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列王纪上第二十章短篇信息 目录： 向人施恩的神(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(二十1~34)(张成) 《列王纪上查经信息》(二十35~43)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(二十章)(刘锐光) 勿错失机会(王上廿1~25) (台北灵粮堂) 不滥爱乱爱(王上廿26~43) (台北灵粮堂) 亚兰与以色列之战(王上二十1~43) (台北灵粮堂) 危难施恩(王上20：1~15) (香港读经会) 处处同在(王上20：16~34) (香港读经会) 纵敌恶果(王上20：35~43) (香港读经会) 便哈达围攻撒玛利亚(王上二十1~22)(台北基督之家) 亚哈纵虎归山(王上二十23~43)(台北基督之家) 向人施恩的神(胡恩德) 经文：王上二十1~6，13~20，26~30 十个支派所组成的北国，他们的思想中，虽仍有神的名字，但自从耶罗波安起，便一直离开独一的真神，敬拜耶罗波安所铸的金牛。这罪恶不能离开他们的国，以致他们得到恶结果，国中产生混乱，失去权柄，属天的福气。亚哈是一个恶王，他的王后是外邦女子，她把外邦巴力假神带进来，使全国都拜巴力，把国陷在罪恶之中。 以利亚在天旱三年零六个月后出来，见证神是天地间独一的真神，又在他们面前杀了巴力的先知，以利亚满心以为在他们面前行过如此大的神迹，他们必转回归向神，怎料竟没有人悔改，心意挽回，把巴力从他们国中除去。亚哈有勇气行恶，没有勇气行善，神在这章圣经的历史里，表明祂要用特别的怜悯慈爱给他，这也是神最后的一步。神用公义、威严、责备，人反而硬心不怕，因为很多时候人心表现出撒但的性格，撒但的名义就是无论大小事情，都是敌对神。我们从前也是敌对神，现今神用爱心的力量感化我们，这力量比责罚的力量更大，本来这是亚哈不配受的恩，但神要施恩给他。 亚兰国的军队攻打犹大以色列国，亚哈的京城撒玛利亚被围困，他们只得七千个士兵，而亚兰的军队却有十二万七千人，所以他们不敢出去抗战，只能闭关自守，在这光景中他们心灵必定十分不安，没有办法可想。这时神的恩典来到，藉凓先知，向他们传恩典的话，耶和华如此说，今天必要把这十二万七千人交在他们手中。神的恩典是伟大的，亚哈听到这些话似乎没有甚么信心，最后他还是听从神的话，亲自带领二百三十名跟随省长的少年人及七千民众出去争战。 虽然亚兰国的军兵众多，然而以色列人因有神的帮助便得胜，因为得胜乃在乎耶和华，不在自己的武力、智慧、乃在乎执掌权柄的主宰。 现今这个时候，我们也可以看见神的恩典活泼地工作，即如发生不久的以色列六日战争，在其中显然有神迹出现，有一个在罗省报馆专门负责采访工作的基督徒，他发表自己对以色列六日战争的看法，他指出有七件事证明这绝对是出于神迹，在此处不能多题，其中有一事是战略上的神迹，以色列军方的飞机，每天来回七百多次，不用修理，这些飞机能发挥百分之九十多的效力，这件事实在是令人难以致信的。 一个如此得罪神的亚哈，竟然在神面前蒙受如此大胜利，在整场战争中显明了极大的神迹、恩惠、怜悯。神使他们胜而又胜，至终获大胜利。当战争开始时，亚兰的军队遍满了地面，以色列人的军队如软弱的羊羔，但神却使软弱的成为刚强，少数胜了多数，可见神的恩典够用，现今主将祂的恩典给我们，不知多么深厚，我们本是不配得的，因我们如同以弗所书第二章所形容的，我们是死在罪恶过犯中，生活行为不是服从神，只是随从现今的潮流，心中所喜好的去行，本来为可怒之子，我们就要在神前惹祂极大的烈怒，这样我们不配受主的恩，只能接受审判。 神把白白的恩典加给我们，即如空气、阳光、雨露。这都是神的恩典，而且还把救恩加给我们，这完全是出自恩典而不是行为，我们得恩典是白白的，但其中有一条件就是叫我们认识耶和华，是天地宇宙的管理者，一切都是属祂的。 我们得恩典以后，是否仍然带凓自己的老我，旧脾气、原则、观念？我们若认真在主的光中察看自己时，我们便知道自己实在的情况，有事情临到时便求主，没有事时便自尊为大，我们在教会中多少时候是妄自行事，不承认神是活在教会之中，没有迎合神的心，不是讨神的喜悦，神向人施恩的目的，是使人知道耶和华就是独一的真神。昔日神一次两次把恩典给亚哈，今天神也乐意向我们施恩，圣经告诉我们：「我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」「祂儿子的血为我们作了挽回祭」。「我们有一位中保就是那义者耶稣。」「耶和华是我的牧者，……祂使我的灵魂苏。」神有丰富的恩典，祂定规要救我们，祂的恩浩大，无论我们如何败坏，只要我们自己的罪，祂有赦免之恩，使我们认识耶和华是神。 亚哈虽受神多恩，但他好像是一个木头人，神两次向他施恩仍然不知自己的罪，后来因他与神的关系疏远不晓得神的心意，不知道亚兰国王便哈达是神命定要杀的，反称这人为他的兄弟，且与他立约又放他去了。所以神差遣先知对亚哈说：「耶和华如此说，因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」亚哈虽承受神如此大恩惠，然而他不能达神施恩的目的，也没有迎合神的心意。 在末后的日子，亚哈还做了两件极愚昧的事。他因为贪爱拿伯的葡萄园，要拿伯把园卖给他，但拿伯因为敬畏耶和华，他不敢以先人的产业出卖。拿伯提到敬畏神的事，亚哈应当醒悟，但他只追求自己的欲望，闷闷不乐，最后王后耶洗别便用计谋把拿伯害死，占据了他的葡萄园，神便差遣先知以利亚见亚哈，且宣布他的结局：「凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃，死在田野的，必被空中的鸟吃。」亚哈听见，心中非常骇怕，便撕裂衣服，神因他自卑便再向他施恩，告诉他当他还在世时不将此灾降下直至他死后，可见神有无限丰富的恩典，只要有机会祂便乐意施恩。 亚哈穿麻衣撕裂衣服，并不是真正悔改，他对于自己基本的罪，如拜偶像却没有放弃，他只是惧怕神的刑罚而已，神用爱作挽回祭是祂最后的一个方法，若不接受刑罚便要来到。