神执政。――《SDA圣经注释》 【代上二十八6】「耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。」 我必作他的父： 这是在重复神对亚伯拉罕的应许。然而，此应许不单是针对所罗门的，它的对象是整个大卫家族，甚至是新约时代的所有圣徒。希伯来书的作者认为耶稣基督已成就了此应许(路3：22；来1：5)。 ――《圣经精读本》 ◎ 28：6~7 两节强调神对所罗门的拣选，不但要来建造圣殿，也要维系国位。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十八7】「他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’」 神拣选所罗门作王，并不是允许他为所欲为，而是有特殊要求的：「他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远」(7节)。但无论所罗门有多软弱，神仍然会透过他来完成建殿的旨意(20节)。── 历代志上圣经综合解读 大卫之约是无条件的，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取应许，蒙神「坚定他的国位，直到永远」(7节)。大卫的子孙若不顺服，神「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(撒下七14)，但应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。── 历代志上圣经综合解读 并不是说「恒久遵行」神的诫命，才能使人得着神的应许；而是「恒久遵行」神的诫命，才能使人长久地活在神的应许里。正如以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」(申六3)的白白恩典。 给大卫的应许是：他的国位永远坚立是有条件的。那就是顺从。神向所罗门重申了这个条件(王上9：4，5)。参王上3：14。神应许所罗门长寿，只要他遵守神的诫命。神还告诉大卫，他的后裔只有遵守圣约，才能坐在他的王位上(见王上2：3，4；参诗132：11，12)。――《SDA圣经注释》 【代上二十八8】「现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。」 耶和华的……诫命； 诫命首先是以色列百姓在神面前当遵守的基本义务，然而以色列的历史充满了不顺服，也正因这些不顺服，他们经历了无数艰难险阻。大卫必闻听过士师时代所受的屈辱，他自己也曾被非利士所羞辱(撒上21；12~15)。并且，他清楚顺服耶和华正是走出这种羞辱患难的最好的办法。因此，大卫的信仰建立在一种体验之上，就是当他愿意将自己的一切摆在神面前时，神必以奇妙的恩典充充满满地浇灌他(诗54：7)。正因如此，大卫才将自己所体悟的智慧传授给百姓，祈愿这些百姓在神面前永远繁荣。 ――《圣经精读本》 「谨守遵行」(8节)律法，并不是以色列人赚取恩典的条件，而是为了使他们能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。── 历代志上圣经综合解读 同样，被掳的百姓回归、新约的信徒得救，也不是因为人的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经回归的百姓必须「谨守遵行」神的诫命，才能「承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业」(8节)；而已经得救的信徒「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」(弗四1)，生命才能活得更加丰盛。── 历代志上圣经综合解读 ●耶和华的「会」：SH 6951，「集会」、「会众」。 ◎ 28；8 大卫把是否遵行神的诫命，作为是否可以继续承受迦南地的条件。对
于历代志读者(被掳归回的以色列人)，恐怕是感触良深。―― 蔡哲民等《历代志
