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列王纪上全书综合短篇信息
目录：
大卫和所罗门(贾玉铭)
南国与北国(贾玉铭)
失败与希望(胡恩德)
大卫和所罗门(贾玉铭)
第三章 大卫暮年（1章至2章）
圣经记述一个人的事迹，最详尽的，莫过于大卫：如撒母耳记上强半，及撒母耳记下全书，并列王纪上首二章，皆是载述他的事迹。看大卫终身，虽然是个“合神心意的人”；是一个得胜的“仁义王”；是“从上面而来的”；是在许多事情上，可以预表基督的。读撒母耳记下，我们看见他虽有失败，却仍于败中取胜，不但将国位恢复，民情恢复，连个人的灵德也已恢复，而有最后的胜利。及读列王纪上，论到他暮年的事，仍未能十分满人的心意，这多半是以新约恩典下的观点，与旧约律法下的观点不同，未能设身处地地去看到他的背景，因而品评的话，不免太严苛了。但我们亦不必为大卫辩护，只可从其中得到应得的教训而已：
一、大卫年迈体弱——罪孽的遗迹（1：1） “大卫王年纪老迈．虽用被遮盖，仍不觉暖”（1：1）。按大卫当时不过七十岁，何以衰老到这等地步呢？一个义人的晚景，不应当如同落霞晚照，其光华灿烂的景色，更令人欣赏不置吗？何以大卫暮年，竟为人留此衰老不堪的印象呢？这无非是显出罪恶的痕迹来：大卫因为犯罪，心灵痛苦，不堪言状，“终日唉哼而骨头枯干……精液耗尽，如同夏天的干旱”（诗32：3~4）。“箭射入我身……我的肉无一完全……骨头也不安宁……我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛……我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了”（诗38：2~10）。于家庭中的痛苦，更不堪叙说：如宫中淫污难堪，兄弟同室操戈，正如拿单所说：“刀剑必永不离开你的家……从你家中兴起祸患攻击你。”噫！大卫所受罪孽的影响，岂是可以为外人道呢！更有甚者，即因他的罪过．累及全国，因他陷罪失足，以致全国百姓，在道德方面受了极大影响。甚至押沙龙兄弟，前后叛乱，窃夺王位，致令国家多难，百姓多人被杀。大卫对于此类的经过，心身所受痛击，岂是言语可以形容的呢？其一生既多有动心忍性之事，甚至“因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起……因忧愁眼睛干瘪”（诗6：6~7），焉得不身迈体弱，而表显罪恶遗迹之可怕呢！
二、从众议纳亚比煞——旧婚姻之罪相（1：2~4） 书念童女亚比煞何以归体弱多病、奄奄一息的大卫呢？虽曰大卫未如所罗门有妃七百、嫔三百，然既有妻室数人，已经与神造一男一女之旨不合，今竟于年纪老迈时，允从众议，又纳童女亚比煞，足证旧婚姻之罪恶，是在我主基督之真理中所不容许的。所幸亚比煞被带到王前，仅尽奉养伺候之责，王却没有与她亲近（1：3~4）。但在名义上，终算与大卫发生婚姻关系，否则亚多尼雅何至因请求亚比煞为妻而被杀呢？
三、亚多尼雅窃王位——自定罪案之结果（1：5~10，2：15~25） 当先知拿单设喻言劝教大卫时，大卫曾自己定了自己的罪案说：“行这事的人……必偿还羊羔四倍”（撒下12：6）。此定案日后果然应验：第一只小羊，即耶和华击打拔示巴从罪孽所生的儿子，使他得病而死（撒下12：14~18）；第二是暗嫩被他玛的哥哥押沙龙所杀（撒下13：20~29）；第三是押沙龙因反叛，为兵士所杀（撒下18：9~15）；第四即亚多尼雅因为谋窃王位，后为所罗门所杀（2：23~25）。按亚多尼雅意即“耶和华是我的主”。大卫如此为他起名，也是在他身上，有极大的希望。他也必是在押沙龙与暗嫩身上，得了极大的警戒，他亦竟然演此惨剧，正是因为大卫的定案必要实验。在这种种经过中，处处都是带着罪恶的斑痕。
四、膏所罗门为王——老先知的机警（1：11~53） 当亚多尼雅在琐希列盘石，大摆筵席，谋夺王位时，其一切经过，大卫王固不知，拔示巴亦不晓，即所罗门亦未得信，幸有老先知拿单深知此中关系，即速叫拔示巴晋见大卫王，随后拿单自己亦见大卫，证实拔示巴的话。大卫闻讯，遂命祭司撒督，先知拿单等，于基训；立所罗门为王。亚多尼雅等闻此信息，一般热心拥护的，立时解散，所罗门遂即位。其即位后之第一声，即宽恕亚多尼雅说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡”（1：52）。就此一语，亦可表见所罗门的智慧了。
五、病床上的遗命——行公义、除内患（2：1~46） “大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：‘我现在要走世人必走的路’”（2：l~2）。“接着定命，人人都有一死”（来 9：27）。死是从罪来的，人人皆有死，因为人人皆有罪，死是世人必走的路。大卫虽是一世英雄，也脱不了有一死。可怜哪！终不免走世人必走之路。所幸者人在基督里，可将死权消灭，死而非死。大卫的死期临近时，嘱咐他儿子的话，固然有一部分是极重要的，即要“遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度……尽心尽意、诚诚实实地行在我面前”（2：2~4）。这实在是最紧要的话，所罗门果能照此遗命，遵行到底，何至国裂族分呢？
