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历代志上第二十四章拾穗 【代上二十四1】「亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 本章1~19节为亚伦后裔(大卫时代以后)祭司体系和班次的记载。20~31节继续二十三6~23讲利未支派其余的人掣签分派职务的事。――《启导本圣经历代志上注释》 班次。第二十四章记录祭司分为二十四个班次(第1~19节)，扼要重述(第20~31节)23章所描述的利未人。 拿答。与代上6：3和出6：23所列亚伦儿子的顺序相同。――《SDA圣经注释》 【代上二十四1~19】祭司的班次：这里加插了亚伦后裔的名字，表明圣殿的事奉是以祭司为主(23：28， 32)，而祭司的二十四班次亦与利未人的编制平行。――《串珠圣经注释》 祭司的班次： 前章介绍了全体利未子孙的家谱，本章则记录了祭司及说明他们的利未人班次。据推测，在确立中央圣所之前，以色列百姓一直在就近的圣所(主要利用丘坛)礼拜和献祭，祭司则分布全国，引领以色列百姓敬拜神。如今，所有献祭都集中在耶路撒冷圣殿，各个圣所的祭司为了执行职份就都聚集在耶路撒冷。虽然，此问题不易解决，但在神的旨意中以色列确立了24班次制度，如此一来，就能事先阻止所有纷争和争执，每一个人忠于自己的职分。 ――《圣经精读本》 1~19节是大卫对祭司班次的安排，── 历代志上圣经综合解读 【代上二十四2】「拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」 “拿答、亚比户死”。参看利未记十章1节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 拿答与亚比户之死，见《利未记》10章。――《启导本圣经历代志上注释》 拿答、亚比户： (利10：1~7)本书作者提起拿答与亚比户之死，是为了教导向神献祭的人应当绝对顺服神所启示的话语和方法。指出在耶和华面前犯罪会导致怎样的结果。今天，有许多人对神抱有错误的认识。有些人视神为毫无原则地赦免任何罪恶的优柔寡断之神。事实上爱虽然代表着神的属性，然而严厉而果断的审判必然会临到在无视神律法的人。神是慈爱的神也是公义的神。 ――《圣经精读本》 「拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了」(民三4；利十1~2)，这里旧事重提(2节)，再次提醒参与事奉的人：事奉一定要严格遵守神的定规，不可轻忽随意。── 历代志上圣经综合解读 ◎拿答、亚比户的死亡请参考 利 10：1~7 民
3：3~4 。――
蔡哲民等《历代志
上研经资料》 拿答和亚比户的死因是在耶和华面前献了“凡火”(利10：1，2；民3：4)。――《SDA圣经注释》 【代上二十四3】「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。」 “亚希米勒”。亚比亚他的儿子(6节)，也是另一个亚希米勒的孙儿(撒上二二20)。――《历代志上雷氏研读本》 以利亚撒和以他玛是亚伦遗下来的两个儿子。以利亚撒和儿子非尼哈这一系应该是正统大祭司；但在士师时代，大祭司的职任落到以他玛后裔的身上，这就是撒母耳时代的以利家。所罗门登基后，因以利之后的亚希米勒曾参与夺位，废了他大祭司的职务，立以利亚撒之后的撒督接替。――《启导本圣经历代志上注释》 “撒督”与“亚希米勒”是大卫王时代供奉大祭司职份的人。大卫与此二人一起思考与中央圣所的祭司职分相关的问题，列出了担当祭司一职的名单。之所以如此细致地分类祭司与利未人，是为了有效地完成集中在耶路撒冷中央圣所的繁重事务。事实上，若由一人长期担当祭司等高位，形成一个图权势重利益的派别，如新约的撒都该人。一言以蔽之，之所以对利未人进行这样的分类，并不是为了助长分派。这是神的命令，明确各人担当所领受的职份，在圣殿内正常地作礼拜。今天的教会，也是由许多职份聚在一起形成了一个身体(罗12：4，5；林前12：12)。当我们能够正确地理解24班次的分类目的时，就能够正确地履行神所交托给我们的职份<弗4：11，12，教会的职分>。 ――《圣经精读本》 在撒母耳年幼时，以他玛的后裔以利担任大祭司(撒上一9)。在大卫的时代，「以利亚撒的子孙撒督」(3节)和「以他玛的子孙亚希米勒」(3节)同作祭司长(十八16)。所罗门登基以后，由「撒督」担任祭司长。此后大祭司就一直由「撒督」的后裔担任，应验了神对以利家族的咒诅(撒上二30~36)。── 历代志上圣经综合解读 ●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 亚希米勒。虽然与撒督一同提到，但没有被称为“祭司”，只说是“亚比亚他的儿子”(第6节)。