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列王纪上第十六章短篇信息 目录： 亚哈心中之耶洗别(16：24~22：53)(贾玉铭) 必按公义审判我们(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(十五25~十六25)(张成) 《列王纪上查经信息》(十六25~34)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(十六章)(刘锐光) 罪的破坏性(王上十六1~24) (台北灵粮堂) 罪会增长(王上十六25~34) (台北灵粮堂) 以色列王巴沙与心利(王上十六1-22) (台北灵粮堂) 以色列王暗利与亚哈(王上十六1~34) (台北灵粮堂) 动荡岁月(王上16：1-20) (香港读经会) 不信时代(王上16：21-34) (香港读经会) 巴沙王朝(王上十六1~20)(台北基督之家) 暗利王朝(王上十六21~34)(台北基督之家) 以色列国之无道昏君亚哈，其一生失败中之最失败、最恶劣的，即娶西顿王女耶洗别为后，被其蛊惑，多行耶和华眼中看为恶的事。致“惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”当日所罗门虽奢侈，亦不过建设象牙宝座。亚哈则为耶洗别建造象牙宫。不但使耶洗别住在象牙宫中，且是让耶洗别在他的心中，住在他心中的高位上哩！ 必按公义审判我们(胡恩德) 经文：王上十五29-30，十六1-4，8-12，15-34 列王纪把分国以后的犹大及以色列历史并行而写，在这几段的经文中特别侧重北方以色列国的情形。他们越久越得罪神，直至第四朝暗利作王，他得罪神比以前更甚，后来其子亚哈作王，亚哈在神面前行恶尤比列祖更甚，一代不如一代，所以他们的家及以色列国都得到不良的结局。他们以前三朝，得罪神，神把他们除灭。 亚哈是第四朝，比以前的王更坏，他们效法异族的风俗，本来他们的责任是要吸引别人到主面前，怎料反被别人吸引，以前他们种种的失败，便成为我们现在的借镜。 保罗写信给哥林多信徒流泪告诉他们：「滥交是败坏善行的」，随便与不信的人建立密切的友谊，很可能败坏自己的善行。信与不信的人不能同负一轭，我们信主的人不是要做隐士，但我们要小心不可向他们同流合污，教会里很多失败，就是与世界分得不太清楚。 「教会」这字在新约原文的意义，是被呼召出来的一个团体，是神在世人当中召出来的。我们被召出来，仍要回去作见证，但我们的身份必须要确立，别人以我们为奇怪，是免不了的，因为根本上我们与他们完全不同，我们有主的生命，圣灵，行事当然与他们有分别。 「暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城……」，在以色列人未进入迦南以前，神曾经吩咐摩西在他们进去以后，把土地好好的分给众民，又用拈𦾟分地以示公道，神命定地是永不能卖，地界也不能移，成为他们长久的产业，但暗利不重视圣经的话，任凭自己的意思去行，买了撒玛利亚山地。正如今日教会中有不少领袖，他们不尊重主的话行事。亚哈，贪爱拿伯的葡萄园，欲得此园，但拿伯对他说：我敬畏耶和华，万不敢以先祖留下来的产业卖给你。 摩西在申命记十八章，传神的命令说：「若有人作王应把律法书抄写一份，平生颂读」，但暗利、亚哈只凭自己的想法去做，因此圣经除了写明他拜金牛的罪恶外，还以他不遵行神的律法，不听神的话为大罪，使他不配作神子民的领袖。现今这个世代，人需要尊重神的话。 耶稣也行主的道，遵行神的话，祂认为神的话是不能改变的，「经上的话是不能废掉」。当魔鬼来试探耶稣时，耶稣对他说「经上记着说：人活着不是单靠食物」；「经上记着说：不可试探主你的神；」耶稣用圣经的话应付仇敌魔鬼。他也是行在圣经中，以圣经为他生活的原则，完全服在圣经下面。「经上记着说」，原文只得一字，其意思初时没有人知晓，直到近二三百年也不知道，考古学家在犹大地发掘到一些古物，就是罗马时代用希腊文所写的纸章，其中有一稿件有这「经上记着说」的字，原来当时的百姓有此习俗，若有两人到攻府那里立约，把约写好以后由政府官员阅读一遍，两者同意后便在他们所签的约上写上「经上记着说」这个字，然后将约分成两半，各执一边都有这个字作印监，这字是代表政府所确定的，不能更改，神的话有神的权威，也是不能更改的。 今天作为基督徒的应当跟随主，牢记圣经中的话，照圣经的法则来生活行事为人。有些人读神的话，只用欣赏的态度，我们读经听道，乃是从神面前领受祂宝贵的真理，不能随便，暗利不读、不听、不行圣经的话，这便成了他一生大恶中的一个。 暗利的儿子亚哈作王，他除了敬拜金牛，娶外邦女子为妻，这些恶事外，他还作了一件圣经明载是神所不欢喜的事，他的部下不敬拜神，与亚哈一样，「……伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰，安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。」上面背道，下面也是背道，上面的人不尊重圣经，下面的人也不尊重圣经，结果国家越来越衰退，离主越来越远。 以色列人轻看神的话语，又违背主的道，神应把他们放在一边弃绝他们，自古至今，不少的人起来反对神，甚至逼害那些信主的犹太人，虽然环境如此恶劣，但神仍没有弃绝他们，因为神的拣选是没有后悔，坚定不移的，他们违背神的约，所以神便照祂所定的法则来刑罚他们，但他却没有离弃他们，只是用爱心来干涉他们。 在整个情势十分恶劣下面，第十七章突然出现了一位人物，圣经并没有言及他的来历，只是把他稍作介绍：「基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」现今神的子民犯罪离弃神，神不丢弃他们，反而兴起先知来，借着祂的仆人向他们说话，希望他们能如浪子回头，神对他子民真有极大的恩情。 我们的神现今对待我们也是如此恩爱，他永不离开我们，不断用祂的仆人传出祂的信息感动我们得着复兴，我们因着祂有盼望。我们从以利亚的身上可以得着无限的安慰，看出神仍然关心我们，为要使我们得着复兴，祂愿意在末日的世代里向我们说话，好像昔日与亚哈王说话一样。