大卫于此重要的遗命以外，又提起数人，令所罗门处理，这显然与新约的教训不符。如耶稣所说；“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子”（太5：44~55）。保罗说：“不要以恶报恶……不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应’”（罗12：17~19）。“人之将死其言也善。”大卫既要走世人必走的路，想必更要宽容他们，何不宽容到底呢？按大卫留此遗命，不是从个人恩怨角度考虑，而是依律法而‘行公义’。一则，可以免得公义的神，向犹大国讨流血的罪（2：31）。二则，恐此数人既然曾有不服老王权柄行为，对小王权柄恐更难服从，必须加以限制、管束、处理。所以在他们服法后，国权才巩固。“这样，便坚定了所罗门的国位”（2：46）。
第四章 最有智慧之王
（3：4~28，4：29至9：25）
自古最智慧之人，莫过于所罗门，圣经记载，神赐他聪明智慧，在他以前没有像他的，在他以后也没有像他的。他的智慧，真可说是超前越后，是智慧中之智慧人。在他一生的经过中，处处都表显了智能的效用与价值。
一、智慧的拣择——先求神国神义（3：4~16） 所罗门初立为王时，年尚幼冲，曾自称为幼童（3：7），或谓不过十二岁，亦有言十五岁。但看他儿子罗波安登基的时候，“年四十一岁”（14：21），所罗门既为王四十年，可见罗波安必是生在所罗门登国位之前，所罗门于未登位时已生子，谅此时或在二十岁左右。当时所罗门虽年轻，对于宗教却甚热诚，曾在基遍的大邱坛，一次献一千牺牲为燔祭。人当热诚事主时，往往得到灵界之经验，神即在基遍，梦中向他显现说：你无论求什么，必赐给你。所罗门说：“神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入……所以求你赐我智慧。”此诚堪为少年人拣择事业之模范，所罗门因为求这事，就蒙神喜悦说：你既不求富、不求贵、不求灭敌、单求智慧，我必允你所求，赐你智慧，在你以前以后，皆没有像你的。这正如耶稣所说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6：33）。
二、智慧的判断（3：16~28） 有二妓女同住一房中，各生一子，一于睡觉时，将己子压死，趁人不知，以死儿换活儿；因此同到法庭，求王判决：（1）案之离奇——人生命之烛，方点着时，易于熄灭；母亲睡觉的时候，不留意将婴儿压死，亦不为奇。所奇异的，是人往往不喜欢私生子，或遗弃或杀死，何以竟然有二妓女，同时各生一子．且各爱惜其私生子，甚至为此到法庭呢？（2）案之难断——既为妓女所生，即为无父之子，既无庸役，又无护士，只有二妓女，各言生儿为己子，此外一无证据，究竟谁是谁非呢？（3）案之定案——此案既无证据，如何判断，须全凭审判者有机智，得到案之真情。所罗门为明此案之真相，即命人拿刀来，将活孩子劈成两半，当时人必笑王残忍，殊不知此正利用人的心理，于二妓女不及思索时，即各露真情。活儿之母因爱子心切，情愿将活儿相让，如此即显出谁为活儿之母。人民因此对王更起敬畏之心。
三、智慧之著作（4：29~34） “神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心…他的智慧胜过万人…他的名声传扬在四围的列国。”最著名者，即“作箴言三千句，诗歌一千零五首……论草木……又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”他所写的诗书，传至今日者，有箴言、传道书、雅歌三卷。教中解经家，每称之为智慧书或灵修书。箴言可为人生哲学，传道书可为超世生活。雅歌可为灵交秘语。读此三书，不但文学优美，诗词妙绝，形容活泼，喻言恰当，而且意义紧要。其中雅歌一书，藉夫妇的爱情，形容基督与教会的灵交，尤觉意旨奥妙；感力深切，历代信徒获益良多。其诗歌中最有价值的，即诗篇第22篇，为预言基督的诗歌。
四、智慧的建筑（5：7）所罗门最大最美的建筑有二，即圣殿与王宫。
（一）建殿之来源 当大卫在世时，曾立志为神建造圣殿，只因大卫流人血太多（代上22：7），不堪为神建和平之殿；即应许他儿子，必要建造圣殿，以为神人交通之所。神人交通虽是属灵的事，但未尝不凭借有形之所：（1）在古时即专凭祭坛。（创8：20，12：7，13：18，22：9，26：25，33：20，35：7；出17：15，24：4；书8：30；士6：26；撒上14：35；撒下24：25；王上18：32）（2）以后摩西在旷野，即照着“山上的样式”，建造会幕（来8：5）。（3）再后在迦南即建造圣殿。按过去圣殿前后共建三次：一即所罗门的圣殿（撒下7：13；王上5：5，6：1，8：13；王下12：5，22：5，24：13，25：9；代下36：19）。二即以斯拉重建之圣殿（拉2：68，4：1，6：8，7：16、17；该1：2）。三即希律复建之圣殿（太24：1；可11：15；路2：27，21：5；约2：20；徒3：10）（4）以后犹太人在各地建造会堂，以为拜神讲经之地。耶稣与使徒传道时，曾屡进犹太人的会堂祈祷讲道。（5）在新约时代，则于各地修建教堂，以为信徒拜神之所。今所罗门按照其父大卫的心愿，照着灵的指示，建造圣殿，这可说是他一生最大的事工了。