上研经资料》 一切诫命。大卫十分清楚，以色列如果要兴旺，就一定要顺从。在这最后的嘱咐中，他劝勉百姓要忠心。他通过自己的惨痛经历，认识到犯罪的道路是艰难的。他体会到在神面前被定罪，收获犯罪的后果意味着什么。所以他诚心恳劝百姓要忠于神。摩西在临终前不久，也曾这样告诉以色列人顺从的福气和犯罪的可怕结果(申28章；参赛1：19，20；耶7：3~12)。 这美地。神曾应许赐给祂的子民“美地”，“流奶与蜜之地”(出3：8)。大卫认识到神赐给祂子民的，确一块美地。――《SDA圣经注释》 【代上二十八9】「“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」 希伯来人的教育现场包括他们的所有生活领域。我们可以透过大卫与所罗门之间的对话，察看希伯来人的教育方法。他们采用将祖先的历史经验传给后人的教育方法来维持了家庭教育(申6：1，2)。现代的教育制度在物质文明的支配之下，引起人自私的竞争心，在大众教育的美名之下，进行集体化的教育。希伯来人的教育为现代教育提出了挑战<提后 绪论，子女教育的重要性>。 ――《圣经精读本》 9~10节是大卫对所罗门的嘱咐。── 历代志上圣经综合解读 「诚心乐意地事奉祂」(9节)，原文是「以完全的心和以祂为乐的生命事奉祂」。── 历代志上圣经综合解读 神的「拣选」，意味着所罗门不必独自承担建殿的重担，只需专心寻求神。神「鉴察众人的心，知道一切心思意念」(9节)，并且应许眷顾真心「寻求祂」(9节)的人：「你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」(申四29)，而圣殿也将成为人寻求神的地方(代下七14)。这个应许，也是对被掳回归的百姓的安慰和激励(耶二十九13~14；赛五十五6)。── 历代志上圣经综合解读 ●「认识」：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验中体认」，圣经甚
至以此字来描述「性行为」。 ●「诚心乐意地」：SH 3820+SH 8003+SH 5315+SH 2655，「完全的心，以(事 奉祂)为乐的生命」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 我儿所罗门哪。大卫在会众面前亲口对所罗门说话，恳劝他要忠诚。大卫知道他儿子的统治能不能兴旺发达，取决于他是否忠于神。所罗门如果忠诚，就会兴旺；如果不忠实，就会品尝犯罪的后果，国家就会与他一同遭殃。 你当认识。世界上没有什么比认识神更重要。认识神会给今生带来平安和快乐，并带来永生的福气。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17；3)。――《SDA圣经注释》 诚心。或“全心”。大卫嘱咐自己的儿子要忠贞不二，完全献身，甘心乐意地事奉神(见代上29：19；参王上8：61)。 乐意。真诚地事奉神乃是心灵的侍奉。凡不乐意事奉祂的人，不能成为神的儿女。“你们若甘心听从，必吃地上的美物”(赛1：19)。这并不意味着履行职责与个人的意愿总是一致的。实际上顺从往往意味着把自己钉在十字架上。保罗的意愿每天都与责任发生矛盾，但他还是按行神的旨意，无论它与他的本意是如何的冲突。 鉴察众人的心。神不但监察人的外表，也监察他的内心。大卫就是这样蒙拣选的(撒上16：7)。神知道每一个人的心(见王上8：39；诗139：1~4；徒1：24；来4：13)。 知道一切。神知道人心的软弱，所以祂怜悯和同情我们，即使我们得罪祂。“父亲怎样怜恤祂的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂大人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”(诗103：13，14)。 寻求祂。参申4：29；赛55：6；耶29：13。对于寻求神的人来说，祂并不遥远。想要认识神的人必能找到祂，并获得信心，平安和永生。人生最有价值的追求乃是寻求神。 丢弃你。是人类自己造成与神的分离。只有在人抛弃神和祂公义的道时，神才丢弃他。神决不丢弃寻求祂的人(诗9：10)。――《SDA圣经注释》 【代上二十八10】「你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”」 耶和华拣选你； 神为了成就建造圣殿这一特殊的使命而呼召了所罗门，正如呼召摩西(出3章)或众先知(耶1：4~10；摩7：14，15)一样。为了各个时代的事工，神亲自拣选自己的工人。 ――《圣经精读本》 「你当谨慎」(10节)，是提醒所罗门应当顺服神，因为他蒙拣选最重要的事奉就是「建造殿宇作为圣所」(10节)。所罗门的顺服将印证神无条件的拣选(十七13~14)，因为神「拣选」(10节)人的目的，就是为了「事奉」(9节)；神对所罗门的呼召和拣选，就是「认识、事奉、寻求」神(9节)。── 历代志上圣经综合解读 ●「你当谨慎」：原文是「看啊！现在」。 ●「刚强」去行：SH 2388，「坚定」、「勇敢」。―― 蔡哲民等《历代志上