亚比亚他长期担任大卫的祭司和谋士，并在大卫执政期间与撒督一同担任祭司(代上15：11)。亚比亚他后来参与亚多尼雅的反叛(王上1：7，18，19；王上2：26，27；见撒下8：17注释)。 分成班次。大卫在以利亚撒和以他玛后裔中两名代表的帮助下，分定了班次。――《SDA圣经注释》 【代上二十四3 这位亚希米勒是何人？】这位亚希米勒是亚比亚他的儿子，是被扫罗屠杀的祭司亚希米勒的孙子(参撒上22：11~18)。亚比亚他与撒督在大卫作王时共同作大祭司，一位在耶路撒冷，就是神的约柜安放的地方；另一位在基遍，在神的会幕里事奉。从本节与18章16节看出，亚希米勒在他父亲渐渐年老的时候，已经担当亚比亚他的一些职务。――《灵修版圣经注释》 【代上二十四3~6编制的规矩】亚伦原来有四个儿子，长次二子因得罪神而早死(见利十1~7)， 故亚伦死后，由三子以利亚撒接任为大祭司(见民廿22~29)。 日后祭司皆出自以利亚撒及亚伦幼子以他玛的谱系。大卫时的撒督乃以利亚撒的嫡传大祭司(3)； 可是，不知何时何故，大祭司的职任转至以他玛家，此派系的大祭司中已知的有以利(撒上一9； 参代上六4~8)，及其后人亚希米勒(撒上廿一1)，亚比亚他(撒上廿二20)和亚希米勒(本章6)。大卫承认撒督和亚希米勒同为大祭司，此事似乎不合乎摩西的律法。无论如何，亚比亚他后来因与亚多尼雅合谋篡位而被黜(王上二26~27， 35)， 只剩下撒督派系的大祭司了。另一种说法认为亚希米勒(3)并非出自以他玛家，因他的曾祖父亚希突(撒上廿二20)似乎与撒督之父 (六8) 同属一人 ，如此，亚希米勒亦出自以利亚撒家，但代表以他玛家的祭司。——《串珠圣经注释》 【代上二十四4】「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多。分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长；以他玛的子孙中，有八个族长，」 把祭司分成二十四班，意味每一班每年供职两个星期。犹太日历的编订方法也意味他们的事奉一年到晚不断地进行。这安排在被掳归回后再次制定，并一直延续到新约时代。参看路加福音一章5节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 据几位学者推测，撒督子孙中的祭司之所以多被起用，是与所罗门的王位有密切的关系。撒督的子孙协助所罗门统一了王国，故能占据许多职份。然而，本节告诉我们，之所以有很多出身撒督子孙的祭司，是因为随着以利亚撒家族的昌盛，其家族就出现了许多后补祭司，而以他玛家族的数量则较少。这种选拔方式，对两个家族都较公平。 ――《圣经精读本》 ●作「首领」：SH 8269，「统治者」、「官员」、「领袖」。 ◎二十四班次中以利亚撒的子孙占十六班次，以他玛的子孙占八班次。分派的 方式是透过「抽签」。 ◎这24个祭司领袖名字中，有10个可以在尼希米的记录中找到尼
12 ，另有 4个名单是在圣经其他地方找不到。这其实问题并不大，以色列人会取自己家族以
前取过的名字，难免有一些常用的名字出现在名单之间。圣经中的家谱也会跳代，
没被记录到也不用意外。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 为首的更多。划分是依据各家的首领，而不是家族个别的成员来定。――《SDA圣经注释》 【代上二十四4 这里解释了以利亚撒的族长比以他玛的多一倍的原因：】以利亚撒的后裔有十六个族长，比以他玛的八个多一倍，有三个原因：(1)他的两个兄长拿答与亚比户，从前在献凡火的时候被烧死(参利10)，由此他继承了长子的名分，这名分包括承受父亲的双分产业。(2)他的后裔比以他玛的后裔人数更多。(3)他的后裔大有领导才能。这二十四班人按着班次，进入圣殿办理事务。――《灵修版圣经注释》 【代上二十四5】「都挚签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。」 「在圣所和神面前作首领的」：应作「神圣的官长」和「神的官长」，二者皆是圣殿英明领袖的称呼。――《串珠圣经注释》 都掣签分立，彼此一样： 掣签是古代以色列百姓为了确认神的旨意而使用的方法<斯 绪论，掣签>。这种方法今天已停用，然而，共同作神工作的所有圣徒，当遵循圣灵的带领与光照，满有智慧地执行所领受的职务，避免彼此之间的纷争(林前7：35)。 ――《圣经精读本》 ◎ 24：5 是要说明此处分配的公平性，亦即不分是「以利亚撒」或「以他玛」