在第二十二章里我们看见亚哈死了，这是神定意要杀他的，犹大王约沙法与亚哈预备上去攻打亚兰国，希望得回基列的末拉，而神的先知米该雅已预言他不能上去，因为此去必然失败，但亚哈不听，改装上阵，结果阵亡。 神用爱心教导我们，若不接受便有刑罚来到，教会时代是蒙恩的时代，空前表现神的恩典，我们能得到天上属灵的福气及产业，这实在是蒙大恩的时代，但也是最危险的时代，因为使人蒙恩是神最后的一步，人若不接受便要灭亡，不接受这恩典便有大审判临到，我们个人如此，神向那些跌倒，不接受主恩的人有严厉的态度。 主要快来，世界要过去，我们若再贪恋世俗物质是最愚拙的事，应当一心事奉主，顺祂的命而行，因凓将来永远无比的荣耀而努力，为主作见证。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(二十1~34)(张成) 第29讲 亚哈与便哈达 上一次我们看了列王纪上19章。19章说到以利亚上了西奈山，他在神面前控告以色列人违背与神立的约，毁坏神的祭坛，杀害神的先知。神告诉以利亚他还没有放弃以色列，但是，既然亚哈和以色列人不顺从以利亚的话，神就加重了他对以色列人的管教。神要以利亚做三件事：1)往大马色去膏哈薛作亚兰王；2)膏宁示的孙子耶户作以色列王；3)膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知。 膏哈薛作亚兰王意味着亚兰人会给以色列人带来很多战争，因为神要用亚兰人来搅扰以色列人。膏耶户作以色列王意味着亚哈的王朝很快就要结束，神已经决定要审判亚哈全家，以色列境内将会动荡不安。膏以利沙作先知意味着神会继续兴起先知来审判以色列。 到了列王纪上20章，我们会看到很多的变化。第一个变化就是有战争；第二变化就是有很多先知的出现。第1－21节是记载了亚兰王便哈达带领大军侵略以色列，直到撒马利亚城下。跟着在26－30节，亚兰王便哈达又再次带领大军入侵以色列。可见亚兰跟以色列的关系已经逐渐恶化，两国间的战争开始增多，而且越来越激烈。亚哈和以色列人既然不珍惜神给他们的平安，反而恩将仇报，神就用亚兰人来管教、惩罚他们。从此以色列境内、境外都不会有平安，取而代之的是刀剑、流血、战乱。 20章除了记载了以色列人和亚兰人的两场战事外，还记载了几个先知的出现。这些先知从那里来的呢？圣经没有告诉我们，也没有提到他们的名字。明显他们是属于那“七千个未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的人”。他们都是以利亚不知不觉所结出来的果子。可能是以利亚对神的热心激发了他们，也有可能是在迦密山上，神的火点燃了他们的心，从此他们就立志要单单敬拜、事奉耶和华。神借着这些先知让以利亚知道，虽然“无花果书不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力”，但神依然在按照自己的计划和时间表做工。 这些先知的出现证明了神对亚哈和以色列的忍耐。虽然他们三番五次悖逆神，但神还是舍不得将他们交给亚兰人。神还是用不同的方法来怜悯、帮助他们，拯救他们脱离亚兰人的威胁。但亚哈和以色列人完全没有知恩图报的心，他们还是依然故我，对先知们的警告充耳不闻，继续犯罪得罪神。 我们今天要重点谈论20章。我们从20章1－4节看到，亚兰王便哈达带领大军侵略以色列，直到撒马利亚城下。亚兰王可能看见以色列遭受了三年的旱灾，已经元气大伤，所以想趁火打劫攻占撒玛利亚。亚兰王仗着自己有雄厚的军力，就向亚哈提出了很多和谈的要求。他要求亚哈将国内的金银，以及亚哈妻子、妃子、女儿中最美的，都贡献给他。亚哈自知无法与亚兰王对抗，为了求全，只好答应亚兰王的要求。 但是，当亚兰王见亚哈这么容易就答应了他的要求，就得寸进尺，要求搜查亚哈的宫殿，随意带走他所喜爱的女人和金银。亚哈觉得这个要求太过分了。为了避免战争流血，第一个的要求他勉强可以接受；但第二个要求就太过分了，终归亚哈还是一国之君，决不能这样被人公开羞辱。于是亚哈就跟国内的众长老商讨对策。 亚兰王的狂傲引起了公愤，亚哈和众长老都一致决定不依从亚兰王的要求。于是亚兰王就决定用武力来压服以色列。开战前，神差遣了一位先知来见亚哈，我们看13节： 13有一个先知来见以色列王亚哈，说，耶和华如此说，这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。 虽然亚哈和以色列人三番五次悖逆神，但神还是愿意怜悯他们，救他们脱离亚兰人的手。神借着一位无名的先知来鼓励亚哈说，神一定会将亚兰人交在亚哈手中。留意先知的话，神这样做是要让亚哈认识到耶和华是以色列的神。可见亚哈还不肯定谁是以色列的神。听了先知的话后，亚哈是如何回应呢？我们继续看14－15节： 14亚哈说，借着谁呢？他回答说，耶和华说，借着跟从省长的少年人。亚哈说，要谁率领呢？他说，要你亲自率领。15于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名，后又数点以色列的众兵，共有七千名。 在危急的时刻，亚哈的表现反而出人意料，他竟然愿意听从先知的话(可能是出于别无选择)。先知答应亚哈，神会将亚兰人交在他手中，但有两个条件：第一，只能用一小群人——232个人跟亚兰王作战，因为跟从省长的少年人只有232人；第二，亚哈必须亲自率领他们上阵。 这两个条件都是在考验亚哈的信心，因为亚兰军队的人数是远远超过了以色列，所以在第10节，便哈达向亚哈夸口说，撒玛利亚的尘土若够亚兰的军队每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与他。既是说，亚兰军队人数多得不可胜数，如果每人抓一把泥土，撒玛利亚转眼就会移为平地。要亚哈率领232个少年人去抵挡亚兰人，简直是以鸡蛋击打石头——白白要亚哈送死。虽然亚哈的后面还有七千个士兵，即使加上这七千人，还是无法跟亚兰人对抗。 亚哈知道以色列人跟亚兰人的军队势力悬殊太大，所以他才考虑接纳亚兰王招降的条件。