研经资料》 要认真斟酌这个重大的责任，仔细掂量其重要意义。是神亲自拣选你为祂造殿。你当刚强去行(见代上22：13，16；参诗27：14；31：24)。――《SDA圣经注释》 【代上二十八11】「大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。」 “内殿”。即圣殿的内室。――《历代志上雷氏研读本》 “样式”一字和《出埃及记》二十五9，40摩西会幕的“样式”相同，说明大卫是按着神的默示写下圣殿的图样(12，19节)，然后传给所罗门。在作者心目中，大卫的地位有若摩西，而所罗门是继承大任的约书亚。――《启导本圣经历代志上注释》 「样式」：一般认为指的是一座模型(参19)，但也有学者认为只是圣殿图则，大卫并非见到一座圣殿而仿制一座模型，乃是得灵感绘画出来。――《串珠圣经注释》 施恩所； 指覆盖约柜的精金版，具有“和好”的意思。并且，施恩所也意味着约柜上面的空间，表明神在以色列百姓之中的临在。这空间是人所不能任意限定或控制的。因此，施恩所使以色列百姓确信神与他们常在而不受任何外在环境的局限。 ――《圣经精读本》 大卫「被灵感动所得的样式」(12节)包括三个部分：圣殿的建筑(11~12节)、事奉的人员(13a节)和圣殿的器皿(13b~18节)。── 历代志上圣经综合解读 「施恩所」(11节)原文是「施恩座的房间」，「施恩座」这个词在摩西五经(出二十五17；利十六2；民七80)之外，只有此处被提到，表明圣殿就是会幕的延续。圣殿与会幕相比，器皿的功用没有变，只是数量都增加了、丰富了；约柜和施恩座也没有变，表明神的性情、应许、恩典和圣约永不改变。── 历代志上圣经综合解读 ●「样式」：SH 8403，「样式」、「结构」。―― 蔡哲民等《历代志上研经
资料》 样式。正如神告诉摩西在旷野里建造帐幕的样式(出25：8，9)，祂也启示大卫圣殿的的样式(代上28：19)。大卫按照启示拟订了计划，交给了所罗门。由于所罗门的圣殿要代替摩西所造的帐幕，而且两者及其崇祀都是为了教导救恩计划的重要真理，所以要严格遵守神的指示。 游廊。见王上6：3注释。 旁屋。可能指至圣所(见王上6：17，27，称为“殿”和“内殿”；在代下3：5，8里称为“大殿”和“至圣所”)。 府库。可能指存放圣殿收入和献祭用物的库房。准确的位置不详，但可能在正殿外面的边房内(见王上6：5，6)。 楼房。准确位置不详。可能在正殿的底层上面，因为至圣所的高度只有20肘(王上6：20)，而圣殿本身的高度是30肘(王上6：2)。这些“楼房”可能在至圣所的天花板与圣殿屋顶之间约10肘的空间。――《SDA圣经注释》 【代上二十八11 殿的设计】考古学家通常是按照进入殿内深处之房室的排列，以及代表神明所在之主室所朝的方向，来将庙宇分门别类。在「直轴」设计的建筑中，从祭坛直行就可走进内殿；但在「曲轴」建筑中，从祭坛前行却需拐弯九十度，才能走到偶像所立之处。直接进入长方形的内殿时所经过的门口，有些开在较短的一面墙壁(长室)，有些开在较长的一面(宽室)。所罗门圣殿的设计是「直轴」的形式，但却不是长室，也不是宽室，因为至圣所(内殿)是正方形而非长方形的。此外，所罗门圣殿在祭坛和内殿之间还有前室、游廊、院子，和多个厢房。这都是古代近东庙宇建筑的常见设施。叙利亚塔雅南遗址(Tell
Tayanan)一座主前九世纪的庙宇有完全一样的设计：有两支独立柱子的游廊，长形的前室，直轴上的小型内殿；其大小是三十八呎乘八十三呎(所罗门圣殿则是30×90呎)。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十八11~19】展示图则：这包括建筑物外形及内部设备的样式，并所用金银的重量。――《串珠圣经注释》 启示圣殿的样式； 在本文，大卫把为了建造圣殿而精心预备的物品交给了所罗门。其中，圣殿的设计图是神所启示的(12，19节)。神并不依赖人的智慧或想法。正如他曾启示了自己所要临格的位置(21：18)一样，也启示了圣殿的样式。圣殿是神圣之地，不能由人的想法来支配。这一切启示也表明宇宙万物皆在神的主权之下(29：11；太6：13；徒17：24)。――《圣经精读本》 11~19节是大卫指示圣殿的样式。「样式」(11、12、19节)原文与神在西奈山指示摩西的「样式」(出二十五9、40)是同一个字，强调圣殿是会幕的延续。── 历代志上圣经综合解读 【代上二十八11~21】圣殿的设计：大卫对建造圣殿的另一项主要准备，是按神的指示(19)绘画全部的图则。这使读者想起会幕也是神把样式指示摩西去建造的(参出25；9， 40等)。――《串珠圣经注释》 【代上二十八12】「又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。」 「被灵感动」：又可作「思想」。――《串珠圣经注释》 被灵感动所得的样式； 在古代近东社会，人们认为神所居住的圣殿象征整个宇宙。因此，神会亲自喻示当如何建造自己的殿宇。然而，这不过是出于想要将圣殿神圣化的传说，与耶和华真神的直接启示严然有区别。