的后裔，都一视同仁参加抽签来分配班次。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 彼此一样。直译是“这些与这些”。其目的是决定祭司服务的班次(第19节，见路1：5，8，9)。 首领。这里提到最高级别的宗教官员──大祭司。两个家族都可以提供大祭司人选。通过挚签来决定以示公平。――《SDA圣经注释》 【代上二十四6】「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前，记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族；在以他玛的子孙中取一族。」 君王，首领与祭司聚在一起，公开、公正而严肃地举行了掣签。内中不可能出现徇私舞弊的现象或。书记示玛雅站在神人之间，忠实地记录了这一切。按着神的旨意，众祭司各自领受了职份，就要按照所定的日期执行任务，且要铭记拿答与亚比户的前车之鉴而不致重蹈覆辙。并以心灵和诚实敬拜神(约4：23；罗12：1)。迄今为止，以色列宗教从没有规定祭司在圣殿中的24班次制度，因此，这是祭司制度进一步发展。我们纵观以色列祭司制度在历史中的变迁发展：①祭司职份的起源：摩西以前的希伯来人并不拥有祭司制度。牺牲祭祀由古代族长来主持(创8：20；12：7，8；26：25；35：3，7)，即家长行使了祭司的权责(伯1：5)。自摩西时代以来，希伯来人才开始采用正规的祭司制度。摩西按照神的指示(出28：1)，分别亚伦和其四子为圣，立他们为祭司。委任祭司的仪式持续了一周，这期间由摩西来暂时代行祭司一职(出29：35~37)。自亚伦成为祭司以后，祭司的职务委任给了亚伦的子孙；②士师时代(自征服迦南之后到撒母耳)：摩西律法所规定的祭司制度，因士师时代的政治、经济混乱未被正常遵行。甚至，居住在以法莲山地的米迦儿子作自己神堂的祭司(士17：5)。摩西的孙子约拿单，虽然不是祭司家族亚伦的后裔，却成为了但支派的祭司(士18：30)。然而，即便是在这时代，亦存在合法的祭司家族，那就是以他玛的后裔以利家族，他们在示罗事奉神(撒上1：3)；③王政时代：以圣殿为中心，有组织地重新编制了祭司制度。亦即，以亚伦的后裔，以利亚撒家族和以他玛家族的族长为中心，设立了24班次的事奉制度。尤其是，在所罗门以后的王国中，以利亚撒的子孙撒都家族，就确保了牢固的祭司地位(6：8~15)。君王也执行了一部分祭司权责(撒下6：13~18；王上8：62~64)，这是作为代表神政国以色列百姓的领袖，而担当了祭司的功能(Keil，Thenius De Wette)。待到耶路撒冷被攻陷、以色列的政治体制瓦解之后，大祭司就高升为百姓的领袖；④被掳归回之后：归回的百姓开始重新遵守传统仪式(拉3：1~6)。在担任祭司这一点上，撒督家族继续祭司的职责(该1：1)，并形成了撒督该这一党派。在两约之间的时代，祭司开始具有君王的性质，遂拥有更加扩大的权力，却逐渐远离纯正的耶和华信仰，暴露出日益腐败堕落的丑态；⑤新约时代：随着耶路撒冷的被毁(A.D.70)，大祭司家族撒都该人就永远消失了。而基督却借着十字架完成了祭司的职份，终结了由祭司所预表并代行的祭司职责(来10：10~14)。基督的救赎事工完全成就了旧约的所有祭司职责，律法仪式上的祭司制度便不复存在。与此相反，所有圣徒皆为君尊的祭司，当以大祭司耶稣基督为中心，对圣徒，对全人类都具有实行祭司之责的责任与权利<彼前2：4，5，圣经中的人人皆祭司主义>。 ――《圣经精读本》 大卫安排祭司的班次，并非按照自己的意思，而是交给神来决定：「掣签分立，彼此一样」(5节)。不注意资历、能力或经验，只注意一个标准：是不是神所指定的「亚伦子孙」(1节)。── 历代志上圣经综合解读 ●「书记」：SH 5608，「文士」、「书记」。 ●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。 ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 名单记在7~18节。无法确定他们是属于以利亚撒家族，还是以他玛家族。――《SDA圣经注释》 【代上二十四6 文士】古代的文士(和合本：「书记」)是当代的会计师、编史家、记者、私人秘书、私人教师、图书馆管理员。文士所受的主要是语言、文字方面的训练，见习时期再给他们其他的专长。虽然文士大部分终生都不过是书记或中级官吏，有些却成为著名的哲人，甚至成为一国首相；乌加列文献就记载了其中的例证。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十四7】「挚签的时候，第一掣出来的是耶何雅立；第二是耶大雅；」 「耶何雅立」：两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家族乃来自此族。――《串珠圣经注释》 两约时代马加比家族的祖先「耶何雅立」(7节)是第一个班次(马加比一书二1)。── 历代志上圣经综合解读 施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚属于第八班亚比雅班(10节；路一5)。这个「掣签」(7节)而得的班次非常合适，因为主耶稣是在第八天复活。当撒迦利亚在第八班供职的时候，天使向他显现，预言他将生下儿子施洗约翰(路一13)，成为新约荣耀复活的报信人。── 历代志上圣经综合解读 ●「耶何雅立」：字义是「耶和华抗争」。 ●「耶大雅」：字义是「耶和华所认识」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 【代上二十四7~19】形成24班次的祭司： 按照顺序记录了形成24班次的祭司。第8个班次亚比雅是施洗约翰的父亲撒迦利亚所属的班次(路1：5)。著称于世的马加比家族之祖耶何雅立被立为第一个班次(外经，马加比上书2：1)。 ――《圣经精读本》 这二十四班祭司轮流值班，每班在圣殿事奉八天，从安息日到安息日(《犹太古史记》卷7第14章)，每班每年轮值两次。── 历代志上圣经综合解读 今天，教会的事奉常常出现两个极端：一种是人人退避三舍，既没人组织、也无人推动；另一种是大家一哄而上，既没有秩序、也没人负责。组织并不都是出于人意，神是有组织的神，祂「随自己的意思把肢体俱各安排在身上」(林前十二18)；组织也不会妨碍圣灵的工作，井然有序的事奉，反而能让众多的祭司有条不紊地「照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务」(19节)。因此，教会应当建立有效的组织、避免混乱，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，才能使不同的肢体都能自由地运用圣灵的恩赐，「各尽其职，建立基督的身体」(弗四12)，彰显出神的荣耀。── 历代志上圣经综合解读 【代上二十四8】「第三是哈琳；第四是梭琳；」 ●「哈琳」：字义是「献身的」。 ●「梭琳」：字义是「大麦」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四9】「第五是玛基雅；第六是米雅民；」 ●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。 ●「米雅民」：字义是「右手而来的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四10】「第七是哈歌斯；第八是亚比雅；」 新约中所记施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚便属亚比雅班(路一5)。――《启导本圣经历代志上注释》 ●「哈歌斯」：字义是「荆棘」。 ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 ◎ 路 1：5 记载施洗约翰的父亲撒迦利亚，就是「亚比雅」班的祭司。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四11】「第九是耶书亚；第十是示迦尼；」 ●「耶书亚」：字义是「耶和华已拯救」。 ●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经
资料》 【代上二十四12】「第十一是以利亚实；第十二是雅金；」 ●「以利亚实」：字义是「神修复」、「神重建」。 ●「雅金」：字义是「他将兴起」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四13】「第十三是胡巴；第十四是耶是比押；」 ●「胡巴」：字义是「帷幕」。 ●「耶是比押」：字义是「父亲的居所」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 【代上二十四14】「第十五是璧迦；第十六是音麦；」 ●「璧迦」：字义是「快乐」。 ●「音麦」：字义是「他已经说了」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四15】「第十七是希悉；第十八是哈辟悉；」 ●「希悉」：字义是「猪」。 ●「哈辟悉」：字义是「打破」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四16】「第十九是毗他希雅；第二十是以西结；」 ●「毘他希雅」：字义是「耶和华所释放的」。 ●「以西结」：字义是「神加添力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四17】「第二十一是雅斤；第二十二是迦末；」 ●「雅斤」：字义是「他将建立」。 ●「迦末」：字义是「断了奶的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四18】「第二十三是第来雅；第二十四是玛西亚。」 ●「第来雅」：字义是「耶和华已来临」。 ●「玛西亚」：字义是「耶和华的安慰」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 【代上二十四19】「这就是他们的班次，要照耶和华以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务。」 他们的班次。即他们在耶和华圣殿中服务的班次。 藉他们祖宗亚伦。即依据亚伦所定的条例。二十四个班次轮流值班，在神的圣殿中侍奉。――《SDA圣经注释》 【代上二十四20】「利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚；」 「书巴业」：即「细布业」(23：16)。――《串珠圣经注释》 【代上二十四20~31】利未人的班次：这里的名字大部分已在23：6~23中出现了，新的名字显示写作的时期又晚了一代，因此有学者认为这些是后人补上去的。另外，由31节看来，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的编制，可是真正的分配究竟如何则不得而知了。――《串珠圣经注释》 24班次的众族长： (23：12~23)论及了本文所记录的多数利未人。他们服事祭司，代表着利未人中的24班次。他们之间并不是支配——服从的关系，乃是兄弟(31节)。神的仆人当具备在爱里彼此服事的态度(太20：28)，不可形成世俗的阶级。 ――《圣经精读本》 20~31节是大卫对哥辖族(20~25节)和米拉利族(26~30节)班次的安排。他们都是祭司的助手，负责「管理耶和华殿的事」(二十三4)，同样是按着神的心意「掣签」(31节)。── 历代志上圣经综合解读 20~31节是第二份利未人的名单(见代上23：7~23)。这份名单的目的可能是指出不同时期家族的首领。它从哥辖族开始，但省略了哥顺族(见代上23：7~11)。――《SDA圣经注释》 【代上二十四21】「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅；」 ●「暗兰」：字义是「高贵的人」。 ●「书巴业」：字义是「神的俘虏」。 代上 23：16 25：4 26：24用「细布业」， 是一个人名的不同拼法。 ●「耶希底亚」：字义是「愿耶和华赐下喜乐」。―― 蔡哲民等《历代志上
研经资料》 关于利哈比雅的后裔，见代上23：17。――《SDA圣经注释》 【代上二十四22】「以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈；」 示罗摩。或“示罗密”(代上23：18)。――《SDA圣经注释》 【代上二十四23】「希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面；」 ●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。 ●「亚玛利亚」：字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。 ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。 ●「耶加面」：字义是「让这民兴起」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 原文里没有“希伯仑”和“长子”。这显然是译者依据代上23：19外加的。――《SDA圣经注释》 【代上二十四24】「乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。」 ●「米迦」：字义是「谁像神」。 ●「沙密」：字义是「护卫者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 米迦。见代上23：20。――《SDA圣经注释》 【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」 ●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。 ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 伊示雅。或者“耶西雅”(代上23：20)。――《SDA圣经注释》 【代上二十四26】「米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪。」 「比挪」：可作「他的儿子」，全节可改译为：「米拉利 ......母示。他(母示)的子孙中有他的儿子雅西雅。」――《串珠圣经注释》 ●「抹利」：字义是「生病的」。 ●「母示」：字义是「柔顺的」。 ●「雅西雅」：字义是「因神而无惧」。 ●「比挪」：字义是「儿子」、「后裔」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 比挪。直译是“他的儿子”。有人认为它应与27 节连在一起，理解为：“他的儿子雅西雅的儿子。”即：米拉利的子孙是属于他的儿子雅西雅的。他们是朔含、撒刻、伊比利。也有人认为“比挪”是巴尼的另一种拼法(代上6：46)。――《SDA圣经注释》 【代上二十四27】「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」 ●「朔含」：字义是「玛瑙」。 ●「撒刻」：字义是「留意的」、「注意的」。 ●「伊比利」：字义是「希伯来」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四28】「抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。」 ●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 以利亚撒。见代上23：22。――《SDA圣经注释》 【代上二十四29】「基士的子孙里有耶拉篾。」 ●「基士」：字义是「弯曲的」。 ●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四30】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。」 ●「末力」：字义是「生病的」。原文同「抹利」。 ●「以得」：字义是「羊群」。 ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十四31】「他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。」 透过“掣签”，在事奉种类的分配上便不会出现偏私的情况。――《历代志上雷氏研读本》 亚希米勒为属以他玛谱系的祭司，撒督则为以利亚撒谱系的祭司(2节)。在大卫时代，撒督与亚比亚他同任祭司；但到大卫晚年，亚比亚他的儿子亚希米勒可能担起他父亲一部分的工作(参撒下八17注)。――《启导本圣经历代志上注释》 「正如他们弟兄亚伦的子孙一般」(31节)，可能指这些利未人也分成二十四班，配合祭司事奉，在「安息日进班出班」(王下十一9)。── 历代志上圣经综合解读 「各族的长者与兄弟没有分别」(31节)，表明他们在「掣签」时被一视同仁，并不考虑资历、能力或经验的分别，人人谦卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推诿抱怨。因为在神面前，每个事奉的人都是不配的罪人，每个事奉的机会都是白白的恩典，没有人比别人更重要，也没有人比别人更有资格。事奉的唯一资格是神的选召，而最好安排就是掣签：「签放在怀里，定事由耶和华」(箴十六33)。── 历代志上圣经综合解读 今天，我们对事奉者最该关心的是有没有蒙召，而不是资历、能力或经验。因为神所选召的人，神自己会负责造就或管教。蒙选召却不敬畏神的人，必然会被神对付，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)；蒙召却弃绝真理的人，必然会被神弃绝，因为神说：「你弃掉知识，我也必弃掉你」(何四6)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 24：31 是要说明此处分配也是公平的，不分身份，都一视同仁参加抽签来分
配班次，与祭司的分配方式一致。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 没有分别。希伯来语是le`ummah(“一致地”)。意思是他们与作祭司的弟兄一样挚签。所列的利未人家族与祭司的家族在平等的条件下挚签。祭司的家族没有特权。所有的利未人都是平等对待的。――《SDA圣经注释》 【思想问题(第23， 24章)】 １ 试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢？见23：26。原因何在？ ２ 为什么这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢？见来7：11~25。是什么取代了这一切？参来9：11~15； 彼前2：4~5， 9； 启1：6。 ３ 大卫在建造圣殿的事上，除了预备建筑材料，还做了什么？这对神的事工有何提示？ ４ 主持圣殿事工者的职任可分为那些方面？这些职务相当于今日教会那些事奉岗位？试检讨你教会中这些事奉工作，思想如何作出调整。 ──《串珠圣经注释》 |