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列王纪上第十四章短篇信息 目录： 《列王纪上查经信息》(十四1~18)(张成) 《列王纪上查经信息》(十四章)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(十四章)(刘锐光) 平时拜偶像，灾病求告神(王上十四1~31) (台北灵粮堂) 灾祸临到耶罗波安家(王上十四1~31) (台北灵粮堂) 慎思每步(王上14：1-20) (香港读经会) 可憎之事(王上14：21-31) (香港读经会) 亚比雅病了(王上十四1~20)(台北基督之家) 罗波安得罪神(王上十四21~31)(台北基督之家) 《列王纪上查经信息》(十四1~18)(张成) 第19讲 耶罗波安丧子 属灵生命逆水行舟，不进则退，而且一旦倒退，后果非常可怕。这个原则我们在列王纪里随处可见。我们千万不要听而不闻、视而不见。很多基督徒喜欢谈论“神的拣选”(或者“神的呼召”)。他们认为一个蒙神拣选的人是有永远的保障。无论在什么情况下，即使你悖逆神，神都会保守你。如果一个事奉神的人突然退后、跌倒，离弃了神，普遍的结论就是他没有蒙神的拣选。 这样的解释简单易懂，似乎很合理。但圣经可不是这样教导的。到目前为止，我们在列王纪上已经看过了几个蒙神拣选的人——所罗门、耶罗波安、犹大神人、老先知。所罗门是神拣选的王位继承人。虽然他是神亲自拣选的，但最后却成了一个作恶的人。耶罗波安是神拣选的以色列王，但他最后却使以色列人陷在罪中。犹大神人也是神拣选的，因为每一位真先知都是神呼召、拣选的。虽然如此，这位神人最后却因违背神的吩咐而被狮子咬死。当然老先知肯定也是蒙神拣选的，但他老年的光景真的令人忧伤。 这里我需要作一点补充。虽然犹大神人被狮子咬死，但这不意味着他是一个作恶的人，我们不能将他和耶罗波安、老先知相提并论。犹大神人是因为一时不警醒而跌倒的。如果是从个人的角度来看，神是恩慈的，他可以给他第二次机会。但列为纪所关注的不是个人的安危，而是神子民整体的属灵安危。所以神必须用这种严厉的方法来惩罚犹大先知，因为一个不顺服神的先知会给神的子民带来极深远，甚至无可挽回的坏影响。为了神子民的益处，神只好“杀一儆百”来警惕其余的先知——不警醒的代价是可怕的。这例子提醒他们，神子民面临属灵灾难，匹夫有责，特别是神所拣选的先知们，因为他们是以色列的守望人。所以那些牧养神子民的牧者，他们都身负重任，必须时刻警醒。 所罗门、耶罗波安、老先知、犹大神人，这些人都是神拣选的，为什么最后都失脚跌倒呢？我们以为神所拣选的，神必然会无条件保守他们，但事实并非如此。神拣选或者呼召一个人，是要将一个使命交托给他。神也会赐给他所需的恩典，好帮助他完成使命。但这并不是说，这个人就永远不会失脚跌倒，甚至离弃神。我曾经说过，神的应许都是有条件的。一个蒙拣选的人必须不断顺服神才能支取神的恩典来完成使命。正因如此，神三番五次提醒所罗门和耶罗波安要谨守神的律法典章。 圣经也用老先知的例子提醒那些年长的传道人、牧师，要持守对神的起初爱心。不要让魔鬼借着世界慢慢侵蚀你的信心。如果你向世界、向罪、向肉体妥协，久而久之就会变得像老先知一样，徒有一个属灵外壳，因为神已经不再使用你了。神不能使用你祝福他的百姓，你惟一能做的就是绊倒、害死年轻的信徒。老先知身在以色列，却不能带给以色列属灵复兴，最后还害死了年轻有为的神人。教会不能复兴，问题可能不在年轻信徒身上，而是在“老牧师”、“老传道”身上。我们当重新检讨我们跟神的关系，不要做一个害人害己的“老先知”。 圣经给予耶罗波安的评价是非常、非常的负面。我们不禁会问，为什么神要拣选这样的人做以色列的王呢？难道神不知道他的为人吗？神岂不是全知的吗？为什么他会失误呢？ 其实，在耶罗波安作以色列王之前，他是一个非常能干的人。所罗门非常欣赏他的才干，所以派他监管一切的工程。耶罗波安不仅能干，也是一个有正义感的人。我们在11章27节已经看到，他因为不满所罗门王为了自己的工程劳财伤民，就跟所罗门起了冲突。由此可见，他是一个敢言的人，即使面对所罗门，他也照样表达自己的意见，决不妥协。正因如此，他才得罪了所罗门。 所以，从管理的角度看，耶罗波安很有领导的才能。他敢于反对所罗门对其余支派的不公平政策，证明他是一个有正义感的人。他绝对不是一个一无是处、自私自利的人。神拣选他正是因为他有这些好的素质。但不要忘记，神不是要拣选完美无缺的人。虽然我们有很多缺点，但神还是愿意给我们机会，他愿意栽培我们。这就是为什么在列王纪里，每当神拣选一个人时，总会提醒他要谨守神的命令。神知道我们的软弱，所以他用他的律法、典章来保护、引导我们。 犹大神人就是一个好例子。神为了保护他，在他离开犹大前已经嘱咐他不可以在伯特利吃饭喝水。这个命令不是要管辖他，不给他自由，而是为了保护他。为了他的属灵安全，神嘱咐他完成任务后就要赶紧离开，不可在那里逗留。