神曾对摩西启示关于会幕的事宜(出25：9)，如今，为了建造圣殿而对大卫启示了其样式。 ――《圣经精读本》 ●「被灵感动」：此处的灵并不清楚是神的灵还是人的灵。不过 28：19 说明这 是神的启示，因此这里应该解为「神的灵」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 被灵感动。样式是神的圣灵启示他的(第19节)。圣殿不是大卫自己设计的，而是神告诉他的。 院子。见代上4：9注释。 房屋。参代上23：28。 府库。参代上26：20。――《SDA圣经注释》 【代上二十八13】「又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，」 所罗门建造的圣殿中，有许多新器皿是会幕中所无的。这些器皿的样式也是圣灵默示得来。――《启导本圣经历代志上注释》 各样的工作： 圣殿是神圣之所，故不能以殿外的举止来事奉神。因此，圣殿内的礼拜有其固定的律例。神悦纳用心灵与诚实所献的敬拜，犹太人单单重视了外在的礼拜形式而遗漏了神启示此律例的意图(太6：1，6)。 ――《圣经精读本》 对祭司及利未人工作的吩咐，记在23；24章内。――《灵修版圣经注释》 班次。参代上23~26。 各样的工作。许多事务都与圣殿的仪式有关，如肉的烹制，陈设饼的烧烤，灯油，香料和祭物的预备(见出30：23~38；利1：5~17；2：1~16；5：11；6：9~29；8：1；24：2~9)。――《SDA圣经注释》 【代上二十八14】「以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两，」 大卫就制造各种器皿所需之黄金的准确分量作了指示，提供了各种器皿含金量的细节。――《SDA圣经注释》 【代上二十八15】「金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜，」 会幕中没有「银灯台和银灯」(15节)、「银桌子」(16节)与「银碗」(19节)，这些是圣殿中特有的辅助器皿。── 历代志上圣经综合解读 「轻重各都合宜」(15节)，原文是「按照各个灯台的用途」。── 历代志上圣经综合解读 ●「轻重各都合宜」：原文是「按照各个灯台的用途」。 ◎ 28：15 记载有「银灯台和银灯」，不过圣经中并未记载圣殿中有银制的灯台， 很可能圣经仅仅记载圣殿中主要的器具，银灯台是做为圣殿中次要的照明工具。 28：16~19 中银桌子与银碗的状况也一样，应该是都是次要的器具。―― 蔡哲民等《历 代志上研经资料》 据出25：31~40，圣所里有一座带着七个枝子的“灯台”。所罗门圣殿里有十个灯台。可能是在原来的基础上后加的(见王上7：49注释：参代下4：7)。金灯台和灯盏的重量都作了具体的规定，不得随意制作。――《SDA圣经注释》 【代上二十八16】「陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，」 出25；23~30只提到一张陈设饼的桌子(见王上7：48和代下29：18)。所罗门制作了十张桌子，据推测都是放陈设饼的(见代下4：8，19)。见王上7：48注释。――《SDA圣经注释》 【代上二十八17】「精金的肉叉子、盘子和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，」 肉叉子； 是用来献牺牲祭给耶和华的工具(出27：3；撒上2：13，14)<代下4：1~5；1，主要圣殿器具及其象征意义>。 ――《圣经精读本》 肉叉子。旷野的圣所使用的肉叉子是用铜制作的(出27：3)。 盘子和爵。参出25：29；27：3；37：16；民4：7。――《SDA圣经注释》 【代上二十八18】「精金香坛的分两，并用金子作基路伯(原文作“用金子作车式的基路伯”)。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。」 「基路伯」：原文作车轮式的基路伯(参结1：10~21； 10：9， 14)。――《串珠圣经注释》 基路伯： <结10；9，关于基路伯>。 ――《圣经精读本》 ●「用金子做基路伯」：SH 4818+SH 3742+SH 2091，「金基路伯战车」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 可能不是真正的车，而是指以基路伯为车(见诗18：10；68：17)。――《SDA圣经注释》 【代上二十八18 基路伯为车辇】本节是基路伯和战车题材直接比较的惟一经文(直译「并用金子造车子的模式，亦即是张开翅膀、遮掩耶和华的约柜的基路伯」)。在以西结书一章和十章中，称为基路伯的活物与耶和华的活动宝座同行，但从来没有被称为车。