但因着亚兰王欺人太甚，亚哈只好相信先知的话，亲自带领一小群年轻人迎战亚兰人。亚哈对先知的话的顺服实在不简单，因为这样做等于是自投罗网、自寻死路。这会危及他自己的生命。结果又如何呢？我们继续看16－21节： 16午间，他们就出城。便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。17跟从省长的少年人先出城。便哈达差遣人去探望，他们回报说，有人从撒玛利亚出来了。18他说，他们若为讲和出来，要活捉他们。若为打仗出来，也要活捉他们。19跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们。20各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。21以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。 16节告诉我们便哈达有32个王帮助他，亚兰军队的阵容有多大可想而知。便哈达仗着自己势力强大，根本不将这几百个年轻人看在眼里，他甚至命令部下要生擒这些少年人。谁知道这些年轻人英勇非凡，击杀了出来迎战他们的亚兰人。他们一马当先，带领其余的七千人，直攻便哈达的大本营。 便哈达过于自信，打仗前还吃喝醉酒，结果被一小群的以色列人杀得落花流水。以色列人大获全胜，便哈达和亚兰人只好落荒而逃。我们看22节： 那先知来见以色列王，对他说，你当自强，留心怎样防备。因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。 亚哈打败了亚兰人之后，那位先知又来见亚哈，提醒他要自强，留心怎样防备。因为明年这个时候，亚兰王必定会卷土重来。亚哈因为顺服先知，经历了神的拯救。这场战明显是靠着神的帮助得胜的。神帮助我们得胜不是理所当然的，我们也当警醒，时刻装备自己。所以先知提醒亚哈不要得意忘形，要坚固以色列，也要小心防备，因为亚兰将会是以色列的长久祸患。 “留心防备”原文的意思就是“要留心”或者“要知道”。这个字在13和28节也有出现，而且这两次的意思是一样的，都是要亚哈和以色列人“留心”或“知道”耶和华是神。亚哈当如何“防备”亚兰人呢？就是要认识唯独耶和华是以色列的神。这个防备不是单靠军事上的防备，最重要的是属灵上的警醒，认识耶和华是神，单单依靠他。 明白这一点，就明白先知要亚哈如何“自强”了，就是要坚定不移的依靠以色列的神，不要再三心二意、摇摆不定。神容许亚兰人成为以色列的祸患，因为他要透过亚兰人来教导亚哈和以色列人惟有耶和华才是真神，以色列不能依靠巴力或亚舍拉，这些都不是真神，不能拯救他们脱离亚兰人的手。这就如做基督徒就要面对许许多多的困难，神是要透过这些困难来说明我们进一步认识他、依靠他。如果我们专心敬畏神，依靠他，没有困难能够难倒我们的。我们继续看23－26节： 23亚兰王的臣仆对亚兰王说，以色列人的神是山神，所以他们胜过我们。但在平原与他们打仗，我们必定得胜。24王当这样行，把诸王革去，派军长代替他们，25又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。王便听臣仆的话去行。26次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。 亚兰人意识到以色列人能出奇制胜是以色列神的帮助。他们认为以色列的神不是全能的神，他的能力只是局限在山区，离开了山区，他就不能有什么大作为了。于是他们再次招兵买马，计划在亚弗的平原跟以色列决一雌雄。我们看27－28节： 27以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。28有神人来见以色列王，说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。 知道亚兰人又来侵犯以色列，以色列人也不甘示弱，点齐军兵出来迎战亚兰人。但两国的军力悬殊太大，圣经形容以色列人犹如两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。这场战亚兰人是占了绝对的优势，以色列人是必败无疑的。但就在关键时刻，神又差遣他的先知来见亚哈，鼓励他说，神必将亚兰人交在以色列人手中。先知还提醒亚哈，神这样做是为了让以色列人知道耶和华才是以色列的神。 29－30节告诉我们，神果然帮助了以色列人。两军开战，以色列一天就杀死了十万亚兰步兵。亚兰人大败，逃入了亚弗城，混乱中城墙塌倒，压死了两万七千人。亚兰王也随众人逃入了亚弗城，藏在一间房子里。以色列人趁胜追击，亚兰王知道自己无处可逃，只好跟臣仆商讨对策。我们看31节： 31他的臣仆对他说，我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。 亚兰王和臣仆在走投无路的情况下只好选择投降以色列王。留意以色列诸王给列国的形象——他们都是仁慈的王！亚兰人给予以色列诸王的评价跟圣经相去甚远。北国以色列从来没有出过好王，他们都行神眼中看为恶的事。圣经称他们是恶人，但这并不意味着他们都是穷凶极恶的人，他们可能都是非常友善、非常大方、非常容易相处的人。所以关键不是人如何看我们，而是神如何看我们，因为惟有神才知道我们的内心世界。 亚兰人认为以色列诸王都是仁慈的，特别是亚哈，但事实是否如此呢？我们继续看32－34节： 32于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说，王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。亚哈说，他还活着吗？他是我的兄弟。33这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说，便哈达是王的兄弟。王说，你们去请他来。便哈达出来见王，王就请他上车。34便哈达对王说，我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。