（二）建殿之时地 当以色列人出埃及后四百八十年（6：1），圣殿始兴工建造（人对于神的圣事，最易怠忽），即所罗门作以色列王第四年，西弗月，就是第二月，开工建造耶和华的殿（6：l）。所罗门于登基第四年第二月即开工建殿，可见所罗门对于神殿是何等热心。其建殿之地，即在“耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场”（代下3：1）。按摩利亚山，即亚伯拉罕献以撒之处（创22：2）。阿珥楠即亚劳拿或亚劳拿之兄，就是大卫筑坛献祭，止息神怒之地。可见建殿的地点，是由于神预先指定的。所罗门即遵照神旨，在神预先的计划里，建造圣殿。建殿前后共享七年之久（6：38），七是属神的完全数，建殿用七年工夫，正是表明我们当用上完全的心力光阴，为神的教会。
（三）建殿之方法 建造圣殿按一定的样式（6：38），与会幕样式大致相同。此样式并其中的器具等所含灵意，于出埃及要义内已详细说明，不再重述，只略提几点，从其中得着教训：（1）建殿人须有神赐的智慧（7：14）不但所罗门有智慧，建殿人亦有智慧，必须有属灵的智慧，方能作属灵的事工。（2）建殿材料皆甚宝贵 所用材料或香柏木，或宝贵的石头（5：17，7：9~11），以及金银等物，皆是极宝贵的。我们信徒虽属卑贱，但在基督里，也都成为宝贵的材料，被建造在灵宫上（彼前2：5；弗2：20~22）。（3）建殿时不闻锤斧声音（6：7）。 建殿所用石头等物，皆是预先在“山中凿成的”。“建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”这其中实在有最深的教训，因为神的工是在极安静之中作成了。有时在许多丁丁锵锵的声音中，恐怕此属灵事工，倒作不成呢！（4）圣殿内墙及器具皆有精金包裹“殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽，…… 用金包裹”，表明信徒掩藏在基督里面。（5）建造圣殿于建王宫之前 这是把神的事放在前头。正合耶稣所说，先求神国和神义的教训。此殿用三万四千人在黎巴嫩伐木，七万扛抬的，八万凿石头的，三千三百督工的，用七年之久才造成，这工程不算不大。
五、智慧的献奉与祈祷（7：51至8：66） 所罗门王“作完了耶和华殿的一切工”——多人对于神工未作完——（1）就将殿与殿内的一切器皿分别为圣。（2）同会众献牛羊为祭多得不可胜数。献这样多的牛羊，正是表明他感谢并荣耀神的心。当祭司将神的约柜抬进内殿时，就“有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站着供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”云是圣灵的表像，所罗门才把殿奉献与神，殿即被云充满了，这正是表明我们几时肯将自己完全奉献，几时也就得到圣灵的充满。（3）即宣述建殿的经过（8：12~22）。（4）即举手大声祈祷（8；22~61）。此祈祷大可以为我们祈祷的模范：一则，抓住神的应许——“神啊，……你亲口应许，亲手成就……以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话……现在求你应验这话。……求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。”祈祷时抓住神的应许，是最要紧的事。二则，述说神之伟大——所建之殿，自不堪为神的居所，不过会众以此为凭借，朝拜神而已。三则，缕述所求之事——所祷告的，不外求神垂顾、保佑、伸冤，以及为民祝福等事（8：31~61）。（5）即守节筵二个七日（8：62~66）。当时所有“以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日，又七日，共十四日……众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。”
所罗门献殿已毕，“耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：‘你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。’”哦！这是何等喜乐的事，所献之殿神已悦纳，所求之事神已垂允，并愿亲自在其中，为众民的居所，神的名真是应当称颂。
第五章 最荣耀之王
——所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵（太6：29）。
所罗门是自古最荣耀的王，他作王时，即犹太国的黄金时代，且是远超世界各国所称之黄金时代。我主耶稣亦曾论到所罗门的荣华（太6：29），兹略言此全盛时代的荣耀：
一、宫殿之华丽 所罗门为神建造圣殿以外，又“为自己建造宫室，十三年方才造成”（7：1）。是建造王宫所用的时间，超过圣殿一倍，这无奈太过分了。又建造黎巴嫩林宫，以香柏木与极宝贵之石头建造（7：2~7）。又为法老女儿建造一宫，其建筑法，与黎巴嫩林宫相同（7：8）。并“用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶……上有十二个狮子站立……在列国中没有这样作的……一切的饮器都是金的。”哦！所罗门宫殿之华丽，真是远超阿房宫以上了。