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(十五25~十六25)(张成) 第24讲 动荡不安的北国 亚撒在耶路撒冷作王41年(公元前911－870)。他在位的时候，北国以色列动荡不安，连续换了六位王。亚撒登基时，耶罗波安还是以色列的王。两年后耶罗波安去世，他儿子拿答就继承王位。不到一年，巴沙篡位，杀了拿答，自立为王。那时是亚撒在位第三年。巴沙做以色列王24年，死后将王位传给儿子以拉。跟着就是一连串的叛变、篡位，在短短的12年内，以色列一共换了四位王。 犹大国在亚撒的治理下是相当的稳定。而以色列国在耶罗波安之后就是一片混乱，以色列王一个不如一个，一个比一个邪恶。历代志下15章9节告诉我们，很多敬虔的以色列人都来耶路撒冷归服亚撒，因为亚撒行神眼中看为正的事。以色列国的领导争权篡位，那些敬畏神的国民都相继离开，投奔亚撒，北国以色列的属灵状况有多糟糕实在不难想象。我不禁想起了箴言里的一句话，就是箴言28章2节： 2邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。 这句箴言何等真实。有些国家经常更换领导，因为人民觉得他们无能、腐败，所以就发起运动，要求更换领导。但是新的领导上任没多久，人民就开始不满，于是又来一场运动推翻现有的领导。但是经过几次折腾，国家情况也没有好转，不论是政治、经济、治安都是一日不如一日。 其实国家不稳定的真正根源就是箴言28章2节所说的“邦国因有罪过，君王就多更换。”如果领导和人民有罪，国家就会不稳定，这不稳定就是体现在“君王就多更换”，结果就是民不聊生。这是一个恶性循环。这就是北国以色列的情况。北国的君王不断更换，国家依然一片混乱，因为国内罪恶滔天，所以不蒙神的祝福。 有些人想用篡位的方法，除去不好的王，但当这些人掌握大权后，他们比之前的领导更恶。圣经告诉我们，国家是靠公义建立的，没有公义，不论什么政治体系都无法使国家坚固。所以箴言28章2节的下半句说到“因有聪明知识的人，国必长存。”箴言说的“聪明知识人”是指那些敬畏神的人。如果全国上下都敬畏神，神必然会使国家稳定。 可能你会问，有些以色列王如耶罗波安、巴沙、亚哈，虽然他们都是恶人，为什么他们的国能够坚持那么多年呢？当然，箴言28章2节的意思并不是说，国家有罪，就一定会经常更换君王；它只是说，国家有罪就无法稳定，而不稳定的其中一个后果就是君王经常更换。耶罗波安、巴沙、亚哈等以色列王在位都超过20年，但我们从列王纪上可以看到，以色列民在他们的治理下都没有安定的日子过。这一点我们等一下就会看到。 上一次我们看了犹大王亚撒，今天我们要回到以色列，谈一谈亚撒在位期间的以色列王。我们先看列王纪上15章25－26节： 25犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，26拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。 耶罗波安在以色列做王22年。当他死后，他的儿子拿答就继承王位。圣经只用了一句话总结了拿答的表现：他行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。拿答不仅继承了父亲的王位，也继承了父亲的一切恶行。拿答在位的时间非常短，只有两年。为什么呢？我们看28－30节： 28在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。29巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借他仆人示罗人亚希雅所说的话。30这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。 原来他的下属，以萨迦人巴沙背叛了他，将他杀了。巴沙不仅杀了拿答，他还杀尽了耶罗波安全家。从这一点我们就能知道耶罗波安全家有多受以色列人爱戴了。30节告诉我们，这一切都是应验了先知的预言，因为耶罗波安犯罪使以色列人陷在罪中，所以神借着巴沙审判他。 可能你会问，为什么神不在耶罗波安在世时审判他呢？为什么要等他死后才追讨他的罪呢？神这样做岂不对拿答很不公平吗？神做事情有他自己的时间表。他没有在耶罗波安在世时除去他，不是因为他宽容耶罗波安，而是为了要试验以色列人，特别是以色列的诸王。可惜耶罗波安的儿子拿答不敬畏神，也不留心先知的警告，依然效法耶罗波安作恶，结果神的审判就突然临到他。耶罗波安虽然平平安安离世，他在今生没有得到相应的报应，但不要忘记希伯来书9章27节的话：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。神是绝对公义、公平的。 如果恶人在世时都得到报应，我们都不敢犯罪。我们不犯罪不是因为我们敬畏、顺服神，而是因为害怕报应。但如果恶人一生平安无事，我恐怕很多人都不会害怕犯罪。神允许恶人继续作恶，继续存在，就是要试验我们，看看我们是否真的敬畏、顺服他。当我们看见恶人随心所欲、得心应手，没有相对的报应临到他们，千万不要忌妒或者羡慕他们，以致随从他们行恶。要记住历代志下16章9节的话：“神的眼目遍察全地，他会纪念那些向他心存诚实的人”。 所以，我们千万不要因为罪恶泛滥，恶人大享平安，就忿忿不平，甚至追随恶人犯罪。不论什么时候，我们都要持守神的话语，行神的道路，以诚实的心待神。要记住，神有自己的时间表，就如俗语说，“善有善报，恶有恶报，如果未报，时辰未到”。我们迟些就会看到，巴沙又是另一个例子。我们继续看33－34节： 33犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。34他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。 巴沙作王24年，在以色列列王中算是长的。可能巴沙是因为不满拿答的表现，所以才篡位，那么他执政的表现又如何呢？他跟耶罗波安、拿答的表现没有两样，圣经给他的评价是：“他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”总而言之，耶罗波安所行的一切恶，巴沙也照行不误。