亚哈说，我照此立约，放你回去，就与他立约，放他去了。 于是便哈达就派人去见亚哈，代他向亚哈求情。亚哈知道便哈达还活着，并且愿意投降，就非常高兴，还称他是自己的兄弟。亚哈马上叫人请便哈达来见他。便哈达来见亚哈时，亚哈没有待他像俘虏，反而请他上车，在众人面前形同手足。 看到这里，我们不仅都要称赞亚哈，他真的活出了“爱仇敌”的教导。不要忘记，便哈达曾经在众人面前羞辱亚哈，要亚哈将妻子、妃子、女儿贡献给他。这样的羞辱没有人能接受得了。即便不报仇，也不可能跟对方称兄道弟。但亚哈对便哈达的态度真是令人赞叹不已。可见便哈达的臣仆对亚哈的性格是非常的了解，他确实是一个“仁慈”的王——从人的道德标准来看。 当然，亚哈可能是想用“仁慈”的方法来感化便哈达，好化敌为友。这个方法明显奏效，便哈达主动提出将他父亲从以色列夺去的城镇，全部归还以色列；而且还主动跟亚哈建立邦交，允许以色列人自由在大马色经商。亚哈对便哈达提出的和谈条件非常满意，就跟便哈达立约，建立邦交。不论亚哈是出于什么原因，他对便哈达的友善态度确实改善了两国的关系，尽管这关系是短暂的。 从人的角度看，亚哈的表现非常出色，也非常有智慧。他这种“爱仇敌”的行动，恐怕基督徒都望尘莫及。问题是，神是如何看他所做的这一切事呢？作为基督徒，我们要学习从神的视角看事情。人认为好的事，神未必认为好。不从神的视角看事情，我们很容易就会用人的价值观来代替了神的旨意。正因如此，圣经呼吁我们要每天心意更新变化，惟有这样我们才能够从神的视角看事情。 我这么说大家肯定已经猜到了，神是不喜悦亚哈所做的这一切事。亚哈愿意饶恕便哈达，不记过往的恩怨，看他如同自己的弟兄，这样做有什么错呢？圣经不是教导人要爱仇敌，接纳他们吗？亚哈做错了什么呢？我们下一次再继续探讨。 《列王纪上查经信息》(二十35~43)(张成) 第30讲 神的旨意还是人的意思 上一次我们看了列王纪上20章1－34节。我们看到亚兰人两次侵略以色列，但每一次神都差派先知来帮助以色列人击败亚兰大军。在第二次的战役，以色列人围困了亚兰王和他的臣仆，亚兰王便哈达知道自己无处可逃，只好派人去见亚哈，代他向亚哈求情。亚哈知道便哈达还活着，并且愿意投降，就非常高兴，马上叫人请便哈达来见他。便哈达来见亚哈时，亚哈没有待他像俘虏，反而请他上车，在众人面前形同手足。 亚哈的表现不仅让人敬佩，他真的活出了“爱仇敌”的教导。不要忘记，便哈达曾经要挟亚哈将妻子、妃子、女儿贡献给他。这样的要求是公开羞辱亚哈和以色列人。如果是另一个人，即便不报仇，也不可能跟便哈达称兄道弟。但亚哈对便哈达的态度真是令人赞叹不已。可见便哈达的臣仆对亚哈的性格是非常的了解，他确实是一个“仁慈”的王。 当然，亚哈可能是想用“仁慈”的方法来感化便哈达，好化敌为友。这个方法明显奏效，便哈达答应将他父亲从以色列夺去的城镇，全部归还以色列。便哈达还主动提出跟亚哈建立邦交，开放大马色城给以色列人自由经商。亚哈对便哈达提出的和谈条件非常满意，就跟便哈达立约，建立邦交。不论亚哈是出于什么原因，他对便哈达的友善态度确实改善了两国的关系，尽管这关系是短暂的。 从人的角度看，亚哈的表现非常出色。他这种“爱仇敌”的行动，恐怕基督徒都望尘莫及。问题是，神如何看他所做的这一切事呢？作为基督徒，我们要学习从神的视角看事情，因为人看为好的事，神未必认为好。不从神的视角看事情，我们很容易就会用人的价值观来代替了神的旨意。正因如此，圣经呼吁我们要每天心意更新变化，惟有这样我们才能够从神的视角看事情。 今天我们要学习从神的视角看事情，以神的价值观分辨是非对错。我们看列王纪上20章35－36节： 35有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说，你打我吧。那人不肯打他。36他就对那人说，你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。 这里提到一个先知的门徒，圣经没有说他是谁的门徒，很可能他的老师就是以利亚。先知的门徒也是先知，他是在跟从他的老师学习做先知。这里说到的同伴就是他的同学，也是一个先知。 第一个先知要求同伴打他，但同伴不肯。那先知就奉神的名，预言他会被狮子咬死。他离开后果然被狮子咬死了。这个事件真是令人大惑不解。神是爱，为什么会要求人做这样的事呢？先知的同伴不忍心打自己的弟兄，是情有可原的(这证明他有爱心)，为什么神会让狮子咬死他呢？ 如果你是那先知的同伴，你会依从他的话吗？你会动手打他吗？在我们的概念中，基督徒都是好好先生，都是“仁慈”的，怎么可以无缘无故动手打人呢？可见同样的考验如果临到我们，我们的反应都会像那先知的同伴一样，结果我们都要被狮子咬死。 可能你会说，这是神的旨意，所以他应该依从先知的话打他。问题是，我们如何分辨神的旨意呢？你真的认为慈爱的神会吩咐我们动手打自己的弟兄吗？先知的同伴不肯动手打他，因为他觉得，不管神怎么说，都不应该无缘无故打自己的弟兄，如果真的要打，就找别人吧。他是坚决不干，因为他认为基督徒应该是“仁慈”的。 为什么神会给先知的同伴这么难的考验呢？其实这种考验是必要的。因为不管是先知还是基督徒，我们都不可以体贴人的意思，而是要按照神的旨意行事。先知的同伴之所以失败，有两个可能性：1)他听不见神的声音，所以没有按照神的旨意行事；2)他知道神的旨意，却体贴自己的意思，因为他不忍心打自己的弟兄。 如果先知听不见神的声音，那么他就不是先知了，他只能做一个挂名的先知，最后成了自欺欺人的先知。如果先知听见神的声音，却没有按照神的意思行，他就成了体贴人意的假先知，最终只能害人害己。所以不论是那一个可能性，这样的先知对神是不忠心的，只能误导神的百姓。以色列的属灵情况之所以每况愈下，正是因为国内有太多的假先知，所以神必须用非常严厉的方法来警惕其他先知的门徒，要忠心、警醒，免得重蹈覆辙。 我认为先知的同伴知道这是神的旨意，但他不忍心打自己的弟兄，所以只好违背神的命令。这也正是亚哈的问题。他知道神不喜悦亚兰王，因为他高傲自大，羞辱以色列。但他没有按照神的意思待亚兰王，反而按照自己的意思，以“仁慈”待他，甚至跟他称兄道弟，彼此立约。