但犹大神人没有认真的听从神的吩咐，结果丧了命。 但愿这个例子也能够帮助我们明白神的心肠。很多时候我们不明白为什么神禁止我们做某些事，而这些事看来也无伤大雅。凡神嘱咐我们的事，都是为了保护我们，为了我们的益处。可能现在我们不明白为什么，随着时间的推移，或许有一天我们会明白他的美意。 我们今天要看的经文是列王纪上14章1－18节。这段经文是跟耶罗波安有关的。我们可以先看1－3节： 1那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。2耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。3现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。 13章的结尾告诉我们，耶罗波安没有因为犹大神人的预言而离开他所行的恶，他继续立凡民为祭司，鼓励以色列人在他所设的丘坛上献祭。耶罗波安不理会神的警告，一意孤行，于是神只好用另一种方法来唤醒他。有一天，他的儿子亚比雅患了重病，连御医也束手无策。 耶罗波安就像很多基督徒那样，没事时就我行我素，完全不听神的命令，但一旦出了问题就会想起要祷告神。正当儿子病入膏肓时，耶罗波安突然想起了先知亚希雅。先知亚希雅曾经预言耶罗波安会成为以色列王，后来果然应验了。耶罗波安希望先知亚希雅可以奉神的名宣告孩子的病得痊愈，可他又不敢见先知亚希雅，因为他没有听从亚希雅的忠告。但他爱子心切，最后只好建议妻子改装成平民到示罗找先知亚希雅。 耶罗波安知道自己所做的一切都是神不喜悦的，所以他害怕先知亚希雅知道妻子的身份。如果先知知道妻子的身份，他可能会说出不吉祥的话。耶罗波安的心理真是令人费解。他相信神是无所不能的，但自己却不肯顺服神。他相信神是无所不知的，但却自以为可以瞒天过海，蒙骗神的先知。 这种心理似乎很奇怪，但在现实生活中，很多基督徒就是这样待神的。他们自称相信神，但却我行我素，目中无神。他们自称神是全知的，但却经常在暗中犯罪，表里不一。所谓旁观者清，当我们看耶罗波安时，都会摇头叹息，不屑一顾，但对自己的所作所为却视而不见。这就是罪的可怕，它令我们陷入自欺。我们继续看4－6节： 4耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。5耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。6她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧。你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。 4节告诉我们亚希雅已经年纪老迈，眼睛失明，即便耶罗波安的妻子不改装成平民，亚希雅也不会知道她是谁。但奇妙的是，虽然亚希雅的眼睛完全看不见，但他的属灵眼睛还是明亮的，他对神的声音依然非常敏锐。神已经事先将一切向他显明了。亚希雅能够看见常人看不见的事，因为他敏感神的声音，不愧为神的先知。 属灵生命最重要的不是我们的肉身感官，而是我们的心灵感官。耶罗波安的妻子改装了自己，即使眼睛正常的人也无法认出他是谁，但靠着神的启示，亚希雅马上就能道出她是谁。亚希雅和耶罗波安成了一个强烈的对比。耶罗波安身强体健、眼睛明亮、精明能干，但却不能被神引导。亚希雅年纪老迈、眼睛失明、行动不便，但他敏感神的声音，能够被神带领。你想成为那一种人呢？ 事奉神不是靠我们的才干、能力、智慧，而是靠神的带领。要得到神的带领，我们就必须做一个清心的人。惟有清心的人神才会带领。如果神不带领我们，我们又如何能带领别人呢？最终不是成了瞎子领瞎子吗？ 6节告诉我们，耶罗波安的妻子刚踏进门口，先知已经道出她的身份。我们可以想象，当时耶罗波安的妻子肯定非常吃惊，不知所措。她花了很多心思和时间才将自己装扮成一个普通妇女，没想到一进门，还没开口，已经被人识破了，真是尴尬。其实这还不是最糟的，亚希雅接着要说的话才真是令她魂不附体。我们看7－12节： 7 你回去告诉耶罗波安说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，8将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。9你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。10因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。11凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。12所以你起身回家去吧。你的脚一进城，你儿子就必死了。 