我们看16章1－4节： 1耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说，2我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，3我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。4凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。 巴沙作了以色列王，却没有按照神的律法、典章治理国家，反而效法耶罗波安行恶，使百姓陷在罪中。但神还是忍耐他，他差遣先知耶户来责备巴沙，提醒他如果不悔改，临到耶罗波安全家的审判，也会临到他全家。听了先知的责备后，巴沙有什么反应呢？我们看第6－7节： 6巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。7耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。 7节告诉我们，巴沙由始至终都没有离开耶罗波安的恶事，所以神已经定意要除灭他的全家。留意7节说到，神恼怒巴沙因为他杀了耶罗波安的全家。为什么会这样呢？列王纪上15章29节说，巴沙杀了耶罗波安的全家是应验了神先知的预言，既是说，巴沙所行的合乎神的意思。为什么这里又说神恼怒巴沙，因为他杀了耶罗波安的全家呢？如果他所行的合乎神的心意，为什么神要恼怒他呢？ 其实道理很简单：你可以行合乎神心意的事，但你未必蒙神的喜悦，因为你对神的态度不正确。这就如很多有钱人喜欢捐助慈善机构，他们所做的的确造福了很多人，也是神看为好的事；但与此同时这些有钱人也用不道德的方法得到很多钱财。你说神会喜悦他们吗？ 巴沙杀了耶罗波安全家是合乎神的心意，但得到王位会，巴沙却没有按照神的心意治理以色列国，反而效法耶罗波安作恶得罪神。所以神要追讨他的罪，包括杀了耶罗波安全家的罪。我们可以说，神是用一个恶人(因为巴沙不肯悔改)来除灭了另一个恶人。我们继续看8－13节： 8犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。9有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，10心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。11心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属，朋友也没有留下一个男丁。12心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。13这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。 巴沙跟耶罗波安一样，虽然一生行神看为恶的事，但却一生平平安安，没有相对的报应临到他。当他死后，神的审判就临到他全家。值得留意的是，巴沙如何待耶罗波安，神也如何待他。耶罗波安的儿子拿答做王两年就被巴沙篡位杀了。现在，巴沙的儿子以拉刚继位两年，就被他的臣子心利背叛杀了。 不但如此，心利一登上宝座就杀了巴沙的全家，正如巴沙杀了耶罗波安的全家一样。这一切都不是巧合，是神借着心利审判了巴沙和他全家。神给了耶罗波安的儿子拿答两年的时间悔改，不要效法他父亲行恶，可是他不肯。同样，神也给了以拉两年的时间，但他选择效法巴沙行恶，不肯行神的道路，所以12－13节说：“心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪”。 在短短的二十几年内，以色列已经换了四个王，相信大家已经眼花缭乱。巴沙是第一个篡位成功的以色列王，之后，篡位就成了以色列的风气，屡见不鲜。以色列国的光景如何，实在不难想象。心利做王后，情况有没有改善呢？我们继续看15－19节： 15犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。16民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。17暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。18心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。19这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。 这种篡位夺权的风气是神不喜悦的。圣经教导我们要敬畏神，尊敬在位掌权者。很多人以为，如果国家领导无能、败坏，就马上推翻他，以为这样问题就能够得到解决。这样的想法是绝对错误的。神允许人篡位成功，并不意味着神赞同我们这样做。从属灵的角度看，篡位夺权是一种以恶治恶的政治方法，但不是神处理问题的方法。 以恶治恶的结果就是更多的恶。你必须用一个更强大的恶才能制伏一个恶，也就是说，恶的势力会越来越强大，而最终的赢家是魔鬼。当人不愿意依靠神，他只好依靠恶的势力，最终会被恶所摧毁。15节告诉我们，心利虽然成功篡位，但他只能做王7天，因为他得不到军队的支持。 以色列人立了元帅暗利为王，跟着就兴师讨伐心利。心利见以色列人都站到暗利那一边，而且暗利又是以色列的元帅，他知道自己大势已去，最后只好自焚而死。19节告诉我们，“这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”在神眼中心利跟耶罗波安没有两样，都是作恶的人，神不喜悦心利所行的事，他只是借着心利来审判了巴沙和他全家。 除去了这些恶人后，以色列国的情况有没有好转呢？当然没有，只能更糟，原因我刚才已经解释过了。暗利做王之后，以色列国的罪恶也升级了。我们看21－26节： 21那时，以色列民分为两半，一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王。一半随从暗利。22但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。23犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年。在得撒作王六年。24暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。25暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。26因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。 从21－22节我们可以了解到北国以色列的情况。暗利在亚撒27年被以色列人立为以色列王，但不是所有的以色列人都支持暗利，有一半的以色列人支持提比尼为王。所以从亚撒27－31年，以色列是有两个王。这也意味着暗利篡位后，北国就有了内战，直到亚撒31年，提比尼死后，内战才平息。很明显，暗利没有得到所有的以色列人的支持。 暗利在得撒做王6年后，就将王宫搬到撒玛利亚，这撒玛利亚后来就成了拜偶像的中心。暗利作王后，他所做的一切比以前的王更加的恶，他不仅自己作恶，也使国民更加的远离神。所以25节给予暗利的评价是：“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚”。暗利的恶“比他以前的列王更甚”！北国以色列的属灵前景实在是黯淡无光。 《列王纪上查经信息》(十六25~34)(张成) 第25讲 以色列王亚哈 我们今天要谈的是亚哈王。他是以色列的第八任王。北国以色列从来没有出过一个好王。到目前为止，我们所看到的以色列王都是一个比一个邪恶。而亚哈也不例外，他所行的恶远远超过了在他之前的列王。我们先看一段经文，列王纪上16章29－33节： 29犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。 上一次我们已经看到，当暗利作以色列王之后，他所做的一切比以前的王更恶，所以列王纪上16章25节给予暗利的评价是：“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚”。暗利的恶“比他以前的列王更甚”，这是多么可怕的评价。 但值得留意的是，圣经给予亚哈的评价跟他的父亲暗利没有两样——“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚”，这个评价在30和33重复了两次。圣经说，亚哈所行的比他以前的列王更甚。既是说，如果暗利比以前的众王更恶，那么亚哈比他父亲暗利更加的恶。你能想象亚哈是怎么样的一个王吗？ 亚哈做了什么恶事以致圣经会给他这么糟糕的评价呢？圣经列出了三件事：1)他效法耶罗波安所行的恶；2)他娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，并随从他事奉敬拜巴力；3)他为亚舍拉做像，为巴力建造庙宇和祭坛，鼓励百姓敬拜巴力和迦南人的偶像。 圣经责备耶罗波安使以色列人陷在拜偶像的罪中，但耶罗波安并没有公开鼓励百姓离弃神，他只是用金牛犊来代替了耶和华。在他的心目中，金牛犊就是以色列的神。耶罗波安是出于私心，用自己的意思带领百姓敬拜、事奉神。因为他不是按照神的意思敬拜神，结果就误导了百姓，使他们陷在拜偶像的罪中。 而亚哈不仅自己敬拜巴力，他还鼓励百姓敬拜、事奉迦南人的偶像。他的心已经离弃了神，他的神是巴力，不是耶和华。以色列人拜偶像的问题是源自耶罗波安，而亚哈将问题激化，使以色列人公开否认、离弃他们列祖的神。在亚哈做王期间，北国以色列的属灵光景是如何的呢？我们看第34节： 34亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候，丧了长子亚比兰。安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。 这一节经文想告诉我们什么呢？我相信大家都非常熟悉约书亚攻打耶利哥城的事。当约书亚带领以色列人攻陷耶利哥城后，他们就按照神的吩咐，将城中所有的，不论是男女、老少、牲畜，都用刀杀尽了，因为耶利哥是一座罪恶之城。之后，约书亚叫以色列人起誓说，“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”(约书亚记6章26节) 约书亚的用意是要用耶利哥城的废墟，提醒以色列人不要效法迦南人的罪行，因为神厌恶他们。所以根据这个誓言，谁重修耶利哥城，就会被神咒诅。而且这咒诅是非常具体的：立根基时丧长子，安门时丧幼子。在亚哈之前的以色列人都害怕神的咒诅，所以没有人敢重修耶利哥城。 但是到了亚哈做王时，伯特利人希伊勒不理会祖先所起的誓，着手重修耶利哥城。这个人肯定是有钱有势，才有这本事重修耶利哥城。他的决定反映了当时的以色列人已经完全失去了对神的敬畏。他们藐视祖先奉神的名所起的誓，也不把神的咒诅当作一回事。当希伊勒立根基时，他的长子亚比兰意外身亡。这个意外肯定会使希伊勒想起祖先所起的誓，以及神的咒诅。但他依然一意孤行，根本不将神的警告放在眼里。结果，当他安门的时候，幼子西割也意外死亡。 这个事件让我们看到当时以色列人的属灵光景。他们不敬畏神，轻看祖先在神面前所起的誓，任意妄为，无所惧怕。以色列人对神的态度其实是反映了以色列王对神的态度。王不敬畏神，老百姓又如何会害怕神呢？亚哈作王时，以色列距离亡国还不到130年，如果以色列王再不回转，一切恐怕已成定局。以色列的属灵前景真的非常暗淡。 亚哈一生中最大的错误就是娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻。耶洗别对亚哈有着莫大的影响力，她不断的影响、支配亚哈，使亚哈不断的得罪神。这就如一个坏人，不但没有想方设法改变自己，还刻意跟一些不好的人交往，令到自身的问题越发严重，最终毁了自己。当然，这并不是说亚哈不用对自己的恶行负责任。在很多决定上他的确是受了耶洗别的影响，但亚哈也要为自己的许多错误决定负责任。