亚哈这样做，不仅是放虎归山，还鼓励以色列人跟亚兰人交往。以色列人的属灵情况已经每况愈下，他们已经随从了迦南人的风气，现在再加上亚兰人的影响，后果不堪设想。 亚哈出于自己的意思放走便哈达。这跟扫罗违背撒母耳的命令，没有杀亚玛力王，是同出一辙，都是藐视神的命令，以人的意思代替了神的意思。亚哈在这件事情上犯了极大的错误，但因为他的属灵领悟力太低，所以先知必须用这种奇特的方法来帮助他明白。我们继续看37－40节： 37先知的门徒又遇见一个人，对他说，你打我吧。那人就打他，将他打伤。38他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。39王从那里经过，他向王呼叫说，仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说，你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命。不然，你必交出一他连得银子来。40仆人正在忙乱之间，那人就不见了。以色列王对他说，你自己定妥了，必照样判断你。 没有人会这么无聊想被人揍，先知的门徒这样做是为了履行神的指示。为了完成神交托给他的任务，他又找了另一个人来揍他。圣经没有告诉我们这个人是谁，可能又是先知的另一个同伴。这个人就按照他的意思，恨恨的揍了他一顿，将他打伤。这就是做先知的代价。为了传达神的旨意，先知必须付出代价，但他们的赏赐是大的。 跟着先知就用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候亚哈经过。先知必须用头巾蒙眼，改换面目，因为亚哈认得他，知道他是先知的门徒。他将自己装扮成一个受了伤，刚从战场上回来的士兵。当以色列王经过时，他就求王为他申冤。 他对王说，他在阵上时，有人带了一个俘虏来，对他说，你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命。不然，你必交出一他连得银子来。结果在忙乱中，那俘虏就不见了。所以他想求王出面免了他的惩罚，因为他没有能力赔钱。如果王不出面干预，他只得以自己的性命来替代那俘虏的性命。亚哈听完了他的话后，就判他有罪，必须依法处理。 先知用的比喻非常恰当。将俘虏交给那士兵的人，肯定是他的长官，所以才有权力命令他、惩罚他。丢了俘虏的士兵，是象征了亚哈。虽然亚哈是以色列的王，但以色列人都知道，以色列军队的元帅不是以色列王而是神。我们看约书亚记5章13－14节： 13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。 摩西死后，约书亚就成了以色列的元帅。刚上任不久，神就教导他一个非常重要的功课。约书亚在耶利哥附近见到了一个异象，有一个手里拿着刀的勇士挡住了他的去路。那人对约书亚说，他来是要作耶和华军队的元帅。那人是在提醒约书亚，约书亚不是以色列军队的元帅，耶和华才是元帅。约书亚是一个属灵人，他即刻领悟到神给他的信息，他马上俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。约书亚认识到自己只不过是仆人，神才是以色列人的元帅。 以色列人打败了亚兰人，这不是亚哈的功劳，而是神在背后帮助了以色列。因为神才是他们的元帅。在列王纪上20章13，28节，先知两次提到，神要将亚兰人交在亚哈手中。所以，便哈达投降亚哈，成为俘虏，这完全是神的作为，是神——以色列的元帅将便哈达交在亚哈手中。 既然神是元帅，亚哈只不过是下属，是仆人，他不能按自己的意思处理便哈达，他必须按照神的意思来处理他。但亚哈没有求问神，也没有征求先知的意见，而是按照自己的意思来待便哈达。他这样做就是违背了军令，军令如山，亚哈死罪难逃。所以，亚哈的判断是正确的，但他不知道自己的判决，其实就是定自己死罪。 这个例子也是在提醒教会的牧者，教会是属于神的。教会的牧者必须按照神的意思牧养教会。牧者决不能辖管羊群，也不能随自己的意思、自己的感受带领教会。要记住，教会是属于神的，牧者必须顺服神的带领才有资格带领教会。我们继续看41－43节： 41他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。42他对王说，耶和华如此说，因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。43于是以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。 当亚哈下了判决后，先知就除掉蒙眼的头巾，亚哈就认出他是一个先知。那先知就奉神的名对亚哈说，因为亚哈违背神的意思，放走了神定意要灭绝的人，所以神就按照亚哈的判决来待亚哈和以色列：亚哈的命就必代替便哈达的命，以色列人也必代替亚兰人。既是说，本来便哈达是应该处死的，既然亚哈放走了他，亚哈就得赔上性命。以色列既然没有按神的意思除灭亚兰人，那么以色列人将因此而灭国。 亚哈听完先知的话后，他没有下手捉拿先知，也没有向他发怒，只是闷闷不乐的回王宫。先知的话真是大煞风景，亚哈刚刚凯旋归来，他不仅打败了亚兰大军，还化敌为友，跟亚兰王建立了邦交，为以色列带来了长久的和平。他还从亚兰人手中收复回从前失去的城镇，以色列人还可以到亚兰的首都大马色自由经商。这应该是举国欢腾的好消息，亚哈也为此沾沾自喜。没想到这先知却向他说这么扫兴的话，难怪亚哈要闷闷不乐的回王宫了。 这里我们再次看到亚哈的性格，他不是一个穷凶极恶，杀人流血的暴君，他是一个好好先生。他的根本问题是不喜欢听真理。如果先知说的话合他口味，他是非常乐意听的。当先知告诉他，神会将亚兰人交在他手中，他非常的高兴，甚至不顾生命危险，亲自率领军队首先出击。但是，当先知责备他，他没有积极检讨自己的错误，也没有向神悔改，只是闷闷不乐。 圣经借着亚哈和被狮子咬死的先知，来教导我们同样的功课——凡事要体贴神的意思，不要体贴人的意思。那个不肯顺从神的意思行事的先知，最后被狮子咬死了。大家还记得列王纪上13章的犹大神人吗？