先知没有向耶罗波安的妻子说吉祥的话。他不但宣告耶罗波安的儿子会死，而且神会降更多、更大的灾祸在耶罗波安的家。什么样的灾祸呢？就是神会杀死他全家的男丁，而且都是死无葬身之地。为什么神会待他这么严厉呢？原因就在8－9节——因为耶罗波安藐视先知的话。 耶罗波安不敢见亚希雅是因为他没有履行先知的嘱咐。他以为可以对先知的话充耳不闻，也不会有任何的后果。但是，藐视先知的话就是藐视神，因为先知是神的代言人。现在亚希雅就吩咐耶罗波安的妻子转告耶罗波安，神会审判他全家，因为他藐视神的命令，没有遵守神的诫命，行神眼中看为恶的事。 其实，在先知亚希雅初次和耶罗波安见面时，他已经嘱咐耶罗波安要听从神的吩咐，遵行神的道，效法大卫行神眼中看为正的事(11章38节)。这是神赐给他以色列十个支派的条件。但是，当耶罗波安掌握大权后，他将神的命令抛在九霄云外。他随自己的意思治理以色列，使以色列人陷在拜偶像的罪中。 耶罗波安的恶行使到他全家后继无人。他的恶行不仅害了他全家，还给以色列国带来亡国之灾。我们看15－16节： 15耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般。又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边。因为他们作木偶，惹耶和华发怒。16因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。 神不仅要降祸耶罗波安全家，他还要击打以色列人。这里的以色列当然是指北国。神要将以色列人从应许地拔出来，将他们分散在大河那边。大河就是今天的幼发拉底河，神已经计划要驱逐以色列人，将他们赶到遥远的东方人之地。耶罗波安的罪不仅害了他全家，也害了以色列。耶罗波安的恶行为以色列国撒下了亡国的种子。教会牧者的责任何等重大，我们的抉择会直接影响教会的属灵前景。我们真的要学习以恐惧战惊的心来带领教会，千万不要步耶罗波安的后尘，成为一个害人害己的牧人。 北国以色列是在公元前722－721年亡国的。耶罗波安作王时大约是公元前931－910年，为什么神这么早就预言以色列的亡国呢？这是不是神预定的所以无法更改呢？为什么神不干脆让北国在耶罗波安作王期间亡国呢？ 神这么早就预言北国灭亡，是为了要给以色列机会、时间悔改。如果以色列不想亡国、不想被神弃绝，就要趁早除灭不信、悖逆、拜偶像的恶行。遗憾的是，耶罗波安之后的以色列王，都没有将先知的预言放在心里。他们也不把耶罗波安的下场当作借鉴。正因如此，北国以色列“注定”要亡国。 在13章，神透过犹大神人警告了耶罗波安，但他似乎无动于衷，依然故我。耶罗波安的心已经变得非常刚硬，神知道他对先知亚希雅的话也一样无动于衷，所以这一次神给了他一个不好的预兆，希望透过这个预兆能够唤醒他。我们看13节： 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓。因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。 这个预兆似乎非常残酷，因为耶罗波安的儿子是一个好人，却成了一只代罪羔羊。其实，这个预兆是神的怜悯，目的是要唤醒耶罗波安，悬崖勒马、回头是岸。耶罗波安心里刚硬，神只得用严厉的方法来震撼他。可惜他依然无动于衷。虽然耶罗波安的儿子必须死，但这也是神的怜悯，因为“凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓”。神纪念他的善行，提前让他离世，不用面对将要临到耶罗波安家的灾难。 我相信大家都认为死亡是不幸的事。如果有年轻人不幸去世，我们都认为对方很不幸。但我们从来没有想过，死也是神对人的怜悯。耶罗波安平平安安的离世，他似乎不需要为他的恶行付任何代价。他的儿子是个善人，却因他而早逝，从人的角度看，这是很不公平的。但神的道路比我们高，他是绝对公平的。耶罗波安的儿子早逝，不是神不公平，而是神的怜悯。神纪念他的善行，所以救他脱离耶罗波安的家，免得他在耶罗波安的恶行上有分。 17－18节告诉我们，当耶罗波安的妻子回到了得撒，刚进门，儿子就死了。这是神给耶罗波安的预兆。可惜耶罗波安依然无动于衷，继续行恶，完全漠视神的警告。 《列王纪上查经信息》(十四章)(张成) 第20讲 反复无常的罗波安 我在第15讲曾经介绍过所罗门的儿子罗波安。列王纪上没有太多关于罗波安的记载，所以原先我想只需要用一讲来介绍罗波安就足够了。但后来当我看了历代志下后，觉得有必要再谈一谈罗波安，因为罗波安其实是很多基督徒的写照。 很多基督徒的属灵生命是反复无常、时好时坏，一时很热心、很爱主，但隔不久就变得冷淡、退后。我相信很多弟兄姐妹都有同样的经历，这样的经历似乎很正常。如果我们的属灵生命是起伏不定，时好时坏，究竟神会如何看我们呢？ 很多基督徒认为属灵生命起伏不定是很正常的，因为人都是软弱的，不要忘记大卫也曾经软弱过。所以神会体谅我们的软弱，他是不会在意的。就好像大学生的期考一样，有时好，有时坏，如果第一个学期考得很好，第二个学期考不及格，那么我们还是可以靠两个学期的平均分数及格。问题是，神会如何看我们呢？ 就这个问题，我们必须回到罗波安的生平。相对耶罗波安而言，罗波安是一个好王。惟一的问题是，他对神的顺服是反复无常的。让我们再次重温罗波安的一生。今天我们会重点看历代志下11－12章。我们看历代志下11章11－12节： 11罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。 当以色列国分裂后，罗波安就着手坚固犹大各城，以防耶罗波安袭击犹大的城邑。有趣的是，耶罗波安并没有从事军事发展，而是着手宗教改革，他想用宗教来克制罗波安。不论如何，以色列国分裂后，罗波安在各方面都提高了警惕。他不但提高了犹大的防卫能力，在属灵上，他也带领犹大人专心寻求神。我们看历代志下11章16－17节： 16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 上一次我们看到，当北国的祭司、利未人和敬虔人都迁移到耶路撒冷后，耶路撒冷就经历了属灵复兴，他们都同心合意遵行大卫和所罗门的道——效法他们尽心尽意爱神。犹大国因此就得到坚固，罗波安的国就强盛了三年。为什么罗波安只强盛了三年呢？我们看12章1－2节： 1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。 原来当他的国坚立、强盛的时候，他就离弃神的律法。当以色列国分裂后，罗波安就非常积极的寻求神，所以头三年神使犹大国坚立、强盛。可是当国一坚立，到了第四年，他就忘记了神，离弃了神的律法。罗波安对神的心就是这样反反复复，这就是他的特征。 罗波安离弃神的律法给南国带来了严重的后果。首先，犹大人也都随从了他，不再谨守神的律法，所以2节说，王和民得罪了神；第二，在罗波安在位的第五年，神感动埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，神不再让南国享有安定、强盛。 罗波安的父亲所罗门跟埃及法老有很好的邦交，为什么埃及会突然攻打以色列呢？留意埃及王示撒只是攻打南国，他没有侵犯北国。凡是聪明人都会意识到这是神的作为。所以我说，所罗门能够跟埃及的法老有良好的邦交是神的作为。以色列国能够享有平安，不是理所当然的。以色列国的安定、强盛不是在乎军事或者外交，而是遵行神的律法。当罗波安和犹大人专心寻求神，神就使他的国坚固。当罗波安和他的百姓离弃神的律法时，神就用埃及作为鞭子来管教他们。这也是神对罗波安的爱和怜悯。当埃及王示撒上来攻打耶路撒冷时，罗波安是如何应对呢？我们看3－5节： 3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。 埃及王示撒来势汹汹，如狂风扫落叶般攻占了犹大的坚固城，直达耶路撒冷城下。不要忘记，罗波安花了不少人力、财力巩固了这些城邑，却不堪一击，因为这是出于神的意思。 当埃及王示撒围困耶路撒冷时，罗波安和犹大的众领袖就聚集商讨对策。在这关键时刻，先知示玛雅就来见罗波安和犹大领袖。示玛雅就是阻止了南北两国开战的先知。在这重要时刻，他又出现了。他责备罗波安和犹大的首领离弃了神，所以神要用埃及王示撒来惩罚他们。这里我们又再次看见先知的重要。每每关键时刻，神就会使用他的先知来传达他的旨意。当罗波安和犹大的首领听了先知的话后，他们又有什么反应呢？我们继续看6－8节： 6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。耶和华见他们自卑，7耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。 当罗波安和犹大的众首领听了先知的话后，他们都在神面前谦卑，承认自己的过犯，以神为公义。罗波安愿意接受先知的责备，顺服神的旨意，降服埃及王示撒，这是明智之举。从这个角度看，罗波安确实比耶罗波安好，因为耶罗波安是一个屡劝不改的人，他连先知的话也不放在眼里。当然，罗波安只是相对比耶罗波安好，他也有自己的问题，就是容易得意忘形。形势好的时候，他就忘记了神；被神责打、管教时他就乖乖的谦卑在神面前。他缺乏一个坚定的心志，所以他的属灵生命经常起伏，非常不稳定。 不论如何，神接纳了罗波安和犹大众首领的悔改。但神没有因此就取消对他们的管教。他允许埃及王占领耶路撒冷，掠夺圣殿和王宫里的财富。神只是减轻了他对罗波安的管教，没有让埃及王摧毁耶路撒冷。 这一点提醒我们，当我们被神管教时，不要以为只要认罪悔改，一切就会风平浪静。不是的，当神决定管教我们时，他一定会进行到底。如果我们及时回转，神会出于怜悯，减轻管教的力度，但他不会完全撤回他的管教，因为管教对我们的灵命非常有益处。