二、百官之贤贵 在所罗门的朝庭上，百官皆为贤才，可极一时之盛（4：1~6）。不但有“约沙法作史官；耶何耶大的儿子比拿雅作元帅；撒督和亚比亚他作祭司长；拿单的儿子亚撒利雅作众吏长；王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖……所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物”（4：1~16）。“群臣分列而坐，仆人两旁侍立”（10：5），得听所罗门智慧的话，与所罗门共理国政，秉公行义，是何等福乐啊！
三、资财之丰裕 所罗门求智慧的时候，耶和华神答应他说，不但赐你智慧，连“你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”（3：13）。所以所罗门王极其丰富，他的“财宝与智慧胜过天下的列王……在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树”（代下9：22，27）。“每年所得的金子共有六百六十六他连得，另外还有商人所进的金子，”并列国所进贡的金银等物（代下9：13~14）。在“所罗门年间，银子算不了什么。因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去，他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来”（代下9：21）。所罗门每日所用食物极多（王上4：22~26），那在以色列地所设立的“十二官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺”（王上4：27~28）。神真是赐他资财丰富，在他以前以后的列王，没有堪与他相比的（代下1：12）。
四、国权之强大 所罗门王在世时，不但犹大与以色列南北统一，“犹大人和以色列人如同海边的萨那样多”，且极其强盛，曾用金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒，又用金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，当时所罗门王统辖诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边境，又管理大河西边的诸王，以及提弗萨直到迦萨的各地。所以所罗门为王时，犹太国不但是世界的强国，也是世界的大国。
五、四境之平安 所罗门号称平安皇帝，其名叫所罗门，亦平安之意。“从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”“都吃喝快乐”（王上4：20，25；参赛65：21）。因为神使其“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”（王上5：4）。这正是预表我们的主耶稣，将来在千禧年中为平安王。
六、列国之臣服 当时不但临近的各国，都进贡服事所罗门（王上4：21）。连“南方的女王…从地极而来，要听所罗门的智慧话”（太12：42；王上10：1~13）。她看见王的荣耀与尊贵，即“诧异得神不守舍，对王说：‘我在本国里所听见论到你的事……我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半’”（10：5~7）。（传言当示巴女王晋见所罗门时，要试验王的智慧，即以左右手各持同样之花一朵，但一朵是真的，一朵是假的，即远远站立，问王哪是真的，哪是假的。王即回答说：你右手中是真的，左手中是假的；女王甚为诧异，问王凭何而知？王说是蜜蜂告诉我的。此亦可见王于小事上，如何表显出他的智慧来。）
七、声誉之荣美 因为“他的名声传扬在四围的列国。……天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话”（王上4：31，34）。因“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物”奉献给他（代下9：22．24）。
统观所罗门宫殿之华美，国家之强盛，服饰器用之优裕，固无不奇其荣华之震今烁古，无以复加。但我主耶稣，独言：他极荣华之时，还不如百合花之一朵；乃因他的荣华，多是属地的，不是属天的；是属于形式的，不是属于灵性的；是属于暂时的，不是属于永久的，是出于人智人力的，不是由于天工自然的。似此属世界，属物质，转瞬即过的荣华，连百合花之一朵尚不堪相比，又何足令人艳羡呢？
第六章 最愚拙之王
我们于前二章已经说到所罗门王的智慧与荣耀，由智慧而得荣耀，这是当然的事。不料于他的智慧荣耀中，又显出他的愚拙来。天下最有智慧的人，往往即最愚拙之人；最荣耀之人，往往是最羞辱之人；甚至人的智慧荣耀，也成了人之愚拙羞辱。所罗门于他的智慧荣耀中，又显出愚拙来，亦何足怪呢？
一、奢糜过甚 所居之宫殿，异常华丽——是荣耀亦羞辱——日用食物，过于奢侈。“所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽”（王上4：22~23）。所用一切饮器都是金子的，黎巴嫩林宫的一切器皿，都是精金的，甚至以象牙制造宝座，用精金制盾牌。因而全国百姓，如海边萨那样多，皆仿效他的样子，“吃喝快乐”（王上4：20）。他的父亲大卫是领导百姓与神灵交，得到属灵的安乐。他是领导百姓，贪图属世的，暂时荒淫之乐。这是何等愚昧啊；
二、异族联婚 所罗门登位时，首先娶法老女儿为妻（王上3：1）。以后“在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神’”（王上11：1~2）。当尼希米时代，凡娶外邦女子为妻的，连妻带子一并摈弃（尼13：23~26）。此时所罗门竟敢故意违背神命，娶外邦女子为妻，领全国百姓陷在网罗当中，是多么胡涂呢！
三、多纳嫔妃 所罗门不但娶外邦女子为妻，且是多纳嫔妃，有妃七百，都是公主，还有嫔三百——所罗门就恋爱这些女子——这些妃嫔就诱惑他的心（王上11：2~3）。哦！有这样多的妃嫔，这是何等可怜的人生！所有精神、力量、爱情等，终日消费在无谓的荒淫之乐中，这真是愚不可及，是愚中之愚，他的智慧真是变成愚拙了。
四、崇拜偶像 可怜哪！所罗门幼年时，何尝不热心敬畏神，并为神建造圣殿。其日后何至离弃神，把宗教信仰改变了呢？不但为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上，建筑邱坛。——为耶和华建殿的，又为邪神筑邱坛。——而且自己亦亲身去事奉邪神，“随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公”（王上11：4~8）。所罗门如此被妃嫔诱惑，去事奉别神，所以耶和华向他发怒，因为他的心偏离两次向他显现的耶和华、以色列的神。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子”（王上11：4，9~12）。一个与神有交通的所罗门，遽然堕落到崇拜偶像的地步，这是何等失败的事！此时他纵然不拜有形的偶像，也必敬拜无形的偶像，以法老女儿等，早已成为所罗门心中的偶像了。如此可见与异邦联婚，是何等危险的事！
五、苛待百姓 于所罗门去世后，百姓代表去见罗波安说：“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些”（王上12：4）。于此可见所罗门在位时，曾如何苛待百姓。想所罗门时，既然甚是丰富，“银子多如石头，香柏木多如高原的桑树，”何须增高赋税，加重百姓的担负呢？既有许多异邦人乐为服役（王上9：20~22），又何必使百姓作苦工呢？但所罗门既奢糜过甚，自不能不多求百姓的供给（王上4：3~19，22~28）。既是崇事异邦的邪神；自不能不把从神来的爱心，渐渐消失于不知不觉之中。其苛待百姓，加重百姓担负，使百姓作苦工，是势所必然的。“民为邦本”，从来天下最愚之王，即苛待百姓之王。所罗门虽极有智慧，仍行此愚拙的道途，莫非因其奢侈、乱婚，崇事偶像而有的结果。愚哉！所罗门！
所可幸者，是所罗门于老年，又悔悟；以饱尝世味，洞悉人情，于罪途之险恶，人生之究竟，皆亲尝熟思；故本其经历，笔之于书，以为后世之箴规。曾作箴言三千句，诗一千零五首。其垂于后世者，有箴言书、传道书、雅歌书三卷，此亦失败中之胜利，是深可为他庆贺的。总观所罗门生平，可以令人取法的有二：一即求智慧；二即建圣殿。所可惜的有二：一即富而贫；二即荣而辱。可以为戒的有二，一即与列国交通；二即与异邦联婚。所可慰的有二：一即暮年时之悔悟；二即失败中之胜利。读者对此最智而最愚，最富而最贫，最荣而最辱的所罗门的生平，作何感想呢？
南国与北国(贾玉铭)
犹太国原为神权政治之王国，人在神的政治之下，可喜亦可畏，第一个受膏君扫罗，只以不遵神命而见弃。虽贤如大卫，智如所罗门，神亦决不看情面，宜兴则兴，宜废则废。一个极荣耀巩固之大国，遽然倾覆分裂，这是何等惊人的事啊！
一、二国之分立——这事是出乎主 犹大国之分裂，在犹大历史上是一件最大的事，此事的经过，究竟有何原因呢？
（一）人一方面 在人一方面看，有远因亦有近因：
1．远因——在所罗门离弃主 “一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他……亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：‘你可以拿十片。’耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道’”（王上11：29∼33）。
2．近因——以罗波安听恶友之言 当所罗门与列祖同睡以后，会众代表来见罗波安，请他减轻百姓的担负与苦工。“王却不用老年人给他出的主意，就和那些……少年人商议，”用极严厉极愚拙的话回答百姓：“我父亲使你们负重轭．我必使你们负更重的轭，我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们”（王上12：1~14）。会众遂宣言说：以色列家啊！自己顾自己吧，于是众人即各回各家去了。罗波安如此失败，是在于结交的朋友不好，轻信朋友的恶谋，误了国家大事，可见交朋友不可不慎。
（二）神一方面 罗波安见国已分裂，即遣兵调将，出去征讨。但有神的话，临到神人示玛雅说，你去告诉罗波安说，耶和华如此说，你们不可去与弟兄争战，各归各家去吧，“因为这事是出于我”（王上 12：21~24）。众人既知这事出于主，“就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了”（王上12：24）。这事原是出于主，因他们的一切行事，都在神的管治之下。众人既知事情出于主，也只好在神前谦心顺服。“这事出于主”，即信徒在一切患难、忧苦、失意、灰心、怀疑、颠连，或处恶劣环境，或遇意外事体，或受人逼迫，或遭人反对，以及种种之经过时，令我们最得安慰的话，因为这事是出于主。有多少忧伤的心，以此慰藉；有多少流泪的眼，以此擦干；有多少困惫的头，以此当安枕而得休息；有多少酸软的腿，以此为盘石而得坚立，因这事是出于主。
二、二国之比较
（一）北国——行耶和华眼中看为恶的事。
1．优点——北国比南朝，原有许多优点：
（1）人数众多 北国有十支派，南国仅一支派半，较比北国不过为剩下的余数。
（2）地土广大 北国不但占十支派的地，且是地土肥美，出产丰盛，如同神的园囿，岂是那多有山岭的犹太地所能相比的呢！
（3）多有名人 如著名的约书亚、底波拉、巴拉、耶弗他、基甸、亚比米勒、第一个王扫罗等，皆是出自北国。南国中仅有大卫、所罗门而已。
（4）新立政府 南国已有大卫、所罗门失败之经过，未免有种种棘手之事。北国是新立政府，此新政府的人物，尽可发展鸿图，立新政治，创新事业。
2．缺点
（1）历代君王皆拜金牛 自耶罗波安制造金牛以后，无有一王，不行“耶和华眼中看为恶的事”，即犯耶罗波安使民陷在罪里的那罪。
（2）朝代屡更多次变乱 北国仅传269年，换了九个朝代，自不免多有兵祸，屡次变乱。
（3）始终无一有道贤君 北国仅二百余年，即历九朝，前后有十九个王，其中无一个不行恶在主前。
（4）亲附异邦远离上主 亲近异邦，不敬拜上主，虽有先知谆谆劝教，仍是敬拜偶像，背弃真神。
（二）南朝——在神前长有灯光（王上11：36）。
1．优点
（1）以耶路撒冷为京师 按耶路撒冷四围环山，天然关锁，与异邦少有交通，此乃地势之优胜。
（2）以圣殿为拜神中枢 既有圣殿为拜神之中心地点，不至如北国于初立国时，即陷于拜偶像的重罪，此乃宗教之优胜。
（3）始终一朝世世相继 以大卫子孙世代相继为王，不同北国，朝代屡更，多有兵祸，此乃政治之优胜。
（4）国内贤君历代迭兴 犹大国之列王，无道者固不乏人。而有道者亦历代迭出，其中至少有六个王，堪称贤君，此乃兼政者之优胜。
（5）有先知与祭司掌权 先知与祭司，在律法时代不但于宗教中极有权炳，于政治上亦大有势力；而且其势力不但行于民间，亦且行于君王，如君王无道，即奉神命，当面斥责。以色列国，虽有先知，却无祭司，故而南国之宗教领袖，亦占优胜。
2．特点
（1）大卫之约不能废 神曾与大卫立约说：“必为你建立家室……使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国……直到永远……你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7：11~17）此约亦关于基督。
（2）神殿之灯须长明 耶路撒冷乃神殿之所在，亦即神之所在，神如何轻易肯让他殿中的灯光熄灭呢？“还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。”大卫之约既不能废，神殿之光亦不宜灭，南国有此特殊情形，当然更加胜利了。
三、二国之经过 兹论二朝列王之经过，不限于列王纪上卷：
（一）北国历朝列王 北国共历九朝
1．第一朝始自公元前880年共有二王（本书年录系按照考盼仰之圣经年代表）。
（1）耶罗波安系北国开国之君，在位二十二年。
（2）拿答耶罗波安之子，在位二年。
2．第二朝
（l）巴沙 系第二朝创业之君，灭耶罗波安家而代之（王上15：28~34），在位十四年。
（2）以拉 巴沙之子（王上16：8），在位二年。
3．第三朝 即心利，叛以拉而灭其家，仅在位七日，即自焚而亡（王上16：8）。
4．第四朝
（1）暗利（王上16：21，22）曾迁都至撒玛利亚（王上16：24），其在位时，同时亦有提比尼为王，民心一半倾向暗利，故二王相持互攻。历四年之久，终以暗利得胜，在位十二年。
（2）亚哈 乃暗利之子，其后为耶洗别，为西顿王之女，蛊惑亚哈多行无道，在位二十二年。
（3）亚哈谢 亚哈之子，在位二年（王上22：25，53）。
（4）约兰 亚哈谢之弟（王下1：17至3：l~3），在位十二年。
5．第五朝 共有五王，历126年，乃北国国祚最长之朝。
（1）耶户 乃以色列国第一有为之君，力除种种陋俗，及拜偶像之恶风。惜未离去拜金牛之罪；但以奉行神旨，得神欢心，故耶和华特许其子孙，继续至第四代（王下10：29，39）。在位二十八年。
（2）约哈斯 耶户之子（王下10：35），在位十七年。
（3）约阿施（王下13：10~14，14：8~16）在位十六年。
（4）耶罗波安 约阿施之子（王下14：16），在位四十一年。
（5）撒迦利亚 耶罗波安之子（王下14：29），在位仅六月而卒（王下15：8）。
6．第六朝 有沙龙为王，杀撒迦利亚而代之。惜其在位仅一月而已（王下15：13~16）。
7．第七朝
（1）米那现 篡沙龙之位．而立为王，在位十年。
（2）比加辖 米那现之子，在位二年。
8．第八朝 有比加为王，篡比加辖之位，在位二十年。
9．第九朝 有何西亚为王，系杀比加而篡其位（王下15：30）。在位九年，即为亚述所灭（王下17章）。
总言：以色列国始自公元前880年，终于公元前611年，共269年，历九朝，有十九个王，其国家之扰乱，政治之腐败，可想而知。
（二）南朝列王一览 扫罗为王，系始自公元前1000年。
1．大卫 登位时公元前960年，在位40年。
2．所罗门 登位时公元前920年，在位40年。
3．罗波安 登位时公元前880年。
4．亚比央 登位时公元前863年，即以色列王耶罗波安第十八年（王上15：12）。
5．亚撒 登位时公元前860年，即耶罗波安第二十年（王上15：9），在位四十一年。
6．约沙法 登位时公元前819年（代下17：1~9）．在位二十三年。
7．约兰 登位时公元前796年，在位八年。
8．亚哈谢 登位时公元前788年，在位三年。
9．亚他利雅 登位时公元前785年，在位六年。
10．约阿施 登位时公元前781年，即耶户第七年（王下12：1），在位三十九年。
11．亚玛谢 登位时公元前742年，在位二十九年。
12．乌西雅 登位时公元前701年，在位五十二年。（亚玛谢与乌西雅之间，遗去十三年。）
13．约坦 登位时公元前648年，在位十五年。
14．亚哈斯 登位时公元前632年．在位十五年。
15．希西家 登位时公元前617年，在位二十九年。
16．玛拿西 登位时公元前588年，在位五十五年。
17．亚们 登位时公元前533年，在位二年。
18．约西亚 登位时公元前531年，在位三十一年。
19．约哈斯 登位时公元前500年，在位三个月。
20．约亚敬 登位时公元前499年，在位十一年。
在约亚敬第四年，尼布甲尼撒第一次攻陷耶路撒冷。自扫罗立国至被掳，共504年，即尼布甲尼撒元年。
21．约亚斤 登位时公元前488年，在位三个月。
此时耶路撒冷二次被掳，即尼布甲尼撒第八年。
22．西底家 登位时公元前488年，在位十一年。
此时耶路撒冷第三次被掳。
以一国而分为二国，以一族而互相攻击，终至先后败亡，以色列国亡于亚述，犹大国亡于巴比伦，此皆罪孽之结果，而显出人治之失败。但于人的失败中，仍有神治之胜利，竟因此使以色列民，多受最深的造就，以为将来弥赛亚国度之预备。神的旨意与作为，真是应当称颂的。
失败与希望(胡恩德)
经文：列王纪上下
本书命名列王纪，内容乃是论及关乎以色列犹大诸王的史事，有些人以为这些历史事实非常琐碎乏味，使人有不耐烦之感！然而我们要从这些历史书中找出中心教训，因而得凓帮助。列王纪上下明显地告诉我们关乎两方面的教训：
（1）人与人的方法永远是失败的。
（2）神一直作主，并没有离弃以色列子民，神对他们仍有盼望。
{\Section:TopicID=159}人是失败：
从所罗门王往下阅读，直至本书之末，均看到人的失败，虽然以色列在万国中被选作神的百姓，我们也明显地看见有神的教导，同在及律法在他们中间。「会幕」便是一个很好的证明，会幕内有约柜，其上有神的荣光，表明神与他们相近，又圣殿建成时，神的荣耀充满圣殿，也清楚显明了神的同在。除此以外，他们有神的律法，指示他们处理一切的事，甚至对待雀巢的爱心，何谓圣洁或污秽？卫生的问题，在律法内神一一详言。神教导他们为使他们蒙福。他们有神的同在，可以随时寻求祂，可惜他们仍是失败，从他们在旷野飘流四十年的记载中，可清楚看见他们的失败，十次试探神，惹动神怒。士师时代也是如此背逆，就是那被称为特别的士师参孙，虽有神特别的能力但仍终失败。
列王纪告诉我们：人性就是人性，失败总是失败，当我们细察列王纪历史时，虽然某些王似乎不错，但仍有失败。例如：乌雅王，他骄仿自大，这骄仿不是向人，乃是向神，神划定了作王的界限，不许王在圣殿内处理圣事，因这些事另有先知祭司处理，但他竟不遵照神的命令，私自进入圣殿，以致做成严重的后果，在以后的日子中，无法再恢复他的王族。
又如希西家王，圣经明言在以色列中没有一个王像他如此尽心依靠神，他靠凓神的能力不用一箭一刀，亚述军队，一晚间死了十八万五千人，希西家倚靠神在圣殿中祷告，尽心归向神，又领导百姓尽心归向神，虽然他父亲阿哈斯是犹大王中最坏的一个，但他却不受他父亲的影响，他如此尽心倚靠主，真是难能可贵。怎料当我们往下阅读时，我们晓得他仍旧是失败，原来他得到一病，神说他这病必要死，要他立遗嘱，但他却在神前强求，因而多得十五年寿命，这消息还远播四方，甚至巴比伦国，差派使者到耶路撒冷把礼物送与希西家，圣经记载希西家喜欢见使者，为何喜欢？此乃骄傲之心，当别人称颂，送礼物时骄傲便发作了，使者要求观看国中宝藏，希西家王便把他自有的，国有的，宝库的金子、银子、香料、膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝都给他们看，其后先知以赛亚代表神斥责希西家说为何如此作？并向他宣告耶和华所定的日子将到，这一切都要被掳到巴比伦，连他所生的后裔都要到巴比伦，这位专心靠主的希西家王也遭失败，也是因凓他的骄仿。
希西家王多十五年寿命所生的儿子玛拿西，完全不行父亲的教训，把外来的罪恶带进子民中，耶和华清楚指明，就是因凓玛拿西及其子亚们的罪孽，使犹大国位无从挽回，神必定要除净耶路撒冷的一切罪恶，将罪孽倒出去。直至亚们作王两年，便有人起来把他杀死。
约西亚王八岁登基作王，他行耶和华眼中看为正的事，不偏左右，约西亚可算是一空前的王，他空前尽心尽性归向神，在父亲亚们，祖父玛拿西大背道后作王，光景在是败坏不堪，但他仍是尽心去做，除去一切的偶像，杀尽一切异端的祭司，甚至进到以色列国中除去偶像，这王可算是有希望吧！总算能达到神的旨意及目的吧！但他不到四十岁便死了，耶利米为他作哀歌，他死乃因法老王尼哥从埃及上来要攻击靠近伯拉河的迦基米施，约西亚王出去干涉，法老王派使者见约西亚王说：这次他们是要攻击与他争战之家，而且此事又有神的吩咐，神的同在，约西亚不听，便改装上阵，但被弓箭手射中受重伤而死，耶利米先知当时为他作哀歌，为何神不保守他？此也是显明他的失败，有些人以为约西亚既听闻法老王出去争战是得神的旨意，他应先到圣殿求问神，昔日神既能使用骡说话，现在也能用异邦王向他表明祂的旨意。一个属神的人，非靠自己政治的认识，政治的想法，乃是凡事要谦卑求求问主。约书亚也是如此失败，有些人曾假装从远方来，用方法欺骗约书亚，其实他们来自近邻，是神命定要灭的民族，但约书亚凭自己的见识、眼光来判断这事，并没有求问耶和华，因而有错误的做法。箴言书明言「要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在一切的事上都要认识祂，他必指引你的路。」
列王纪上下两卷，从所罗门王开始至西底家作王，均凓重地表明一件事，就是「人是失败」的，特别在西底家被掳以后，其侄约雅斤作王，神命定耶利米先知写明他是没有子孙，没有后人，虽然他作王只是几个月的时间，但神极其不满意他。
{\Section:TopicID=160}神是希望
从诸王的史事中，我们看到没有一个王是合神的心意，可以带领以色列民达到神的水平，正如耶利米书中所言的：「耶和华要得凓万民的尊敬」，但感谢神，在罗马书十五12约我们看见神是希望：「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉凓圣灵的能力，大有盼望」。「使人有盼望的神」，在英译本解作「希望的神」，神本身便是希望的神，事情虽至破碎不堪，在人及天使眼中看为没有希望，但在神仍有希望。
我们从以色列人出埃及的历史中可常见这些情形，当他们行至前无去路，后有追兵时，已到绝望的境界，没有盼望；但神却说向前行，向海行，神迹便出现了。甚至耶稣基督的降世也是使没有希望的人来到主的面前，因凓主有希望。耶稣能使死人复活，乃是表明他是有希望的主。有一次，有一个少年的官，问主应作何事才有永生，「做何事得永生」？问题根本便是错，此不是主的主张，旧的眼光是凭自己守律法，新的方法是靠信，这人守了一切的律法，便以为自己是好人，但主向他解释得永生是要变卖一切来跟从主，那人贪恋财物，便忧忧愁愁地走了。律法本身没有希望，唯有认识耶稣才有希望。所以主跟凓对他们说，财主进入天国比骆驼穿过针更难，其实财主不能得救，穷人也是不能，得救是在律法以外，故主又说：「在人不能，在神却凡事都能」。
罗马书告诉我们：「但如今神的义在律法以外显明出来，因信耶稣加给一切相信的人，并没有分别」。在人是不能，在神却没有不能，只要我们有信心，祂便把自己的儿子白白的赐给我们，所以神是使人有盼望。人是绝望的，但神却有希望。
我们不要单因列王纪题及人的失败而灰心，因为当我们再往下阅读历代志及其他经文时，我们便得凓希望。虽然大卫本身的子孙没有希望，但耶西的根必另发生一条枝条，旧约圣经不但一次两次把树枝苗裔来形容耶稣；他是大卫的后人生的，但却不是属大卫血统的男子所生的，神为大卫兴起一位特别的后裔，就是神的儿子耶稣基督，如此使大卫的家有希望，以色列人有希望，世界的人也得凓希望。
{\Section:TopicID=161}概论
以色列人君王的制度是属人的方法，从撒母耳记上便可见百姓要求撒母耳为他们立一王，撒母耳知道这事不是神所喜悦的就非常难过，但神告诉撒母耳，以色列民从出埃及开始便不要他，他们立王的原因是要有一人领导他们，正如列国一样，其实在神的百姓，国度中间就是世人的行列，他们把人的方法搬进去，要使以色列国变成列国一样。
这事是神所许可的意旨，不是神所命定的旨意，神要在他们有王的地方中显出神的作为，他们要求一眼见的王，如列国一般，但他们的方法并不成功，反而亡在异国外邦人的手中，今天的教会也是如此，胡作胡为，神在圣经中把原则、真理、方法、无论是教会行政，个人生活都告诉我们，但人不愿意遵照而行，反而越觉乏味，想引用外面世人的方法帮助教会向外人作见证，但这是注定失败的，唯有用圣经的方法、原则，专心依靠主才有能力。今天香港的教会用外面的方法吸引青年人，其实若用世界的方法一定不能与之敌对，当你用世界方法的时候，世界是主人，那么一定不能胜过他，例如用跳舞、打麻雀，这些人的方法来，吸引别人到礼拜堂是没有可能的。
今天教会若再用人的方法，不用神的方法，难怪传福音的「能」就不见了，必遭失败，因为一切「能」的来源是在乎神，只要把世界的事加进去，「能」便不存在，反而使教会的信仰冲淡。例如英国有一对夫妇到访某教会，到门前只见写凓：「本教会因XX太太死了便关门。」把圣经的信仰与外面事物相混和，正如砂、谷与米混在一起，不是纯正的，教会若不以主的能力，主的灵奶为满足，把外面的事搬进去，教会的能力必定消失。正如保罗对帖撒罗尼迦信徒说：「不在乎言语，乃在乎圣灵的权能及充足的信。」又对哥林多教会那些引诱信徒离开真道的人说：「我愿意知道他们的权能，不是言语。」
若教会所用的方法不是神圣灵的方法，圣经的方法，是人的方法，便失去能力，难怪教会无力，信徒软弱，我们的方法失败，不少的教会仿照一主教所写「对神诚实」这书的见解，愿意向世人看齐。向世人看齐，为的是怕世人不接纳而反对，但如此向他们看齐，世人也是不得满足，因为世人向我们所要求的，不是稍为有一些妥协便够，乃是要我们的信仰改至零度。
求主帮助我们站立得稳，人是失败，教会也是失败，但主永不失败，我们要行祂的路，用祂的方法。── 胡恩德《列王纪上灵训》
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