他也是被狮子咬死的，因为他听从了老先知的话，没有听从神的命令。“被狮子咬死”是什么意思呢？我们看彼得前书5章8节： 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 圣经形容魔鬼为吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。基督徒是属神的人，有神保护他们，魔鬼不能吞吃他们。但这并不是说，基督徒就可以不警醒，任意妄为。彼得提醒我们要谨守，儆醒。如果我们的生命不被神的话语和神的灵牵引，我们在属灵上就会变得胡涂、不敏感神的旨意。 不按照神的旨意行事，后果是非常严重的。因为魔鬼如同吼叫的狮子，随时等候机会吞食我们。还记得列王纪上20章36节的话吗？先知的门徒对他的同伴说，“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。他之所以被狮子咬死，是因为他不听从耶和华的话。 不管先知的同伴是听不见神的话，还是不肯听，后果都是一样的。留意亚哈的结局也是死，因为他不听从神的话，而是按自己的意思行事。列王纪上13章的犹大神人也是因为不警醒，所以被狮子咬死了，因为他听从了老先知的话，没有听从神的命令。圣经不厌其烦的提醒我们听从神的命令的重要，我们千万不要充耳不闻。新约用另一种表达来强调这一点的重要。我们看罗马书8章6－8节： 6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 旧约的以色列人没有圣灵，新约的信徒既有神的话语，也有圣灵，我们没有借口不明白神的旨意。如果我们不明白是因为我们体贴肉体。那些没有顺服神，只爱体贴人的意思、自己的感受的基督徒，是不可能明白神的旨意的。我们必须从小事上开始学习顺服神。明白神的意思后，就不要让人的价值观、感受阻碍我们遵行神的旨意。 神对亚哈非常的忍耐。即便他三番五次悖逆神，神还是不断差派先知来提醒他、鼓励他、甚至责备他。神这样做不只是为了亚哈，更是为了以色列。因为如果国王不回转，以色列是没有任何属灵前景的。遗憾的是，虽然神给了亚哈这么多次的机会，他还是没有完全回转归向神。我相信不是他不愿意，而是因为他长时间习惯了体贴自己。如果我们不在小事上学习体贴神的意思行事，在关键的事上我们肯定会失败的。 从列王纪上看政治的兴衰(二十章)(刘锐光) 列王记上二十章
事过境迁忘记神
二．人忘记神
(v.31~43) 勿错失机会(王上廿1~25) (台北灵粮堂) 一、亚兰王率领卅二个王来攻打以色列国，亚兰王两次打发使者去见以色列王亚哈。第一次要金银、妻子、儿女中最美的都归他；第二次，除金银、妻子、儿女外，要差臣仆去他家搜查，将要他眼中所喜爱的都拿了去。敌人的要求，是永无止境的；信徒与撒旦争战，第一步就不要胆怯、妥协、退缩，否则会全部失去。 二、亚兰王威迫恐吓的话说完，神就差先知去对亚哈说鼓励支持他的话。信徒若听见敌人威胁的话，或看见敌人的强势，不要惧怕、退缩，你还需要听神对你所说安慰鼓励的话，及看见神帮助你的作为。 三、亚哈是以色列列王中最坏的王。敌人来攻击他时，神仍帮助他胜过敌人，是何原因呢？这是神怜悯祂选民的败坏软弱，帮助他们得胜，是给他们重新悔改的机会。 四、亚兰人败了，他的臣仆对王说，以色列的神是山神，若在平原打战，以色列人必败。他们用人意来限制神。全部圣经中常看见这样的事，诗一三九7~12，人以阴间天上，海洋陆地，黑暗光明来限制神。约六5~7，人以数量多少来限制神。约十一21、32，人以时间早迟来限制神。神是至高至大，无所不在，无所不能，无所不知的神！是不受人限制的。 默想 我在败坏中遭灾祸痛苦，神仍救我医我，给我重新悔改的机会。 回应 求你提醒我，不再用人意来限制你。 不滥爱乱爱(王上廿26~43) (台北灵粮堂) 一、敌人有卅三个王率领的军队，以色列只有七千二百三十二人；但神帮助以色列人，使他们得胜。属灵争战重质不重量，有神同在，虽人少也得胜；无神同在，虽人多也必败。神使亚弗城的城墙倒塌，压死敌人二万七千人。神能使用各样不同的方法，使人得胜或使人失败(参43节)。 二、亚兰王便哈达被困，有人要他利用以色列王的仁慈，去自卑投降，以保全性命。亚哈果然中计，不仅不杀便哈达，反与他称兄道弟，请他上车，并与他立约，放他回去，留下祸根。信徒用爱心待人，本是对的，但腓立比书一章9〜10节提我们，「…就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分辨是非…。」爱心必须加上知识(圣经)，及各样见识(亲身的体会)才能分别是非。只能爱「是」，不能爱「非」；爱神爱人，不爱世界、罪恶、自己。其实正常的爱，是带条件、受限制的；不是泛爱、乱爱、滥爱，非无所不爱，乃是有所爱，有所不爱！ 三、神差先知去责备亚哈，先知用实物教材，藉环境教育，说他因忙乱之间，失掉了应该看守的一个人，因此自己被打伤，以己命代替那一个人的命。勿轻看一个人，路加福音十五章，牧人寻找失去的一只羊，妇人寻找丢掉的一块钱，父亲关心离家的一个儿子；教会勿世俗化，只看重群体，要看重关心每一个人！ 默想 应付神比应付人重要。 回应 求主使我在小事上忠心。 亚兰与以色列之战(王上二十1~43) (台北灵粮堂) 亚兰以大马色为它的首都，是一个与北国邻接的国家(今日的叙利亚)，因此在以色列历史中，北国以色列经常与亚兰争战，多达十数次。 一、便哈达挑战亚哈 首先，亚兰王「便哈达」来向亚哈挑衅，他带领了「三十二个王」来围攻撒玛利亚。他差使者来说「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我」，亚哈屈从便哈达的要挟，便哈达更进一步说「明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去」，这次亚哈无法忍受，决定与便哈达一战。 此时有一位先知来见亚哈，告知他「这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。」