如果我们以一颗顺服的心接受神的管教，神的管教就会成了我们的祝福。大卫的经历就是最好的证明。 神虽然减轻了他对罗波安和他的百姓的惩罚，但他给予他们的管教还是很严厉的。我们继续看9节： 9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。 虽然北国没有经历国破家亡，但神的管教令他们蒙羞。国内的黄金、宝物都被埃及王尽都带走；神的殿也被埃及王洗劫一空。对犹大人来说，圣殿被埃及人践踏是最大的羞辱。但神就是要用这种方法来提醒他们不要迷信圣殿，而是要顺服永生神。不要以为有了圣殿，神就会无条件的保护他们。神借着埃及王示撒来提醒他们悖逆神的后果。从此犹大国就失去了原有的安定、财富和自由。这一切都是因为犹大人不肯专心事奉神。这使我联想到，这件事很可能令以色列王耶罗波安更加刚硬、自欺，因为以色列国没有被任何国家侵略，这是否意味着神是在祝福北国？很可能南国的遭遇令耶罗波安更加自欺、骄傲。 罗波安和犹大的首领经历了神的管教后，他们又有什么反应呢？我们看12节： 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。 罗波安在神面前谦卑自己，神就怜悯了他，不将南国灭尽。但透过这一次的管教，犹大国内开始有善益的事。什么是善益的事呢？就是指神看为好的事(参考王上14章13节)。具体是什么圣经没有说。很明显透过埃及王的管教，犹大国的人民开始回转，行神看为好的事。 整体上罗波安是一个好王，特别是相对耶罗波安而言。惟一问题是，他对神的顺服是时好时坏。那么圣经是如何评论他的一生呢？我们看历代志下12章14节： 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。 看了罗波安的生平，我们都同意，虽然他的表现时好时坏，但相对耶罗波安他是一个不错的王，至少圣经没有提到他行了什么大恶。但是14节给予罗波安的评价出乎我们意料，圣经称他是一个“行恶”的人。他行了什么恶呢？为什么他行恶呢？因为他不立定心意寻求神。什么是“立定心意”？如何才能立定心意呢？ “立定心意”原文的意思是指“预备”、“坚定”，或者“牢固”。我们可以参考这个词的用法。一个例子是历代志下26章14节： 乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦。 历代志下26章14节的“预备”这个词跟12章14节的“立定心意”是同一个希伯来字。可见立定心意寻求神是需要预备的。就如犹大王乌西雅为了加强军队的作战能力，他就为全军预备了各种的武器。要建立一支强大的军队不是一朝一夕的事，这是一个长时间的装备和训练。同样的道理，寻求神不是一朝一夕的事，是我们一生的目标。如果我们没有预备好我们的心，就很难坚定不移的寻求神。 很多人寻求神是出于有需要，比如，患了重病、没有工作、家庭问题等。当问题解决后，他们就将神抛到九霄云外。下一次再遇到问题时，他们又再认真寻求神。这样的基督徒是起伏不定的，因为他们是被问题逼使他们寻求神，他们根本没有预备自己的心。 这就是罗波安的问题。当以色列国分裂后，他害怕耶罗波安会进一步威胁他的王位，就热心寻求神。当国家强盛后，他就离弃了神。于是神只好借着埃及王示撒来管教他，他就谦卑下来，再次认真寻求神。很可能当局势稳定后，他又再次离弃神，所以圣经最后形容他是一个行恶的人，因为他总是不肯立定心意寻求神。 寻求神是我们一生的目标，决不可以看风使舵或者敷衍了事。所以主耶稣屡次呼吁人要计算代价才做基督徒。我们看路加福音14章25－29节： 25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，26人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。28你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30说，这个人开了工，却不能完工。 主耶稣在路加福音14章用了两个比喻来帮助我们明白计算代价的重要。第一个是盖房子的比喻，另一个是打仗的比喻。因为时间有限，我们只能看第一个比喻，就是盖房子的比喻。主耶稣知道寻求神是需要决心的，如果不预备我们的心，就不可能坚持到底。这就如盖房子一样，如果没有坐下来好好计划、计算代价，就会半途而废。 主耶稣在这里给了我们很多事情去考虑代价：如果家人反对、性命受威胁、面对苦难，我们还会继续寻求神吗？当然还有另一种情况：有些人因为有需要就匆忙寻求神，根本没有坐下来计算代价，当他们的需要得到解决后，他们就忘记了神，就如罗波安那样。难怪很多人做了基督徒一、两年后就放弃了。 计算代价就是预备我们的心。如果我们的心预备好，属灵生命就会稳定。我们看历代志上28章7节： 他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。 “坚定”这个词的原文跟“立定心意”是一样的。所以“立定心意”这词的另一个意思就是“坚定”、“牢固”。其实，“预备”和“坚定”这两个意思是相关的。没有预备好我们的心，属灵生命就不可能稳定。可见属灵生命的稳定不是侥幸的。 留意这节经文的下半句，神答应大卫，如果他的儿子所罗门恒久遵行神的诫命、典章，神就会使他的国坚定。我们已经看到，以色列国能坚定不是靠人的本事，而是靠神。大卫的后裔只要肯立定心意寻求神，神就会坚定他们的国位，因为这是神给大卫的应许。同样，作基督徒不是靠自己的决心和能力，而是靠神。要得到神的帮助，我们就必须预备我们的心，坚定的遵行他的旨意。如果我们预备自己的心，神就会帮助我们，他会赐恩典来坚定我们的心。 罗波安对神反复无常有什么问题呢？问题是他糟蹋了神给他的恩典。神用不同的方法提醒他要立定心意寻求神，但他经历了神的恩典后，很快又离弃了神的律法。主耶稣在马太福音13章12节说，“凡有的，还有加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”如果我们不断回应神的恩典，属灵生命就会节节得胜，因为凡有的，还有加给他，叫他有余。如果你容许自己的属灵生命起伏不定，你就没有回应神的恩典，总有一天，连你所有的，神也要夺去。既是说，那些不立定心意寻求神的基督徒，他们会越来越软弱、退后。 罗波安的表现相对耶罗波安好得多，这是勿庸置疑的。但这是相对性而已，因为圣经最后也称他是一个行恶的人。可能罗波安的悔改是真诚的，但却维持不了多久。可能当一切都稳定后，他很快又离弃神的律法了。如果他的悔改能够坚持到底，圣经就不会指责他行恶了。 罗波安的例子提醒我们不要做一个漂浮不定的基督徒。一定要预备我们的心，立定心意寻求神。如果我们恒久遵行神的旨意，他一定会赐下恩典使我们的属灵生命坚定，得胜有余。 从列王纪上看政治的兴衰(十四章)(刘锐光) 列王记上十四章
南北二王的下场
一．耶罗波安的下场
(v.1-20) 二．罗波安的下场 (v.21-31) 平时拜偶像，灾病求告神(王上十四1~31) (台北灵粮堂) 一、耶罗波安儿子病重了，叫妻子改装去求问先知，亚希雅先知豫言他儿子必定死，且全家都必遭灾除灭。 病死的儿子亚比雅是耶罗波安全家唯一向神显出善行的人，为何好人会早死？「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患…。」(赛五十七1〜2)死从罪来，但神的作为超越，在大灾难中，痛苦的人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们(参启九6)；有时死，也是神拯救义人的手段。 二、耶罗波安的妻改装而来，先知亚希雅年老眼瞎看不见，神先告诉他：「她是王的妻子」；世人看见比听见重要，信徒听见(神的声音)比看见(外貌)重要，先知撒母耳也有此经验(撒上十六6〜13)。 三、犹大王罗波安在国中遍立偶像，为何人喜欢拜偶像？因人都以自我为中心，撒但就迷惑人照自己的需要及喜好，自造偶像，人能命令利用它。 四、埃及王攻打圣城夺走殿中、宫中宝物，也夺走了利巴嫩林宫的金盾牌，罗波安制造铜盾牌以代替金盾牌，这表明一个重要的原则，人失去从神来的事物，人就用人工制造来代替，虽然形式及数字一样，但质却差距极大。 默想 我是否每一天、每一事学习信靠顺服神，抑是有急难时才求告主？ 回应 使我不再欣赏自己的手作的工，来代替你的工作。 灾祸临到耶罗波安家(王上十四1~31) (台北灵粮堂) 因着耶罗波安一意孤行，不肯从金牛犊的罪中悔改，终于神的刑罚临到他的全家。 一、耶罗波安的儿子病了 首先我们看到「耶罗波安的儿子亚比雅病了」，这使得耶罗波安想到当年向他发预言的先知「亚希雅」，他要他的妻化装去见先知，想要求问儿子的病会如何。耶罗波安的妻去到「示罗」，先知早已知道她要来，并且告诉她「我奉差遣将凶事告诉你」。这个「凶事」不仅关乎她的儿子，也关乎耶罗波安整个家族。 二、神必剪除耶罗波安的家 先知传达神的旨意给耶罗波安，首先指责他背离神「我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚。」这恶就是「为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。」 因此神要「使灾祸临到耶罗波安的家」，包括「属耶罗波安的男丁…都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般」，而耶罗波安的儿子「必死」。虽然如此，他还是耶罗波安家中唯一「得入坟墓」的人，因为惟有他在耶罗波安的家中，向耶和华显出善行。不但耶罗波安全家被除灭，以色列全国也因「陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。」领袖的错误将导致群体的受苦。耶罗波安作王一共「二十二年」，之后他的儿子「拿答」接续作王。 三、罗波安时犹大人行恶 此处再回到南国的王「罗波安」身上。此处特别记载他的母亲是「亚扪人」，应该也是将偶像引进的所罗门妃嫔之一，这使得不但君王，同时百姓也都「行耶和华眼中看为恶的事」，他们「在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。…国中也有娈童」。这导致「埃及王示撒」来攻打耶路撒冷，并且把「耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」罗波安只好以铜盾牌来代替原本的金盾牌。罗波安也与耶罗波安时常争战。他最终作王「十七年」，死后由他的儿子「亚比央」接续作王。 默想 我是否因着错误的价值观，而把我所带领的人，引入歧途？我是否与主对我最好的计划擦身而过，只因我没有敬畏遵循祂的旨意？ 回应 亲爱的主：你对我的生命有计划，求主帮助我全心跟随，走进这个计划，好叫我自己蒙福，我所引导的人，包括家人、部属也都蒙福。阿们！ 慎思每步(王上14：1-20) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我谨慎生活中的每一步，以你的心意为我的指引。 神给予北国以色列的评语，是她并没有像大卫一样遵守神的诫命、顺从祂、行祂眼中看为正的事。在这段经文中，列王纪作者继续预言耶罗波安家的结局，以此显出他由于背道而失去了神所应许的地位。 经文以耶罗波安的儿子亚比雅害病作为开始。亚比雅可能是耶罗波安的长子，而在当时，儿子的死通常被视为是父亲犯罪的惩罚(这一点后来由神借着先知亚希雅所传的信息得到印证)。耶罗波安要求妻子往示罗去，求问亚希雅。耶罗波安一生建立了辉煌的事业，然而直至他的儿子病危，才想起那位预言他事业崛起的先知(11：29-39)，并相信他可预示亚比雅的命运。不过由于亚希雅住在南方的示罗，故此耶罗波安要妻子改装前往，以避人耳目。耶罗波安的妻带着十个饼、几个薄饼和一瓶蜜去见亚希雅，这些东西在当时而言已是较珍贵的礼物，通常只有达官贵人才有能力馈赠这些东西给别人。 虽然亚希雅因年老而眼目昏花，但神早已向他启示了耶罗波安的妻之真正身分和来意。亚希雅严正地提醒耶罗波安，他必须尊崇那位使他从卑微升高，成为以色列君主的神。可惜的是，他没有效法大卫的榜样，反倒行恶，引诱以色列民敬拜偶像，故此，神的审判将临到耶罗波安一家，只有他的儿子亚比雅可免于落入羞辱及灾祸中。列王纪作者没有指明亚比雅做过甚么事，只提及「在耶罗波安的家中，只有他向耶和华─以色列的神显出善行」(13)；或许他是一个守约信靠神的人，因此他是家族中唯一能入土安葬的人。 最后，列王纪作者以一个常用的结束公式来概括耶罗波安的境况(19-20)，以此显示他的其他事迹都不值一哂。 究竟神要我们在生命中建立的，是自己的事业和一己的名声，抑或是神心意的彰显？纵然在艰难之中，我们会否仍以神的旨意作为抉择前路的根据？我们应当如何预备自己的人生，以致不会落入耶罗波安相同的困局中？ 可憎之事(王上14：21-31) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我谨慎自己的生命，不行你所憎恶的事。 耶罗波安的王朝历史，以亚希雅预言神拣选他作王开始(11：29-40)，又以亚希雅对他的斥责作为结束。至于与耶罗波安同时期作南国犹大王的罗波安也「不遑多让」，因为在列王纪内有关他的叙述，也是在严厉的责备声中结束的。 罗波安并没有从国家的分裂中得到教训，反之，他在统治国家期间继续偏离神，犯了极大的罪。他在各地扩展敬拜偶像的中心，增建丘坛、柱像(神像)和木偶，由此反映他从来没有寻求耶和华的意向。一直以来，神都清晰地禁止祂的百姓敬拜其他神明，但罗波安却对神的命令视若无睹。此外，犹大也陷入道德衰落的困境中，因为罗波安容许国内有娈童(这是指男性庙妓)的性行为。在敬拜迦南神祇的仪式中行淫，向来都被圣经视为邪恶之行，因此列王纪作者就称这是「可憎恶的事」(24，另参王下14：24)，显示出真正属神的人必须抗拒这些事。 列王纪作者记载，在罗波安王第五年，埃及王示撒攻取了耶路撒冷(25-28；另参代下12章，后者对示撒攻击耶路撒冷有较详尽的描述)，在城内大肆进行搜括劫掠，圣殿和王宫里的宝物尽被夺去。罗波安只能制造铜盾牌以代替被抢去的金盾牌，这反映出犹大的国力已日渐衰微。最后，列王纪作者又一次以其常用的公式用语结束对罗波安王朝的描述(29-31)，由此显示在列王纪作者的眼中，罗波安王朝只是另一个离弃神的例子。 有时候，人喜欢以表面的风光来掩饰内里的罪恶，就如罗波安以铜盾牌代替金盾牌一样，虽然两者看似同样美丽，但内里却已变了质。圣经不断提醒我们，要谨慎我们在内室时的生命。请反省：当我独自面对神时，祂会如何看我的生命？当我褪去表面的装饰时，我的生命本质又是怎样的？ 亚比雅病了(王上十四1~20)(台北基督之家) 分享： 亚比雅是耶罗波安一世的儿子，也是耶罗波安家族中，唯一能够善终的人，理由是因为耶罗波安的家中，只有他向神显出善行。当我们读到这里的时候，是否能够体会到，圣经对「死亡」的看法，和华人文化对死亡的看法，有很大的差异。耶罗波安一家都不敬畏神，但是他们可以继续活着，亚比雅是这家中唯一向神显出善行的人，结果他病了，而且病死了。诗篇一百十六篇十五节：「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」因此按圣经的看法，亚比雅之死并不是歹命，而是极为宝贵的；他活着的时候是向神行善的人，他死的时候还成为一个预兆，为神再度向耶罗波安传出信息，只可惜耶罗波安仍旧没有觉悟到，神审判的步伐已经到了家门口。因为耶罗波安坚持不肯悔改，审判毁灭的火焰，将不可避免的由耶罗波安家延烧整个北国以色列。 根据约翰福音的记述，当耶稣听见拉撒路重病的时候，就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」(约十一4)其实每个基督徒的结局，都应该跟拉撒路一样，不但生命不至于终结，而且我们的身体死亡也应该要荣耀神。所以保罗认为无论生死，基督徒都是为了要彰显神的荣耀：「照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」(腓一20) 亲爱的基督徒，在你我的内心中，是怎样看待「死亡」这件事呢？有些基督徒虽然已经信主多年，但是仍然活在对死亡的恐惧里；有些基督徒则是从来不曾想过这个题目，也不曾将自己「生死」的主权奉献给神。虽然圣经对亚比雅的生平并没有太多的着墨，不过我们单由推测也能够了解，亚比雅在一个普遍不敬虔的环境中，还能持守向神的善行，的确难能可贵。也许在他的心目中，就是期待神能够使用他的「死」再次对自己的父亲说话，或者也是引领耶罗波安回转的一线机会。亲爱的弟兄姊妹，你是否愿意在此时此刻，第一次或再一次将「生死」的主权奉献给主，让我们无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。 回应：亲爱的主耶稣！今天我请求祢来成为我「生死」主权的主宰，我不但渴望为祢而活，也切望为祢而死；求祢帮助教会不但知道如何效法祢的受苦，也知道如何效法祢的死，使祢的生命活力常常充满在基督徒中间。阿们！ 祷读：腓立比书一20 20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。 罗波安得罪神(王上十四21~31)(台北基督之家) 分享： 前文已经读到，耶罗波安一世主政的北国以色列是惹神愤怒的；今日的经文描述，罗波安所治理的南国犹大，同样是行神眼中看为恶的事。罗波安治下的犹大已经是充满了异教的偶像，甚至触犯道德禁忌的恋童(男庙妓)也开始存在国内。罗波安作王才第五年，埃及王示撒就攻取了耶路撒冷，埃及的历史文献纪录，示撒攻取了巴勒斯坦一百五十多个城邑，拆毁很多防御工事，使犹大国受到重创，并且夺去了圣殿和王宫中的宝物。前文所叙述的，所罗门时代的四射光芒、彪炳辉煌，剎时间就黯淡褪色了。有时候，我们会误以为是因为示撒的军事掠夺，使得以色列失去了光辉，其实早在所罗门的晚年，神的荣耀就已经离开；只因为所罗门硬着颈项，行神看为恶的事。 士师末期的以利时代，约柜被非利士人掳去，以利的孙子正好出生，取名叫以迦博(意思是无荣耀)，表示神的荣耀离开以色列了！以色列的荣耀乃是根据神的同在，神同在才有荣耀，没有神的同在，即便是有金碧辉煌的圣殿，也是稍纵即逝。这个属灵的原则是值得我们重视的，因为缩小可以应用在个人身上，放大可以应用在整体教会。有些基督徒以为自己拥有的事业成就，或光鲜体面的外表可以用来荣耀神；有些教会以为宏伟壮丽的教堂可以用来荣耀神，其实神的荣耀并不根据这些。主耶稣来到世界上，没有显赫家世、或佳形美容，但却是神荣耀最完全的彰显。一个教会若不火热的活在真理中、以及肢体相爱里，即便拥有富丽堂皇的教堂仍然使人感到冰冷、黯淡。 亲爱的基督徒，所罗门四十年的经营，罗波安五年之内就可以弄得家徒四壁；这证明没有什么物质的经营能够持久，当然就更不必说永恒了。神的荣耀根据神的同在，神的同在根据我们是否遵守他的真理；如果我们向神存着一颗火热的心，并且持守在真理以及相爱里，圣灵就自由的在教会中工作，我们的教会就满有神的荣耀了。 回应：亲爱的主耶稣！求祢用祢的荣耀充满我的生命，我何等渴望祢的同在；求祢借着教会彰显祢的同在，使任何人走进教会的时候，都能感受到真里的圣洁与爱的温暖。阿们！ 祷读：罗马书一章21~22节 21 因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 |