圣经的描述加上考古学家的发现(包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚)，显示基路伯是复合性的活物(兼具几种生物的特色，如埃及的人面狮身兽)，往往具有翅膀和四足动物的身体。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右；例如亚希兰王石棺上宝座图画的两旁。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十八19】「大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”」 显然大卫在异象中已经看见整座建筑物，并且为所罗门划下来。――《历代志上雷氏研读本》 “耶和华用手画出来，使我明白的”可译作“耶和华的手在我身上叫我明白”，等于说这是出乎神的默示。――《启导本圣经历代志上注释》 「耶和华用手」：这个词语常指神的感动和默示(参王下3：15；结1：3； 3：14)。 「使我明白」：可见大卫得灵感时是清醒的。――《串珠圣经注释》 「大卫说：『这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。』」(19节)，原文是：「这一切都是耶和华的手所写的，使我明白一切工作的样式」(英文ESV译本)。── 历代志上圣经综合解读 正如神在西奈山向摩西指示会幕的「样式」，祂也在耶路撒冷向大卫指示圣殿的「样式」。大卫按照启示做好了整个圣殿的规划，然后交给所罗门，和摩西一样忠心地作了先知，没有为神出过一点主意，每个细节都严格按照圣灵的指示，成为顺服的榜样。在教会的建造上，我们也要完全按照神在圣经中所指示的「样式」去做，既不可替神出主意，也不可根据自己想象的「神的旨意」。属灵的建造是人顺服神，而不是神迁就人；神「不住人手所造的殿」(徒十七24)，也不要人强加于神的所谓「事奉」。人在神旨意以外的热心，越热越糟，结果必然要被神拆毁。── 历代志上圣经综合解读 ●手「划出来」：SH 3791，「文件」、「书册」。 ―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》 七十士译本译得更详细：“大卫按照自己对于工程样式的理解，告诉所罗门所有耶和华亲手所写的内容”。――《SDA圣经注释》 【代上二十八20】「大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶，因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。」 20~21节是大卫对所罗门的勉励。── 历代志上圣经综合解读 大卫临终前对所罗门的勉励，比从前的吩咐(二十二14)多了「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事……并有众首领和众民一心听从你的命令」(21节)，而这两批人正是二十三至二十七章中大卫为圣殿所预备的。── 历代志上圣经综合解读 「你当刚强壮胆」(20节；申三十一7、23；书一6)，「不要惧怕，也不要惊惶」(20节；申三十一8；书一9)，神「与你同在」(20节；申三十一6、8、23；书一5、9)，这三句话既是摩西和神对约书亚的吩咐，也是大卫从前对所罗门的吩咐(二十二13；二十二12；二十二11、16)。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。虽然大卫尽力为圣殿预备了材料、又预备了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责：「祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了」(20节)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 28：20 似乎把大卫当成摩西第二， 申 31：6~8 摩西也是这样鼓励约书亚。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 当刚强。参代上22；13。 不要惧怕，也不要惊惶。参摩西对约书亚和百姓的最后勉言(申31：6~8)，以及约书亚就职时神对他的勉言(书1：5~7)。如果所罗门要实现神和国家对他的期望，就当刚强，忠于耶和华的诫律，在处理国家事务时坚持原则。不幸的是，个人享乐和声誉的诱惑终于占了上风。关于所罗门的背道和悔改，见《传道书》序言。――《SDA圣经注释》 【代上二十八20~21】勉励所罗门：参22：11~13， 28：10。