他不肯顺服、听从神的话，不肯被神的律法约束，那免不了要被恶支配、影响了。要想胜过恶，就必须让神的话语约束我们的心。 圣经说亚哈是一个恶人，这并不是说他是一个穷凶恶极，喜欢杀人流血的大恶魔。他其实是一个非常优柔寡断的人。可能正因如此，他才经常受耶洗别的影响。我们来看一个例子，列王纪上21章1－4节： 1这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。2亚哈对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫。我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。3拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。4亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。 这个例子有助我们了解亚哈的性情。这里说到亚哈看中了拿伯的葡萄园，于是就想跟对方交易，请对方将葡萄园让给他。但拿伯拒绝了。留意亚哈没有用国王的权势要求对方交出葡萄园，他只是想跟对方交易。当被对方拒绝后，亚哈也没有用武力夺取拿伯的葡萄园，他只是闷闷不乐的回王宫。 可见他不是一个穷凶恶极，强取豪夺的人。虽然他很不开心，他还是尊重拿伯的决定。有一点值得留意的是，拿伯是一个罕见的敬畏神的以色列人。他没有因为以色列王想要他的葡萄园，为了讨好他而双手奉上。他提醒以色列王这样做是违反了神的律法，出于敬畏神所以他不能顺从王的意思。 民数记36章7节有说到，以色列人要各守各祖宗支派的产业。亚哈出于贪心想要得到别人的产业，是明明违反了神的律法。拿伯的回复也间接地责备了亚哈，身为一国之君却不敬畏神，也没有遵守神的律法。其实亚哈老早已经丢弃了神的律法，但拿伯的话还是令他难受，只好闷闷不乐的回王宫。 4节说到亚哈“闷闷不乐”。在希伯来原文里这个词是包含了两个字，就是“闷闷不乐”和“生气”。从这件事可以看到亚哈是一个非常情绪化的人。拿伯的话令他无地自容，但他又不肯接受真理，只好“闷闷不乐”，心里生拿伯的气。亚哈的问题不是杀人放火、强取豪夺，而是不愿意听从真理，这是他首要的问题。他还有另一个问题，就是过于体贴、放纵妻子耶洗别。 列王纪上21章5－13节告诉我们，当王后耶洗别知道亚哈为何闷闷不乐后，她就策划了一个阴谋来害死拿伯，好让亚哈可以顺理成章得到他的葡萄园。耶洗别以亚哈的名誉写信，吩咐那些与拿伯同城居住的长老贵胄，找人诬告拿伯亵渎神，然后用石头打死他。遗憾的是，那些长老贵胄没有一个是敬畏神的，他们都害怕得罪耶洗别，为了自保只好违背良心配合耶洗别的阴谋。就这样，一个敬畏神的人就被害死了。以色列本是神的子民，竟然沦落到这种光景，真是令人伤心。 耶洗别的阴谋我们都耳熟能详，今天依然屡见不鲜。有些基督徒会用神的名誉毁谤他们不喜欢的人。他们会用种种方法来拉拢人支持他们，好排挤他们不喜欢的人。这种做法跟耶洗别的行为没有两样，是变相的谋杀。启示录提醒我们，要防范教会里的耶洗别，不要随从这种人的阴谋，免得我们在他们的罪行中有分。 看了这段经文，我们就知道掌握大权的是耶洗别，不是亚哈。亚哈虽然贪拿伯的葡萄园，但还不至于敢强取豪夺、无法无天。但耶洗别可不是善男信女，她鼓励亚哈利用自己的权势来达到自己的目的。可能这就是耶洗别爱亚哈的方式。当然亚哈也不能推卸责任，拿伯的死虽然不是他策划，但他作为一国之君、一家之主，却没有按照神的律法治理国家，还放纵妻子无法无天、为所欲为，所以拿伯的血最终还是要归到他头上。 所以总结我们的观察，亚哈有两个问题，第一就是不爱听真理；第二就是放纵妻子耶洗别，任由她为所欲为，结果妻子反而成了一家之主、一国之君。正因为亚哈不敬畏、顺服神，所以他也没有能力管理、带领自己的妻子，最后反而受妻子的影响，离弃了永生神，转而去敬拜、事奉迦南人的神。 圣经形容亚哈所行的恶比在他之前的列王还要加倍的恶。我希望大家不要将亚哈想象成一个无恶不作大魔头。如果你多点了解他的性格，就会发现他的性格是挺随和的。他是一个优柔寡断，很情绪化的人。如果你有机会认识他，可能你会认为他是一个好好先生。 圣经说的恶人，是指那些不遵行神旨意的人。很多基督徒的性格也像亚哈那样，没有做什么明显的恶事，但就是没有按照神的旨意行事为人。很多人都觉得他们是好人，因为从来没有干明显的恶事。但在神的眼中这些基督徒却是作恶的人。 拿伯的事件其实是反映了当时北国以色列的属灵状态。以色列从上到下，不论是贵胄还是贫民，都不敬畏神，藐视神的律法。亚哈如此，城里的贵胄长老也是如此。亚哈最终得到了拿伯的葡萄园，但他却招来了神的愤怒。我们继续看15－19节： 15耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧。现在他已经死了。16亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。17耶和华的话临到提斯比人以利亚说，18你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。19你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。 亚哈在耶洗别面前就像个小孩，任由她指指点点。当亚哈欢欢喜喜来到拿伯的葡萄园时，神也差遣了先知以利亚恭候他。神借着先知以利亚责备他说，他如何待拿伯，神也会如何待他。因着拿伯的事件，神已经决定要审判亚哈和他全家。 谈到亚哈，我们也必须谈先知以利亚。亚哈的一生离不开两个人，一个是耶洗别，另一个是先知以利亚。神出于怜悯，差遣了以利亚来辅助亚哈治理以色列国。遗憾的是，亚哈不肯听先知的话，也不尊重他，他反而喜欢听耶洗别的话。亚哈是如何看待以利亚的呢？我们看20节： 亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。 亚哈称以利亚为“仇敌”，他真是敌友不分。为什么他这么胡涂呢？追根究底就是因为他不爱听真理。因为每一次遇见先知以利亚，神就会透过以利亚责备他。如果你继续读21－24节，就会知道先知的话有多难听。亚哈知道以利亚是神的先知，但他实在听不进去先知的话，所以不想见到以利亚，看他为仇敌。亚哈的问题之所以日趋严重，正是因为他拒绝真理，听喜欢听奉承、体贴的话。 听了先知以利亚的责备后，亚哈有什么反应呢？我们看27节： 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。 可能这一次亚哈知道拿伯的死事关重大，自己的良心也感到不安，再加上先知严厉的责备，真是令他魂不附体。于是亚哈一反常态，撕裂衣服，禁食，身穿麻布，谦卑自己在神面前，求神怜悯。神又如何待他呢？我们看28－29节： 28耶和华的话临到提斯比人以利亚说，29亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。 因着拿伯的事件，神对亚哈的忍耐已经到了极限，神已经定意要审判亚哈，这个决定已经不能更改。即便如此，当亚哈谦卑在神面前，神也愿意施恩，推迟他的审判。神推迟审判不是为了亚哈(因为他知道亚哈的悔改只是短暂的)，而是要给亚哈的后裔一个机会，如果他们警惕先知的警告，谦卑自己，敬畏神，神或许会给他们机会。 这个例子也提醒我们，要做一个爱真理的人，知错要马上改。如果我们犯了罪，还继续拖延，不肯悔改，总有一天我们会失去蒙怜悯的机会。 今天我们只是概括性的看了亚哈的性情、为人。下一次我们还会详细看亚哈的生平，以及他跟先知以利亚的关系。 从列王纪上看政治的兴衰(十六章)(刘锐光) 列王记上十六章
纷乱的政局
二．暗杀
(v.8-13) 三．内讧
(v.15-28) 四．最坏的王
(v.29-34) 罪的破坏性(王上十六1~24) (台北灵粮堂) 一、罪使人引起神的忿怒，得神的咒诅；巴沙作以色列王，使百姓拜偶像，引起了神的震怒，又因他杀了耶罗波安全家，神藉耶户咒诅他，「凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃」(4节)。臣子心利背叛他，杀了他，及其全家。 二、罪使人真假混乱，是非颠倒，「巴沙和他儿子以拉...使以色列人…以虚无的神惹耶和华─以色列神的怒气」(13节)。世人以假神作真神，但信徒若以真神作假神，就比世人更可怜，「我们若靠着基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」(林前十五19) 三、罪不仅害别人，更害犯罪之人自己，「心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死」(18节)。人犯罪本欲损人利己，但无法逃脱神公义的定律，害了别人更害了自己；人若不断犯罪，就等于慢性自杀。 四、罪使人不断的分裂，「那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利」(21节)。以色列与犹大分裂，现在以色列内部又分裂，不断的分裂，到最后只剩下自己一个人，「那时以色列中没有王，各人任意而行」(参士十七6)。罪使每一个人的心及人格、精神也是分裂的。 默想 我是否认识罪的可怕？ 回应 求你使我倚靠你远离罪恶。 罪会增长(王上十六25~34) (台北灵粮堂) 一、「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚」(25节)，罪不会自行退后而萎缩消失，也不会停止不动不长大；它是不断前行，质与量不断增长的，暗利犯罪比他以前的列王更甚─质长，人会精密犯罪和智慧犯罪，即是质的增进。 「…分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监」(路三19)─量增；今天全世界社会犯罪的数目，直线上升也是量的增加。 二、暗利的儿子亚哈登基作以色列王，他是十多位犯罪的王中最坏的王，「…亚哈行耶和华眼中为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力」(30〜33节)，耶洗别是圣经中几位坏女人中最坏的一位。 三、行义(如传道)需要同工，犯罪者也会抓同工，撒但会为人预备耶洗别嫁给亚哈，真是助纣为虐，人在行善的事上不易同心，但在犯罪的事上反易同心。 四、「…希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰，安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话」(34节；请参书六26)，神的祝福或咒诅必永远成立！ 默想 我随时向神悔改认罪，不让罪被保留而长大。 回应 求你赐我同工助我行义，并劝诫我不在罪上有份。 以色列王巴沙与心利(王上十六1-22) (台北灵粮堂) 本章记载北国以色列政权短暂而快速的转移，都出于臣仆的篡位。耶罗波安晚期，北国的首都已迁移到「得撒」，自此每个君王的任期都非常短，耶罗波安的儿子拿答只有二年，篡位的巴沙二十四年，巴沙之子以拉也只有二年，篡位的心利则只有七天。 一、先知耶户责备巴沙 巴沙杀了耶罗波安之子拿答，却仍行耶罗波安所行的恶，因此神兴起一位先知「哈拿尼的儿子耶户」，前去责备巴沙「我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。」所以巴沙家族的命运将如耶罗波安家族一样「凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。」 二、心利杀了巴沙的儿子以拉 巴沙作王二十四年之后，他的儿子「以拉」登基，以拉似乎过着奢靡的生活，当他「在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候」，他的臣仆「管理他一半战车的臣子心利」就当场杀了他，他仅作王「二年」。心利不但杀了以拉，也「杀了巴沙的全家」。如同当年巴沙杀耶罗波安全家，如今他的全家也被杀。 当巴沙取代耶罗波安时，他绝对有机会将北国的偏差导正，但是他却错失这个机会。同时他对待耶罗波安家族的残暴，也种下自己家族日后的命运。 三、心利与暗利之争 然而心利却没有得着众人的拥戴，他仅仅「在得撒作王七日」，就被「元帅暗利」所挑战，百姓拥立有军权的暗利，「从基比顿上去，围困得撒」，心利只能「放火焚烧宫殿，自焚而死」，结束了短暂的统治。 暗利也没有当然作王，他继续面对挑战，「以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利」，两军交战，最后「随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民」，暗利这边得胜「提比尼死了，暗利就作了王」。可以想见当时北国以色列在政争的纷扰之中，必定是民不聊生。 默想 我是否在主所赐的机会中，寻求主的旨意，免得浪费主所赐予我的机会，没有让主的旨意因此介入，成就祂的作为？我是否在顺遂中，仍然善待他人，而非趁势伤害别人？ 回应 亲爱的主：你是公义的主，当你刑罚恶人时，让我不要幸灾乐祸；当你给我机会时，教导我如何把握机会，来成就你的旨意。阿们！ 以色列王暗利与亚哈(王上十六1~34) (台北灵粮堂) 现在北国以色列开始了一个较长的王朝，被称为「暗利王朝」，因为它至少有四任君王，同出一系，就是「暗利-亚哈-亚哈谢-约兰」。 一、暗利建都撒玛利亚 暗利经过对心利与提比尼的政争，终于坐上王位，他作王「共十二年」，其中「在得撒作王六年」，之后他「向撒玛买了撒马利亚山」，这里是北国以色列的置中地带，他就「在山上造城…起名叫撒马利亚」。然而暗利仍然没有矫正耶罗波安的罪，继续让百姓陷在金牛犊的罪中。这是历代以色列王都有的政治考虑，不让百姓去南国耶路撒冷守节敬拜。但是这样在信仰上的混淆，导致日后巴力崇拜入侵时，百姓毫无招架之力。因此暗利也「惹耶和华的怒气」。 二、亚哈行恶比列王更甚 暗利死后，他的儿子「亚哈」登基，他作王「二十二年」，这在北国算是较长久的君王了，但是「亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚」，从王上十七章到二二章结束，都在记载亚哈的恶行，以及他与先知以利亚的对立。他不仅保留了金牛犊的罪，同时他也使北国陷入巴力崇拜之中。 三、耶洗别建巴力的庙 主要是因为他娶了「西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻」，耶洗别之父被称为「谒巴力」，明显的表示这个家族是事奉巴力的，而耶洗别也正式将巴力崇拜引入北国以色列，亚哈为她「在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛…又做亚舍拉」。 巴力崇拜是迦南地的原始崇拜，从以色列人进入迦南之后，士师时代就是他们的网罗。巴力(男神)与亚舍拉，或说亚斯他录(女神)是一组神明，其中有非常淫乱的生殖崇拜的仪式(参何西阿书)。当地人认为秋天时，巴力死了，春天时他的妻子亚斯他录为他哭泣，巴力就复活，并且带来雨水，也带来五谷丰登、牛羊繁殖、人丁兴旺。这就是为什么之后，以利亚先知与巴力先知的对峙，不仅是火从天降焚烧祭物，更是谁才是降下雨水的大能者的对决。 亚哈时代也发生更多不遵行神旨意的事，包括神曾在进迦南时告诫约书亚时代的以色列人，不可重修耶利哥城，因为这是迦南败坏文化的象征。但是此时「伯特利人希伊勒」起来重修耶利哥城，果然照当时所言「立根基的时候，丧了长子…安门的时候，丧了幼子」(书六26)。 默想 我是否在信仰上站立得住，并且带领我的家人归向主，好脱离偶像所带来的咒诅？ 回应 亲爱的主：你是等候我们回转的主，说明我带领家人认识你，并且有纯正清楚的信仰，免得试探来时，我们站立不住。阿们！ 动荡岁月(王上16：1-20) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你使我在困难中以你为我的拯救和扶助。 本段经文继续记述以色列国改朝换代的血腥历史。这些记载除了流露出人性的邪恶外，也尽显神因人的罪而产生的忿怒(2)。神首先借着哈拿尼的儿子先知耶户责备当时的以色列王巴沙。先知讲述了神对罪的审判，指出神从尘土中提拔人作君王，但同时要求作君王者遵行祂的心意。假如被拣选的人没有按照神的心意行事，神的惩罚同样可以临到他们身上，正如前人耶罗波安及他的家一样。 以色列国经历了多次王朝的更替，这反映了她在政治上的动荡。巴沙死后，他的儿子以拉继位(8-14)，可是这位君王显然得不到臣仆的忠心支持，结果管理他一半战车的臣子心利把他杀死，篡了其王位。当时以色列有一半的军力以米吉多为基地，另一半则在得撒。昔日巴沙怎样凶残地对待耶罗波安全家，现在心利也以其人之道还治其人之身，杀害巴沙的全家，连一个男丁也不留下。以拉被杀，可说是神审判巴沙家族恶行的结果。 另一方面，接续作王的心利并没有掌握稳固的王权，因为他只在位七天，就有正在安营围攻基比顿的元帅暗利被拥立为以色列王，公然背叛他的统治。暗利可能不是一个以色列的名字，又或许他是一个出身寒微的人(因此圣经才没有记载其父亲之名)。暗利等人得知心利篡了以拉的王位后，便率领以色列众人，围困得撒，结果，心利大败，暗利迫使他放火焚烧王宫自杀。 虽然心利被视为背信忘义的弒君人物(参王下9：31)，但他仍被列王纪作者承认为以色列的君王之一。而自暗利掌权后，北国以色列也从多年的政治动荡岁月，开始进入相对较稳定的局面，但虽然如此，这段时期仍然是以色列历史上的属灵低潮期。 在充满变幻和不安的日子里，我们或会因生活的困扰而感到挣扎，甚至陷入困惑与迷惘中，因而犯罪离开神。每一次人生的变幻，都是生命的挑战。今天，我们是否正处身在动荡困惑的处境里，需要慎思抉择的取向？我们是否正陷入属灵的低谷，需要靠着神来面对？ 不信时代(王上16：21-34) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教导我在这个时代中活出你的心意。 经过多年战争和内乱的以色列，不但在政治和经济上需要被整顿，在灵性上也需要被更新。可惜的是，虽然先知多次作出提醒和责备，但以色列民的灵性仍然疲弱不堪，甚至他们要离开神的意欲愈来愈强烈。 心利死后，以色列人并没有歇息的机会，因为内战遂起，把整个以色列国分为两半。其中一方的代表是提比尼，他与另一方的代表暗利抗衡了至少数年的时间。