先知同时告知亚哈，要率领「跟从省长的少年人，共有二百三十二名…以色列的众兵，共有七千名」与便哈达争战，这是非常悬殊的一场战争，但是因出于耶和华，亚哈大胜。先知提醒亚哈「明年这时候，亚兰王必上来攻击你。」 二、便哈达二次挑战亚哈 果然，到了第二年，亚兰王再来挑衅，他认为上次落败是因为「以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜」。此次又有先知来告诉亚哈「我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华」，这也是一场悬殊之战，亚兰再次大败。 三、先知责备亚哈纵敌 然而亚哈却非常轻忽的处理两国的关系，当亚兰王「腰束麻布，头套绳索」求亚哈王存留性命时，亚哈说：「他还活着吗？他是我的兄弟。」于是亚哈纵放了便哈达。此事神极其不悦，因为这是一场耶和华的战争，亚哈应该藉此认识他的神是一位得胜的神，也在外邦中彰显神的荣耀，他却不明白。因此先知再次来访，借着一个纵放战犯的例子，来指责亚哈纵放便哈达，并且告诉亚哈「因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」也就是预告，以色列没有珍惜神赐的得胜，在以后，他们会屡屡落败。 默想 我是否在主所赐的得胜中，把握得胜的法则，继续经历主赐的得胜？还是坐失契机，与得胜擦身而过？ 回应 亲爱的主：你是得胜的主，当你将得胜的法则指教我时，请说明我因此真认识你，明白你赐我得胜的真正意义，并且持守这个得胜。阿们！ 危难施恩(王上20：1~15) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你帮助我在困难中倚靠你，不要叫我失去信心。 在列王纪上第20章，作者把叙事的焦点从以利亚回到亚哈的身上。20：1~34主要记述了以色列民与亚兰人在撒马利亚(1~21)和亚弗(22~34)的两场战役。借着记述这两场战役，列王纪作者强调神会带领以色列在艰难中战胜敌人，而同时这也是亚哈顺服神的最后机会。列王纪作者表明，若亚哈不完全遵行神的吩咐，便将要遭受刑罚。 当时，位处以色列北方的亚兰可能想要发展贸易，于是便向南扩展，对以色列造成威胁。对于亚兰王便．哈达的来犯，亚哈在开始时只能尽量迁就，期望以金银和美女来换取和平。然而，便．哈达无礼的响应，显示他丝毫没有把亚哈放在眼内。便．哈达狂傲地说，要搜掠亚哈的王宫，把亚哈一切所喜爱之物都带走。便．哈达的无理要求，使亚哈陷入极大的苦恼中，因为前者的挑衅会令战事一触即发。 然而，在这危急关头，有一个先知来见亚哈王，宣告神要把他眼前的敌人交在以色列民的手里。亚哈从人性的角度问先知得胜的方法，如以色列可借着谁打败亚兰人，以及他们要由谁领军迎战(14)。先知的响应是令人(甚至是亚哈自己)感到意外的，因为他指出神不是要借着一个充满领导魅力的将领战胜亚兰人，而是要由亚哈这个毫无领袖风范、而且毫不属灵的领袖来带领以色列民。神藉先知明确地告诉亚哈，这次经历是为了叫亚哈知道，帮助他的是耶和华(13)。以色列民要得胜，但这结果并不是由于亚哈有任何才干所致，而只是由于神怜悯和扶助祂的子民。 听到先知的说话后，亚哈便召集了跟从省长的少年人共二百三十二名，另加上七千以色列军兵，然后向敌阵进发。以色列只以少数人迎战亚兰的大军，显示出神使人得胜，并不在乎人数的多寡，而在于祂的大能。 在生活的波涛之中，我们经常会面对不同的挑战和压力，而当这些挑战和压力出现时，谁才是我们真正的倚靠？是我们自己的智谋，还是神的应许？让我们谨记，当我们愿意抓紧神的应许来面对困难时，神也会紧紧的抓着我们，带领我们渡过重重的难关。今天，我们有这份信心吗？ 处处同在(王上20：16~34) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我知道，你临在于我生活中的每一处。 当亚哈带领着以色列军兵从撒马利亚出来迎战时，便．哈达正和他一同出战的三十二个王在帐幕里痛饮。便．哈达以为可以轻易地活捉以色列军，但他并不知道此刻要面对的真正对手是耶和华。便．哈达对以色列军兵作战能力的轻视，使他付上大败的代价。 在以色列胜利的时刻，那位曾在战争前发预言的先知，再一次前来吩咐亚哈要自强，又警告以色列民不可自大，反而必须防备亚兰人的反攻。亚兰王的臣仆在战后作出检讨，认为由于以色列的神是山神，所以才能击败他们，于是建议把诸王革去，改为派军长代替他们，并引诱以色列民在平原出战。明显地，他们认为以色列的神只不过是像诸神一样，受地理的限制。 按列王纪作者的形容，当两军会战时，以色列民就好像两小群山羊羔一样，而亚兰人却满了地面(27)。在这看似强弱悬殊的时刻，一位神人前来鼓励以色列王，指出由于亚兰人误以为耶和华是山神，所以神必叫他们战败，并让以色列民得胜。经过了长时间的对峙后，以色列民与亚兰人终于在第七日于平原交战，结果，亚兰人再尝败绩，死伤惨重(29~30)。 然而，令人感到奇怪的是，亚哈竟然在打败亚兰人后，以极好的待遇招呼他们的王便．哈达(30~34)。便．哈达身穿象征哀恸的麻衣，头套象征顺服的绳索，向亚哈求饶。亚哈看见此情此境，竟然称便．哈达为兄弟(33，即盟友)，而便．哈达又答允亚哈，会归还亚兰人曾夺取的以色列城邑(圣经在此之前从没有提及这事件)，以及容许以色列民在大马士革设立街市(这一点有助促进两国之间的贸易)。 最后，亚哈在完全没有征询神和先知的意见下，只凭一己判断，便轻易放走便．哈达，甚至甘愿与他立约，平白错失消灭以色列敌人的机会。 不少人都把神视之为一个有限制的神，例如亚兰人便误以为耶和华是山神，只能在山上发挥祂的力量，但他们从没有想过，神可以出现在他们的生活中。在我们的思想里，会否规限了神的能力，以为祂只会在某些地方才出现或显出能力？我们是否真的认为，祂可以真实地出现在我们每一个生活的角落里？ 纵敌恶果(王上20：35~43) (香港读经会) 祈祷： 神啊！或是困难，或是富足，求你叫我晓得按你的心意行事。 先知借着亲自向亚哈演出一幕「戏」，从而预言亚哈因没有灭绝亚兰人而招致神的惩罚。亚哈所犯的错误使以色列民伤亡惨重，并导致北国最后的灭亡。