――《串珠圣经注释》 这是大卫对所罗门的最后嘱托，尤其是“刚强壮胆”这句话与神赐给约书亚的话相似(申31：6，8；书1：5，6)。作为能够刚强的根据，大卫指出了两点；①以马内利；大卫通过自己的体验而确立了一个信念，那就是只有神随时的帮助在背后推动，凡事才能成功。大卫早已确信神必与所罗门同在，才能如此信心十足地激励所罗门。大卫特地嘱咐，建造圣殿需要巨大的人力和物力，以色列的财力或许会因此而有所动摇。但不必为此而忧虑、担心。因为神安慰并扶持软弱的人(帖前5：14)。事实上，在推动神之事工的时候，圣徒往往会以人狭隘的心胸计算所需的资质或经费。就无始而终。然而，圣徒之所以能够刚强，是因为神必亲自担当自己的工作且掌管事情的成就 (来13：5)；②全体百姓的支持；若有人与神建立了正确的关系，就不必为人际关系担心。以色列的全体百姓已作好准备帮助与神同行的所罗门建造圣殿(王上1：37)。因此，所罗门自然就可以在百姓的支持下图谋安定的政治。神必为与他同行的人预备一切，且使他亨通、顺利(书1：8；腓4：7)。 ――《圣经精读本》 【代上二十八21】「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事；又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。」 虽然所罗门后来没有「全心」(9节)寻求神，但神并没有「撇下」他、「丢弃」他，「直到耶和华殿的工作都完毕了」。而所罗门被拣选建殿的使命完成以后，神就任凭他偏行己路(王上十一1~8)，落到管教之中(王上十一9~10)，成为神百姓的反面教材，国度也被神分为两半(王上十一11~13)。── 历代志上圣经综合解读 虽然大卫反复要求所罗门和百姓要顺服(8、9节)，自己也作出了顺服的榜样(19节)，但真正贯穿本章的主线，乃是神的主权：神主动拣选所罗门建造圣殿(6节)，神主动指示圣殿的计划(19节)，神也主动负责成就建殿的工程(20节)。对于被掳回归的百姓来说，是神主动领他们回归、主动发起重建圣殿的计划，神也必主动坚定百姓手所做的工。── 历代志上圣经综合解读 正如圣殿是神主动的旨意，是大卫之约外在和看得见的记号，教会也是神主动的计划，是「永生神的殿」(林后六16)和新约看得见的记号。圣灵借着《历代志》，向历世历代的信徒宣告了圣殿的意义，启示了敬拜与建造的原则，呼召我们「一心听从」(21节)主的命令，把一切都放在次要的位置上，同心建造神的教会。── 历代志上圣经综合解读 ●各「班」：SH 4256，「划分」、「班次」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【思想问题(第28章)】 １ 大卫说：「我的心里本想 ...... 只是神对我说，你不可」，显出神的旨意比他个人的想法重要。在你信主的年日中，有过这样的经历吗？ ２ 试从大卫对所罗门的嘱咐(7， 9~10)，找出所罗门的首要责任、他自信的根据、神的特性、所罗门事奉神应有的态度和精神。这些对你自己的生活有什么教训？ ３ 大卫如何形容他得到圣殿模式的过程？见19节。你所行的事和生活方式又是如何定出来的？ ４ 在神的工作上，人应当如何在「交托给神」和「尽自己责任」中取得平衡？ ５ 大卫给所罗门的勉励和嘱咐(20~21)，在基督徒的灵命操练，并与他人配搭方面，给你什么提醒？ ６ 本章中，大卫怎样显出他和神之间有密切的个人关系？参3~4， 9， 20节。这是否你的写照？你的家人能否在你身上看出神的真实性？ ── 《串珠圣经注释》 二十二至二十九章并非按照时间的顺序，而是整体组成一个交错平行结构： o
A1. 大卫为圣殿预备材料(二十二2~5)； o
B1. 大卫吩咐所罗门建殿(二十二6~10)； o
C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿(二十二11~19)； o
A2. 大卫为圣殿预备人(二十三1~二十七34)； o
B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿(二十八1~21)； o
C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿(二十九1~19)。── 历代志上圣经综合解读 大卫就像摩西和约书亚一样(申二十九2；书二十四1)，在临终之前，把二十三至二十七章中为圣殿所预备的人都招聚到耶路撒冷，在神面前(8节)作最后的嘱咐和勉励。── 历代志上圣经综合解读 【代上二十八1~二十九30 建殿责任的移交】于大卫统治的末期，他和所罗门已共同执政了一段时日，现在应让儿子登基独自掌权了。 从体栽及和内容来说，本段可与23；2连接起来。――《串珠圣经注释》 |