列王纪作者提及暗利在得撒的六年，当中便包括了他与提比尼进行内战的时期。 暗利是这场内战的最终胜利者，他被视为以色列的新任君王，也是北国历史上最伟大的统治者之一。暗利的统治权延续至他的三位后代──亚哈、亚哈谢和约兰(见王上16章至王下12章的叙述)，但列王纪作者只以少量经文交代暗利的事迹(21-28)，这反映了暗利及其继位者的属灵生命乏善可陈。 在列王纪内有关暗利王朝的叙事，主要是围绕以利亚、以利沙与列王之间的斗争，以及一些王朝的细节(23、27)，包括暗利建都于撒马利亚的事(23-24)。撒马利亚位于示剑西北的一个山丘之上，其地理位置使她以后多次历经敌人围城而不倒。另一方面，列王纪作者又形容暗利是一个比他以前的列王作恶更甚的君主，他的儿子亚哈更是以色列史上最败坏的统治者(29-34)。亚哈不是一个以色列的名字，其意思可能是「我兄弟是阿爸(父神)」。他娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，在这个外邦妇人的推动下，敬拜巴力成为了以色列的信仰标准，与崇拜耶和华相抗衡。亚哈又在撒马利亚建造巴力和亚舍拉的庙。 本段经文的最后一节又特别记载一个名叫希伊勒的伯特利人，他为了自己的利益而重建耶利哥城。他这样做违犯了神对耶利哥的咒诅(参书6：26)，结果要付上沉重的代价，牺牲了两个儿子的性命。这事件正显示了以色列民已经完全忘记神的吩咐，只以自己的利益来决定行事的方法。 在一个以政治或经济利益挂帅的时代中，个人的得失成为行事的原则，而属灵上的要求和提醒却被忽略了。在这样的一个时代中，我有否受到影响，以短暂的利益作为行事的标准？抑或我仍然重视圣经的教诲，在生活中以神的心意为最重要的原则？ 巴沙王朝(王上十六1~20)(台北基督之家) 分享： 巴沙坐上以色列国王位总共二十四年，仍然行耶罗波安所行之恶，因此神差遣先知耶户去责备他，责备的话语就跟责备耶罗波安的一样，所以后来他家的结局，也像耶罗波安家一样被诛连九族。巴沙的军事将领心利，趁着巴沙之子以拉王位还未作稳，就将以拉谋杀之后篡位。巴沙的另一个军事将领暗利，听说心利篡位，就立刻黄袍加身，放下正在攻打的基比顿，回头围攻首都得撒，没多久就攻破得撒城，心利只好怀抱着才刚作几天的皇帝梦，自焚而亡。 又是一个烽火连天、百姓颠沛流离的故事。这次的朝代更替，不但宫廷内血流成河、战栗惊恐，而且以色列人对以色列人筑垒攻城，城外的以色列军队与城内的以色列军队，互相投以刀枪剑戟、火箭木石，无辜百姓也陷在生灵涂炭之中。罗马书清楚的说明了这种悲剧的原因为何：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作：阴毒)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或作：被神所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」(罗一28~32)想到华人历史中的古往今来，岂不是也充满了类似烽火连天、百姓颠沛流离、生灵涂炭的故事吗？然而就现今的情况而言，我们的百姓是故意不认识神呢，还是教会没有尽力去作见证呢？另一件值得我们警戒的就是，我们这些已经认识神的人，要常提醒自己不要故意不认识神，做不认识神的人所做的事！ 亲爱的弟兄姊妹，「以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！」(诗三十三12)这话是可信的、是真实的，但是如何让我们的百姓、国家经历这福气呢？就要看你我并整体教会是否认真并努力的说明人认识神，救我们的百姓脱离颠沛流离的命运！ 回应：亲爱的天父！求祢赦免我是久久不结福音果子的人，求祢赦免我的教会也是少结福音果子的教会；求祢再给我们机会悔改，求祢再加力量、勇气，使全体教会都为着全国归主而努力。阿们！ 祷读：诗篇三十三章12节 12 以耶和华为 神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！ 暗利王朝(王上十六21~34)(台北基督之家) 分享： 暗利攻下了得撒之后，并没有立刻顺利的坐上王位，因为有一半的百姓拥戴提比尼作王。圣经里面没有提供太多提比尼的资料，可能他只是民间领袖，并不是朝廷的官员。无论如何，两个政权之间的军事对抗是难免的，毕竟暗利是军人出身，三、四年后终于统一北国以色列。圣经对暗利王朝的评价非常负面，对暗利此人也不多提；不过从历史的角度来看，暗利是个杰出的君王，他不但迁移京都到撒玛利亚，将其建设成北国固若金汤的都城，而且采取与南国犹大和睦的政策，建立坚固的军事防御工事，有效的控制北方摩押地，是当时国际知名的君王。由此，我们就可以了解，神并不在意人在地上的丰功伟业，只注意人是否遵行真理。 从神的眼光来看，暗利的儿子亚哈，是个比暗利更恶的君王，因为他不但重蹈耶罗波安覆辙，更受王后耶洗别的影响，将巴力、亚舍拉等异教偶像崇拜都引进以色列国。圣经有不少篇幅提到亚哈，并不是因为他有什么可圈可点之处，乃是因为亚哈有许多与先知以利亚的对手剧情，成为以利亚的配角和活布景。暗利作王十二年，亚哈作王二十二年，暗利王朝总共四十年，他们父子占了大部分，纵然史学家甚至当时的国际社会对他们都有极高的评价，但是在神面前，却是一文不值；这使我们不得不儆醒，究竟我们的已过的年日，在神眼中有多少是值得纪念的，究竟我们期待未来的日子，有多少是被神所称赞、喜悦的？ 亲爱的弟兄姊妹，「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。」(传十一8~9)摩西说，人要得着智慧，就是要懂得数算自己的日子；其实我们还要懂得算，怎样的日子才是神眼中有价值的日子！亲爱的基督徒，趁有今日快快积存天上的价值！ 回应：亲爱的天父！求祢赐我智慧的心，懂得分辨属天、属地价值的差别，帮助我懂得作正确的人生投资；求祢赐给教会属灵的气氛，使神的儿女能够彼此砥砺，专心为主而活。阿们！ 祷读：传道书十一章9节 9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事， 神必审问你。 |