本段经文告诉我们，即便是君王之尊也不能超越神的律法，并要在犯错后接受神公义的审判(42)；另一方面，这段经文对于描述亚哈的个性，又具有关键性的作用，我们可以将他在这里的表现与他在拿伯的事件中的态度相对照(参第21章)。 先知的责任，是帮助犯错的人对已发生的事情有一个正确的诠释，从而明白神所作出的审判。本段经文中的先知为了吸引亚哈的注意力，故意叫人打伤他，又用绷带蒙着眼部，将自己装扮成一个受伤的士兵(35~38)。当亚哈在他面前经过时，他就讹称自己原要看守一个掳来的敌人，但后来却给那被掳的人跑掉了。亚哈听后，认为先知要为那跑掉了的人负上责任。这时，先知立刻除去他的头巾，表露他的真正身分，并控诉亚哈纵容敌人(即便．哈达和他的民)。先知指出亚哈要为此负上责任，以他的性命代替便．哈达的性命，以他的民代替便．哈达的民。 亚哈没有想到对便．哈达的宽容竟带来更大的苦难，因为他没有求问和遵从神的心意，把敌人灭绝，导致咒诅和刑罚最终落在他自己身上。最后，亚哈听过先知的责备后，只有闷闷不乐地回到宫中。 亚哈虽然在一场神所赐福的战役中得胜，但他不单未有进一步求问神的心意，反而更纵容敌人。亚哈的失败，同样是我们许多时候的失败。请反省：我们是否只懂得在困难出现时仰望神，但在丰足时却忘记了求问祂的心意？ 便哈达围攻撒玛利亚(王上二十1~22)(台北基督之家) 分享： 列王纪上第二十章的经文显然是个中间插入的故事，将亚哈与以利亚的故事中断了；经文在此叙述了亚哈与便哈达的战役，目的是要进一步的交代亚哈之死和以色列兵败的理由，不是因为神缺席没有保护，乃是因为亚哈没有遵守神的吩咐。 本段经文叙事的一起头，就描写便哈达已经带着大军， 兵临以色列国京城之下，说白一点，就是亚哈王已经兵败如山倒，面临撒玛利亚城保卫殊死之战的时刻了。当敌军已经势如破竹地打到首都了，亚哈王如果不想生灵涂炭，当然只好承诺一切敌方的要求。不过便哈达更得寸进尺的要求，将派人进城搜刮、掳掠一切好东西。便哈达如此的嚣张，令亚哈和长老们都同仇敌忾；眼见战事一触即发，一个无名的先知转告了神得胜的应许和胜敌的战术，结局果然正如先知所言，以色列奇迹式的以寡击众、以少胜多的将亚兰军队打得溃不成军。最后先知还提醒，要留心亚兰军队来年将会再次犯境。 我们从这段经文叙事，可以归纳出三个重点：首先，神这次的帮助是主动的，而非被动的响应亚哈的祈求；其次，虽然以色列已经穷途末路了，但是只要神伸出拯救的膀臂，总能败部复活；最后，选民国以色列在亚哈的统治下，虽然灵性乏善可陈，神仍然怜悯眷顾。「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」(罗九16)而基督怜悯的对象，乃是祂的选民，就如今而言，那就是你我、就是你我的教会。 亲爱的弟兄姊妹，无论你或者是你的教会，现在属灵的光景是如何凄凉雕蔽，总是神怜悯的对象，而且他也总是乐意帮助我们的；不但如此，只要我们回到神的面前，只要神伸出全能的、帮助的膀臂，必然能够使我们复兴、刚强起来。「因为祂(神)说：『在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。」(林后六2)让我们快快的回转，呼求那位乐意施怜悯的神。 回应：亲爱的天父！谢谢祢如此爱我，照着我的本相怜悯我，乐意向我施恩典；求主复兴我们、洁净祢的众教会，再度赐下五旬节的灵火，使教会复兴火热，积极进入禾田、收割庄稼。阿们！ 祷读：哥林多后书六章2节 2 因为祂说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子； 亚哈纵虎归山(王上二十23~43)(台北基督之家) 分享： 本段经文叙事接续前文，描写来年便哈达再次犯境的始末。这次亚兰军队不但重新编补兵员，而且改换军队组织结构，革除了领军的诸王，以拥有军事专业的军长替代，以期提升军队的战斗力；另一方面，亚兰国的君臣都认为以色列的神是山神，所以定意选择平原作为此次战场，以为以色列的神只能在山地帮助以色列军队战胜。从亚兰国整个军事部署来看，此次战役乃是倾全力而出，势在必得；比较之下，以色列的可用之兵相对于亚兰的大军压阵，简直是螳臂挡车。就在此时，又有无名神人出现，传达耶和华神的旨意，希望以色列人经历此次军事上的奇迹后，就能认识神是自有永有的神，不是区域性的神明。战争结果正如神人所言，亚兰军队大败，而且便哈达被围困，只得屈意求和；结果亚哈居然为了得到亚兰国的经济利益，与便哈达签订了协议之后，释放了亚兰王便哈达。此事之后，先知门徒中的一人，以行动剧的方式责备亚哈王纵虎归山的行为，并预言亚哈并以色列百姓，必为此付上生命的代价。 本段经文叙事显明，神这次又采取主动的说明以色列国，其目的有三：第一，要以色列民认识祂是自有永有的神；第二，要亚兰国的君臣认识，以色列的神不只是山神，乃是全地的神；第三，要为以色列国除去军事上的敌人，使他们四境平安。神这样的心意，其实早在所罗门献殿之时，就已经透过所罗门的祷告表达出来：「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」(王上八59~60)而今日基督耶稣所交付教会的大使命，正是神对万民旨意的实践。 亲爱的弟兄姊妹，神的旨意是要我们得胜，那不仅是为了我们，也是为了让万民认识我们的神。因此，我们需要开阔自己的心胸，当我们再为着自己需要祷告的时候，求主也帮助我们想到万民的需要；当我们祈求神使我们得胜的时候，求主也提醒我们同时祈求祂，使万民透过我们的得胜，能认识祂是独一的神，并无别神。 回应：亲爱的天父！祢是使我得胜的神，除祢以外并无别神；求主使教会能够胜过世俗的引诱，世界潮流中的卑情下品，胜过仇敌撒但的攻击、试探，靠主得胜、为主得胜、赢得万民的灵魂。阿们！ 祷读：列王纪上八章59~60节 59 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华─我们的 神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤， |