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列王纪上第十三章短篇信息
目录：
神人和老先知(倪柝声)
时代的工人(杨绍唐)
老先知与小先知(贾玉铭)
神的见证人(胡恩德)
《列王纪上查经信息》(十二32~十三10)(张成)
《列王纪上查经信息》(十三11~32)(张成)
从列王纪上看政治的兴衰(十三章)(刘锐光)
生命、生活、工作相称(王上十三1~34) (台北灵粮堂)
神人奉命来伯特利(王上十三1~34) (台北灵粮堂)
属灵原则(王上13：1-19) (香港读经会)
致命试探(王上13：20-34) (香港读经会)
对伯特利祭坛的预言(王上十三1~10)(台北基督之家)
神人的悲歌(王上十三11~34)(台北基督之家)
神人和老先知(倪柝声)
读经：列王纪上十三章一至三十二节
「那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁，要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：坛哪！坛哪！耶和华如此说，大却家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。当日，神人设个预兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。耶罗波安王德见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：拿住他吧！王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说：请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。神人对王说：你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说，不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。父亲问他们说：神人从那条路去了呢？儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说：你们为我备驴。他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：你是从犹大来的神人不是？他说：是：老先知对他说：请你同我回家吃饭」。神人说：我不可同你回去，进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我说：你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。老先知对他说：我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命，对我说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，他就对那从犹大来的神人说：耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的比方，吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。那带神人回来的先知听见这事，就说：这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。老先知就吩咐他儿子们说：你们为我备驴。他们就备了驴。他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他。就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：哀哉！我兄啊！安葬之后，老先知对他儿子们说：我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨。因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话，必定应验。」
列王纪上第十三章所记载的这一段故事，是很严肃的一个故事，也是很沉痛的一个故事。我们在这里看见两个人──一个是神人，一个是老先知。这两个人都是曾经被神用过的人，但是他们的结局都是十分可悲的结局；我们从这两个人身上所得到的教训，也是十分严肃的教训。
【提{\Section:TopicID=271}防被神弃用】这一个老先知，他是先知，他曾经被神用过，但是神现在不能用他。耶罗波安在伯特利犯了罪，神要警告耶罗波安，可是神没有叫住在伯特利的老先知来替祂说话，而是从犹大打发这一个神人来替祂说话。这就是说，老先知已经不能为神所用了。老先知的「老」，不是说出他属灵的老练，不是说出他富有属灵的经历，而是说出他已经老旧了，在神手里已经不中用了。神要对耶罗波安说话，神只能用神人，神不能用老先知。神人的意思就是说，他与神有交通。交通是亮光的根据。甚么时候交通一停止，甚么时候亮光就停止。这个老先知，他曾经有过一段属灵的历史，因为他是先知；但是，他已经与神失去交通，他已经变作老先知，所以神不能用他。这是太严肃的事！
有许多弟兄姊妹，在十年八年以前，他属灵的情形是那样，到了今天，他的情形还是那样，他在神面前没有甚么属灵的进步。有的头脑好的，像是有进步，但是那一个进步不是属灵的进步。他们说他们自己所不知道的话，他们说是说了，但是根本莫名其妙。他们只有头脑的知识，并没有真的亮光；他们学了许多属灵的话语，但是，他们在神面前并没有甚么真实属灵的进步。有的人，在前十年，你遇见他的时候，他有一点光，你觉得他在神面前很不错，但是，过了十年，今天你再去找他的时候，他一点新的亮光都没有，他一点属灵的长进都没有。他是个先知，但是，是一个老先知，是神在现在不能对他说话的先知。神是一位一直作事的神。主说：「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)。所以连前二十年，前十年，前五年我们所得的亮光，摆在现在还是不够引导我们的。我们如果停留在过去的经历里，在我们前面就没有路。
所以我们要注意一个问题，就是怎样能够不被神摆在一边，怎样能够不被神弃而不用。我们在神面前的新鲜是很大的问题，在神面前的丰富是很大的问题。多少时候，我们在属灵方面，是太陈旧了，是太贫穷了。
【{\Section:TopicID=272}老先知的可悲】老先知住在伯特利。伯特利在那个时候是甚么情形呢？耶罗波安在伯特利向他所铸的牛犊献祭，他立不属利未人的凡民为祭司，他自己在他私自所定的月日上邱坛烧香(王上十二28~33)。他这一切的举动都是得罪神的。耶罗波安怕百姓上耶路撒冷去在圣殿里献祭，所以他就在耶路撒冷之外设立了敬拜的地方。他虽然不是去敬拜别神，他还是要敬拜领以色列人出埃及地的那位神，但是，他在耶路撒冷之外随着私意敬拜，这是神所定罪的。耶罗波安不只自己犯了罪，并且引起在他以后的好些王陷在同样的罪里(王上十六19、31，廿二52；王下十三2)。耶罗波安在伯特利所犯的罪，实在是一件很大的罪。这一个老先知就住在伯特利，耶罗波安所作的事就在他的眼前，而他却看不见耶罗波安所作的事是犯罪，这个情形真是太严重了！先知所以能替神说话，就是因为他知道神的心意。但是，在这里有一个老先知竟是不知道神心意的先知！不知道神心意的人，也是不能为神说话的人；神不能差不知道祂心意的人为着祂自己说话，所以神差那个神人来。
老先知看不见在伯特利的敬拜是罪，这是证明他已经出了毛病。弟兄姊妹，你千万不要以为作滥好人就是有爱心。没有这件事。你如果看这一个也好，看那一个也好，看在耶路撒冷敬拜是很好的，看在伯特利敬拜也是很好的，这样就证明你看不见，你有毛病。许多人像老先知一样，他们的眼睛是迷糊的、有病的，他们没有看见甚么是得罪神的，他们以为敬拜神的事总是好事，在伯特利的敬拜有甚么不可以呢。弟兄姊妹，你能说这样就是有爱心吗？一个医生，他能顾念病人，他能爱病人，但是他不能说那个病人没有病。如果一个医生说一个生病的人没有病，这是证明那个医生不行，他的眼睛看不见。老先知住在伯特利，而他看不见在伯特利有罪；罪摆在他的面前，而他没有感觉；哦，这是多么可悲，多么可怕的事！
【{\Section:TopicID=273}当相信从神来的启示】但是，可悲的不只是老先知，更可悲的，那个神人竟也受了老先知的害！耶和华嘱咐那个神人说：「不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」神人记得这个嘱咐，所以他拒绝了王的邀请，他也拒绝了老先知第一次的邀请。可是，等到老先知对他说，「我也是先知，和你一样；有天使奉耶和华的命，对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水，」他就被这几句话蒙蔽了；他以为老先知也是先知，总比我经历多，我应当听他，所以就同老先知回去，在老先知家里吃饭喝水。神人因着老先知的话而违背了神的命令，结果被狮子咬死。神人对于神的命令原是十分清楚的，可是因为受了「我也是先知」这样的话的影响，他就迷糊了。在这里，有一个极严重的教训，就是一个事奉主的人，有了神清楚的命令之后，任何老先知所说的话如果与此不合，就千万不要听他。
保罗嘱咐在加拉太的信徒的话，也有同样的原则。他说：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」(加一8)。保罗所传的福音，不是出于人的意思，乃是从耶稣基督启示来的(加一11~12)。可是另外有一些人，却想把基督的福音更改了，他们向加拉太的信徒传别的「福音」。保罗劝加拉太的信徒不要受他们的迷惑，他看破那些迷惑人的会假冒神的仆人的名义，假装一些似乎属灵的言语来搅扰人，所以他用很厉害的话警戒加拉太人。他说，「无论是我们」，意思就是说：即使是我保罗自己到你们那里去，如果我今天所传的福音与我素来所传的福音不同，你们就不要相信。你们只应当相信从耶稣基督启示来的福音，你们不应当相信「保罗」这样的名字；如果我保罗后来所传的福音违背了从前神所启示的，你们就不要相信。保罗知道，许多人容易被人的名望所影响，许多人容易相信人的名望过于相信神的话。所以他在这里表示一个态度，就是他完全站在神的真理这一边来说话，他不为人留一点的地位，也不为他自己留一点的地位。他要他们完全信从神的真理，而不是信从人的名望。保罗为着真道竭力争辩，完全是为着神，绝不是为着他自己。他所维持的是神的真理，他不是维持他自己的名望。他反对那些迷惑人的人，也不是因着别的缘故，而是因着他们混乱主的道，把信徒引到错谬里面去。他给我们看见，我们应当站在神的真理一边，来分别甚么话是我们所应当接受的，甚么话是我们所应当拒绝的。如果有人讲道是违反神的真理的，那就不管他是甚么人，我们总不能听他。保罗在这里又说，「无论……是天上来的使者」，他提醒他们连天使的话也不可轻信。保罗在哥林多后书十一章十三至十五节论到假使徒的时候，他说：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。」「光明的天使」带着一副伪善的面貌，最容易使人失去儆醒。加拉太的信徒听过了主的福音，怎么还会受那些人的迷惑呢？因为那些人说他们所传的也是「福音」，说他们是要热心遵行神的律法，他们有一套似乎很动听的话，这样，就叫听过真道的加拉太人也受了他们的迷惑。哦，这一类迷惑人的人，常常会混到教会里面来，败坏人的信心，引诱人离开主的道，我们真要儆醒防备。他们之所以能迷惑人，就因为他们也会装作属灵，装作爱主，他们也会说些「神的启示」、「神的旨意」等等的话，他们也会讲些似是而非的道，这样，就叫人真假不分，就叫人受了迷惑。弟兄姊妹，我们真需要有儆醒的心，有分辨的能力，对于神的话绝对忠心，守住我们一次所领受的真道，对于那些混乱主道的「福音」，不管是甚么人讲的，我们都一概拒绝。我们真要求神保守我们在祂的真道上站立得稳。
这一个老先知，他对于耶罗波安犯了那么大的罪都没有感觉，却还拿「先知」这一个称号来欺骗人；他已经与神失去交通，却还冒称「有天使奉耶和华的命对我说」。这一个神人的失败，就是没有守住他亲自从神那里所得到的话语，却被老先知虚浮的名望所摇动，受了老先知谎言的欺哄，以致落到了悲惨的境地。
老先知堕落到一个地步，对于神所差来的人，竟然用谎言骗他。及至一同坐席的时候，耶和华的话临到老先知，这是不是说，老先知属灵起来了呢？不是。神是要对付那个违背祂命令的神人。神对于那个老先知已经没有要求，已经把他摆在一边了。等到神人被狮子咬死之后，老先知把他葬在自己的坟墓里；老先知嘱咐他的儿子们说，他死后要和神人葬在一起。老先知相信，神人奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验，但是，老先知不过在那里等死而已！
弟兄姊妹，我们从这一个严肃的故事里，从这一个沉痛的故事里，应当记得几件事：第一，一个人一失去与神的交通，就陈旧，就不新鲜，就看不见。第二，一个人虽然曾经被神用过，但既已远离了神，就不能再以「老资格」来诓哄别人。第三，一个人一违背主的话，一停留在不该停留的地方，就遇见死──属灵的死。第四，关于属灵的事的发表，必须与神的话相合；不然的话，就是老先知来说，就是天使来说，也应当拒绝。―― 倪柝声
时代的工人(杨绍唐)
【读经】：列王记上第十三章。
神在每一个时代中都有祂特别的作为，这作为是借着祂所特选的人来作成功的；这个真理在全部圣经中都有明证。我们看见在旧约时代的以诺、挪亚、亚伯拉罕和领以色列人出埃及的摩西，进迦南的约书亚，建立王国的撒母耳和大卫，挽回人心归向耶和华的以利亚、以利沙，警告将亡的国家，指明生死祸福道路的耶利米、以西结，被掳归回的以斯拉，重建圣城的尼希米，保全种族的以斯帖，承接旧约，开启新约，主耶稣的先锋约翰，掌管天国的钥匙，开福音之门的彼得与众使徒，那一个不是在神的旨意中控制时代，扭转全局的神的用人。我们为着节省篇幅，就不能一一举名，但这个真理却愿意向诸位读者郑重的提出来。
我所以要提起这个信息来，乃因今日的时代环境方面，令人惆怅悲愤，不知所为。社会的黑暗败坏、天灾人祸、满目疮痍，我们姑置不论。教会荒凉，灯光暗淡，实令人痛心疾首；破口太多，需人防堵，庄稼成熟，急待收割，信徒灵性，急待栽培，今日确是一个要紧的关头，但谁是神所拣选、所差派，起来回应当前急需的时代工人？
我读经读到列王纪上第十三章，论到一位无名的神人，来警教耶罗波安王的经过，心中深有所感，愿依据此段经训，与诸位读者，交通到“时代工人”的问题。
今日的时代
以色列国的历史，自扫罗至所罗门，经过一百二十年的统一政治，王权巩固，国势富强，正在这黄金时代，因着罗波安的少不经事，一篇讲词，弄得人心离散，国家分裂；耶罗波安因利乘便，而建立以色列王国，此时真是踌躇满志，奠都撒玛利亚，治理以色列十个支派，而与大卫家犹大国对抗。在这时他作王是没有问题，然最不放心的是人之心思，再归故王，平时不打紧，一旦逢到耶和华的节期，百姓都到耶路撒冷去朝拜耶和华，而以色列人与大卫家原没有什么深仇大怨，不过因所罗门的赋敛繁重，罗波安几句大话，激起来的叛乱，倘若罗波安再来个好言抚慰，收买人心，说不定百姓会向他倒戈，驱他下台，想到这里，不免使耶罗波安，大伤脑筋。于是便筹划定妥，铸了两个金牛犊，一只安置在但(以色列之北部)，一只安置在伯特利(以色列之南部)，并且伯特利因与犹大接壤，形势重要，耶罗波安就在此处建造殿宇，安设祭司，另立新的宗教，领导百姓敬拜偶像，这事作得大背神道，惹神震怒，以致使他自己国破家亡，使以色列人陷在拜偶像的罪里面。
我们读过圣经的人，都知道旧约记载选民的历史，自始至终的一个题目，就是他们的兴衰存亡，完全是系于对神的真诚与背逆。何时敬畏耶和华，何时便得顺利，何时远离耶和华，何时便得祸患。就连犹大的分裂，罗波安的国权衰弱，都是因为所罗门年老时的受诱，违背神命所致。而耶罗波安在即位之先，神也借着先知，清楚的应许他作王，并警戒他万勿蹈所罗门的覆辙，这是他一清二楚的事。到现在为要保存自己的王位，便又走这违背神命，专靠自己的下策。一人吃亏不要紧，而引导全国百姓走上拜偶像的路，这是何等可怜又可怕的无知！耶罗波安是大有才干的人，他的这种行为，使以色列的历史急转直下，趋于败亡。所罗门的罪，只使国家分裂为二，减弱了大卫家的荣耀；但耶罗波安的罪，却使以色列民族陷于神怒，走上受罚被掳的途径。在这个非常的时期，神就差遣了一位神人，从犹大来警教他。
今日教会的光景，活显是一个耶罗波安的时代，能有几个会堂，不是伯特利的殿？(耶路撒冷的殿，是耶和华立为己名的居所，伯特利的殿，是为人留名的居所)能有几个祭司不是凡民？(工人由于人意)多少教会的节期，全是遗传(连神圣的复活节也要加上欧美偶像的风俗，要吃个复活蛋。这是欧洲的神话，说他们一位女神是从一个蛋生出来的。)多少教会去拜金牛犊，差会的钱一运来，教会便轰轰烈烈的热闹起来，西国教士一走，传道人便烟消云散，各奔前程。落下个空的礼拜堂，让几位老太太在那里礼拜。
多少教会的大员，真像耶罗波安，满有才干，作事精明，不顺从神的旨意、靠神的应许，去作工救人，乃是专靠自己的智慧，筹划定妥的，为自己图谋大事。神为我们开了工作的门，这时大员们却顶有眼光，抓住机会，成全自己作王的心愿，却美其名曰：“神的大恩、神的赐福”。使一般热心有余而知识不足的信徒，受其愚弄、供其驱使，自以为虔诚事主，那里知道是代替耶罗波安捧场，所以我们今日不仅求神打发收庄稼的时代工人，更是求神兴起整理神家的工人，使祂的教会，走上真理圣洁之路。
从犹大来的神人
当耶罗波安正在伯特利胡作非为，建圣殿、筑祭坛、守节献祭，一位神人突如其来，大声呼喊：祭坛哪！祭坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚(刺耶罗波安之耳)他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面．．．．．．。(第２节)这呼声真震动了那天群众的耳鼓，那些穿着伯特利制服的祭司，盔甲鲜明的军士，扰扰攘攘的百姓，威风凛凛的耶罗波安王，和这一位的神人，衣装朴素，征尘满身，虽似乡愚，却是面貌发光，有若天使，态度从容，凛然神圣，几句神言传布之后，耶罗波安能不心惊？然而为着他王的尊严，维持面皮，只好大发其怒的，向侍从说一声，拿住他罢！谁知侍从尚未下手，而王的手却枯干了。好胡涂的耶罗波安，你以为神的仆人，是可以随便欺侮的么？君王的权势在神人的身上，是毫无能力的；哈利路亚！
今日事奉神的弟兄姊妹，你看见么？只管大胆的传扬主的话，指明人的罪恶，教会的危机，把生与死、祸与福的道路，摆在人的面前；不要忽是忽非，半吞半吐，为迎合人心，而歪曲真理，为惧怕人的缘故，而闭口不言。使徒保罗说：“我若讨人的喜欢，就不是基督的仆人了。”
伯特利的老先知
神为什么从犹大差这位神人来，以色列中没有先知么？有的，不仅是有，而且就住在伯特利，耶罗波安的作为，他一概知晓，他亲眼看着犯罪的王在那里建圣殿、铸牛犊、守节献祭，这些是惹神震怒的事，作来何止一日！始终在老先知的眼前，然而他噤若寒蝉，不发一语！
这位老先知曾经受过灵感、得过指示、传过神的话、作过神的工，为什么在这全国走向背逆的道路紧要关头，耶和华的话不临到他呢！可怜的老先知，是已经被神丢弃不用了，神为什么不用他，圣经虽未明言，但我们却仍可看见。
我想当耶罗波安犯罪之初，老先知不能没有感动、不能没有神的话，但他却畏难怕死，胆怯不言。王的势力那么大，我已经老了，能作什么？一辈子平安度日，临老落个白头见杀，真不是上算；而且家中是何等舒服，有饭吃、有驴骑，不仅有饭，而且可以供客(第５节)，不仅有驴，而且可以奉献(第２３节)，老先知也真是不吝啬、乐善好施、接待远人，真彀得上一位老牧师的风度！年青时，劳苦传道，往来奔波，年老时，正应该在家安居，受子女的奉养了(第１１节)。
可巧恰逢国家多故，分裂为二，北王耶罗波安背神律、拜偶像，按理说，我蒙神恩作先知，正应老当益壮，胆敢直言，挽此狂澜，以正人心；但又一转念，明知说了不好，何必多此一举，况耶罗波安又不是昏昧无知，乃是明知故犯，不用我说，他尽会知道神的律法明载经典，神的应许曾经宣布(王上十一３７∼３８)。他自己背道，何用我去多言？老先知想到这里，圣灵的感动消灭，良心的责备停止，于是把伯特利城外，向神的大叛逆，置诸一旁了。可怜哪！吃饭、骑驴、养尊处优、浑浑噩噩，终此一生！
神不使用的老先知
今日的教会岂在少数，弟兄姊妹扪心自问，你是如何作神的仆人，世界的财货、肉体的享受，夺去了多少传道人的能力！那般拜金牛犊、背弃信仰，作耶罗波安祭司的传道人，不必细说，他们根本谈不到事奉神；但是多少曾经为神用的先知，转眼之间，偃旗息鼓，无声无息的作老先知，推缘其故，多半是受了金钱享受之累。
当蒙恩之初，感激涕零，全身许主，赴汤蹈火而不辞，只愿爱主，不顾享受，素菜白汤，灵中自乐，一旦受信徒之爱戴，得多人之供给，环境顺利，衣食丰足，肉体趁机掌权，灵力渐渐消失，不知不觉，安逸、自私、胆怯、徇情、谎言、诡诈、自尊、自傲，长此以往，只添老毛病，不加新能力，只讲旧道理，没有新亮光，不能按时分粮，使人饱足，只可敷衍一生，作老先知了。
今日庄稼多，工人少，到处呼声，何人应召？感谢主！仍有犹大的神人奉神差派，在人看是无名小卒，在主眼中却是掌上的珍宝。前些日子我看见一班往西北去传道的弟兄姊妹，没有神学的文凭，也没有博士的方帽，却是满腔爱火，跟随主耶稣，在今日满地烽烟，交通梗阻，他们却男女老少，鱼贯前行，拉撒路式的基督精兵，正是属灵战场上的英雄。
神人的持守
神听犹大神人的祷告，使耶罗波安的手，僵而复愈，这个明显的神迹，使他不能不稍受感动，于是请神人回家吃饭，且颁赏赐(第６∼７节)。这种不悔改罪恶，只讲究面子的好意，神人决不接受。“神人对王说：你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来，于是神人从别的路回去．．．．．．”(第８∼１０节)。
这种富贵不淫，威武不屈，凛然不可犯的神圣态度，真使我得着莫大的策励！传道人的贞操，是今日特别当注意的一件事。我国几十年前，士大夫尚讲品节，今日的社会，道德破产，人格下流，竞争于升官发财，沉缅于酒食声色，什么高风亮节，无人过问了。最惊心的，是主的仆人也有此颓风，自然不明目张胆的追逐酒色，却是对于生活，无节操、无持守，只要善辞令、善交际，头脑清晰，手段灵活，便是好工人。上了讲台，一片属灵，头头是道，有的还真有恩赐，言语动人，使得听众受感，签名信主，立志奉献，看起来，真是了不起的时代工人！但你细查他的生活，却是与常人无异，贪财、嫉妒、污秽、淫乱，有的还假冒为善，外貌敬虔，在你的教会领会十天半月，还像个圣洁的神人，你若到他本乡、本会去打听，真叫你惊奇的啼笑皆非。
自然有的没有如上述的那么坏，却是类似的失去圣徒的体统。传道人奉神的差派，也受神的供给，虽是经过人的手，却是祭坛上的礼物。今日有些教会、有些传道的，见钱就要，不问来源，若真有耶罗波安来一笔捐款，那真是无上的厚赐，受宠若惊，那里管他悔改不悔改，圣洁不圣洁？亚拿尼亚的破产奉献，那是圣灵充满的教会，在今日还是少有呢？然而在彼得洞若观火的属灵眼光之下，丝毫的罪恶是无法立足的。亚拿尼亚若生在今日，他的大名一定要被刻在教会礼拜堂的基石上。
弟兄姊妹，愿我们听主的话“不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁，看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他”(启廿二１１∼１２)。愿我们圣洁、愿我们行义、愿我们持守纯正！忠于神言，大胆传说，不爱钱财，持守清正，这个神人的风度，正是今日作基督人作传道人的模范，若没有这种生命、这种生活，那只好作老先知，不能作时代的神人。
神人的失败
这位神人向耶罗波安说了以上的话，扬长而去，照着神的吩咐，不从原路归回犹大，没有吃饭、没有喝水，行未几时，感觉身疲力倦，于是在树下歇息，不料，即在此时走上了失败之路，听从老先知的话，进了老先知的家，受款待、受供给，却违背神的命令，以致在归回的路上，被狮子咬死，横尸路旁，作了耶罗波安和后世人的警戒，这是何等的令人警惕！一个大有能力，大有节操的神人，有了如此悲惨的结果，这实在给我们极大的教训，以下我们来交通神人失败的原因。
神人是被狮子咬死了，狮子是代表撒但，彼得说：“我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”(彼前五８)是的，这件事是由于撒但，它用诡计诱惑了夏娃，来反对神的计划，它也替耶罗波安拿定主意，使以色列国败坏，使他自己走上败亡之路，在这里它反转头来，又咬了神人一口，好可怕呀！圣经嘱咐我们，应当儆醒谨守！
读圣经我们知道神人走错路，是受了老先知的引诱，他不是自己亲口说，我不可同你回去，进你的家么？但神人如何能受引诱呢？他不是已经有神清楚的话语么？在此我们看见老先知未曾说话之先，在神人的思想中，已经有了机会，使魔鬼的引诱乘虚而入，疲乏的身体走着崎岖乏味的山路，前半日兴奋的精神，渐渐消失在无聊的情绪中，神为什么不让我吃饭、不让我喝水？我比别人忠心、比别人勇敢，背逆的耶罗波安，固然不当得他的供给；但神为什么根本不让我在伯特利吃饭喝水，为什么不让比耶罗波安好的人招待我呢？想到这里，心的深处，不免稍有埋怨，觉得神作的无理，好了，就在此时来了一位先知，满有殷勤的招呼，那能不入其彀！
当心哪！思想的无聊、肉体的情欲，给撒但作工的地位，使它有机可乘，思想中先发了软弱，在环境中的门户一开，极自然中便可进入迷途，因此圣经的话说：“一生的果效是由心发出”(箴四２３)。
神人失败的第二步，是受了老先知的引诱。那天若是一个普通的伯特利人，绝不能成功撒但的诡计，但老先知说：“我也是先知，和你一样，有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水．．．．．．”(第１８∼１９)。今天一位外教人大概不能叫你去犯罪、违背神命，一位冷淡退后的教友，也不能令你改变心志，惟独一位先知和你一样。或比你更有资格、阅历，事主多年的老牧师、老传道，正是引你走岔路的导师。在前面我提到我们不可作老先知，在此我要特别提醒遵行神旨的弟兄姊妹，要谨守儆醒！不仅慎防魔鬼，也当慎防撒但的差役，不仅慎防世俗中来的差役，更当慎防穿光明衣服的使者，和那在灵性上耳聋、眼花的老先知！
这位老先知究竟为了什么大发爱心，招待神的仆人？在家安居就是了，何必出来替人惹祸？但无论他的动机是好是歹，我总要说这是撒但的激动。今日青年的蒙召，愿意跟从主的弟兄姊妹，我不是要你轻看主的老仆人，志高气傲，乃是要你谨慎。若在你行走的路上，有人无缘无故的干涉你，替你拿主意，要你如此如彼，或是他看你是可造之材，就拉拢你到他的工厂，再或是凭他一时的思想，不经祷告，没有主清楚的话，就替你设计、安排，这一切都是你当拒绝不接受的。因为他没有清楚主的意思，单凭他一己的私意，来替你决定，虽较比是好，也不能正确的视为当行之路，惟独有一位，从来自己遵行主旨，对于别人决不轻加可否，等到经过祷告，真有主的感动、主的话语，慎重从事，这种人，才可向他请教，他若不清楚，他也决不向你冒失发言。我是看见今天青年的传道人，向人请教者多，随便代人定主意的也太多，所以请这样的人注意！不上老先知的当。
但有人要说，在这里所说的神人，是受老先知的欺哄，因为老先知清楚的说，他是有耶和华的命令，这怎么防备呢？他的失败当完全由老先知负责，为什么神刑罚他呢？请注意，神是不改变的，祂的话也是不改变的，祂不能是忽是忽非，在祂只有一是(林后一１９)。神已经告诉他“在伯特利不可吃饭喝水．．．．．．。”神说不可，就是不可，决不会中途变卦。在此我们可以明白一个最要紧的属灵原则，就是“神不改变”，所以神人可以不受欺哄，可以明白老先知是谎言，可以用对付耶罗波安的态度，对付老先知。这个原则用到今天也是一样的，我也敢说到永远也是一样的，神的命令我若尚不清楚，那是一件事，倘若明白了就不可，就不能稍有改变。
吼叫的狮子(保守之道)
在这里又叫我们学习一个要紧的道理，就是如何保守自己，不受恶者的陷害“我们知道凡从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他”(约壹五１８)。
撒但虽然各处游行，但它所吞吃的，是那些可吞吃的人，有些人，它根本不可吞吃。你看见么？似乎在每一个神儿女的四围，有一个神定的界限，是撒但不可越界来侵犯的，它最多可以吼叫，但它不可吞吃，这界限就是神的命令。耶罗波安的大怒，伸出手来，叫人拿住神人，他的命令等于废话，也是一理，他的声音是狮子的吼叫，却不能丝毫伤害神人一点，但到老先知的家，神人走出了神吩咐“不可吃饭喝水”的命令，则撒但就可以伤害他。
当心哪！弟兄姊妹！你若不走出神“不可”的界限，那恶者就无法害你，切记“不可”！何等神圣的保障！任它怒目而视，张大血口，神的同在，其奈我何！
狮子、尸身、驴
他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边，有人从那里经过，看见尸身．．．狮子．．．驴(第２４∼２５节)。
这是一件奇妙的事，狮子咬了他，却不吃他，也不离开他，驴也站在那里，一直的站着，直到有人经过，直到老先知和他儿子们来到，足有不少的时间。尸身、狮子、驴，都摆在那里，一副惊人的图画，一个神迹，这事也传入耶罗波安耳中，因为发生事故的地点，距伯特利耶罗波安敬拜金牛犊的地方不远，还在以色列的境内。
这是神作的事，是一个见证，一个警告，和神人向耶罗波安的见证，一样的用处，人若行走在神的旨意中，便是行走在平安稳妥的路上，你若越过神的命令便走在败亡的路上，可惜耶罗波安经过了神人的警告，又看见了神所行的神迹，仍然不悔改恶行“这事叫耶罗波安的家陷在罪里，以致他的家从地上除灭了”(第３４节)。
何祗耶罗波安一人呢！多少的基督人、多少的传道人，都听见了神的话语、都看见了神的见证。屡次的有尸身、狮子、驴，摆在我们的眼前；回转恶道，走上正路，有几人呢？仍旧在筹划、定妥，用自己的智慧、手段，巩固自己的地盘，扩张自己的事工、传扬自己的名声，却不专心倚靠神、顺服神，总觉得自己的手段，较胜于神的应许。可怜哪！到了终局都和耶罗波安一样的收场。
答复疑问
多少人在这里有个疑问，可怜的神人，遵行了神的旨意，只在回家的路上一次失败，便受了神的惩治，被狮子咬死，那说谎欺骗引诱神人的老先知，反倒平安无事，寿终正寝，什么缘故呢？我们可从哥林多前书第十一章32节，得着解答：“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”在圣经中我们一直看见这个原则，“耶和华在亲近祂的人中显为圣”(利十３)。在一个已经堕落被神废弃的人，他的审判是在将来“和世人一同定罪”；但在一个神所看为宝贝的器皿，他一沾染污秽，是要立刻被洁净的。神人虽然死了，但他仍是神人，虽然死了，却仍旧说话！
老先知与小先知(13：1~32)
当北国初立时，耶罗波安即率全国百姓陷在罪中，行耶和华眼中看为恶的事，即领全国百姓敬拜偶像，好像另立一个新宗教。一则，以偶像代神；即铸了两个金牛犊，一个安置在但，一个安置在伯特利。“对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神’”(12：28~29)。二则，立凡民为祭司，而且王自己也可作祭司(12：31．13：1)。三则，另立新节期，以八月十五日为节期，像在犹大的节期一样。此时有一小先知，从犹大来，奉神命斥责耶罗波安(13：l~6)，竟被一老先知所欺惑，此事对于我们幼年先知大有教训：
一、小先知之胜于老先知
(一)一个顺服的小先知 此小先知究为何人，圣经未记其名，只有十数次言：“神人，神人。”只为神人已足，不管有名无名，作神之工，原不要名。小先知作隐名的人，也是我们的好榜样。
1．作难工 此小先知奉神命到伯特利来，斥责耶罗波安，原非易事；正如摩西对于法老，以利亚对于亚哈，约翰对于希律王等。但此小先知绝不推辞而来，愿意作神叫他作的一件难事，这是很可称许的。
2．合时机 那时神人来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香(13：1)。“那时’即适合神所命之时，不早亦不迟。假若神人稍稍延误，如何能适遇耶罗波安站在坛旁，要烧香呢？可见人听神命，决不可迟缓，错过神的机会。
3．不畏怯 神人见了耶罗波安，毫不畏怯，一直传出神的命令。而且“向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说。’”他这样大声呼喊，不畏怕王的权势，不顾全王的面颜，竟在广众之下，大声呼喊，是何等有胆量。
4．有神能 神人既说明，耶罗波安烧香之坛，必被约西亚将邱坛的祭司杀在上面．将人骨烧在上面。并且说一个项兆说：“坛上的灰必倾撒。……耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：‘拿住他吧！’王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原。”可惜耶罗波安，只为他的“手”祈求，不为他的“心”祈求，若能为心祈求，使心复原就好了。
5．胜试诱 “王对神人说：‘请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”’神人却胜过试诱，“对王说：‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你过去，也不在这地方吃饭喝水。’”看此少年先知，第一次之得胜，诚无愧为神人。
(二)一个背叛的老先知
1．是退后的 既为老先知，想必原来也是热心宗教，而为神所用之人，今则退后，有其名而无其实。
2．是徒有先知之名的 谅此老先知，是在撒母耳所设的先知学院毕业，受了相当的神学教育，究无先知的信仰能力，不过为假先知而已(耶23：13)。
3．是投降新教的 “有一个老先知住在伯特利。”伯特利既为新宗教的范围，他能在此一言不发．必是已经与新宗教妥协，而属于新宗教，毫无自正正人的能力。
4，是自欺的 老先知尝言：“我也是先知，和你一样”(13：18)。他真是神的先知吗？他的信仰、灵性，与神的关系如何，还不自知呢？何以言“我和你一样”呢？岂真一样吗？
二、老先知之诱惑小先知
(一)老先知的试诱 此老先知何以追赶小先知呢？又为何请他吃饭呢？谅来是以广交游为目的，已有此显然行大神迹的先知到家中，也是莫大的荣耀。此先知不肯与王同餐，却肯到自己家中同餐，这岂不是一件很荣耀的事吗？其存心固不对，其所用手段更不对，即用欺骗的方法，把一个小先知骗到家中，说：“我也是先知……有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”哦！可怜啊！人怎敢假藉神言，欺骗人呢？
(二)小先知之受骗
1．由成功后之懈怠——坐在橡树下此“坐下”二字，即其受骗极大的原因。人于成功后最易懈怠，所以就坐在橡树下。他若不坐下，老先知如何能赶上他？他是坐在树下，坐着并非祈祷，假若他能坐在树下祈祷．就决不至受诱惑了。今日有多少信徒，在灵道上不前进，竟敢在危险地带坐下，须知这是极可惜的事。
2．因忽略神的警告——三个不可 在本章第九节，原文有三个不可：即“不可在伯特利吃饭”，“不可在伯特利喝水”，也“不可从原路回去”。此三个“不可”好像三层保障，可以保护先知，不在此危险地带受诱惑。不料先知未能儆醒到底——“不可——不可——不可”。
3．以相信人的诈语 神的旨意，决没有朝令夕改的，也没有说是又不是的，神既已清楚嘱咐他，不可，不可；他何以轻信别人之言，遽敢违背神的话呢？如果应该同老先知回去，何不于回去之前，自己再问问主呢？自己既未得到主的指示，怎敢遽然轻信人言呢？
4．以贪图口腹之欲 人类第一次犯罪，即因口腹之欲(创3章)。撒但来试探耶稣，其第一次试诱，也是借口腹之欲。历来信徒因口腹跌倒的，真不在少数。假若此小先知不听老先知的话，同他回去吃喝，谅来也可得到耶稣胜过试诱以后，天使来伺候的福气。想必神藉天使所预备的食物，比老先知所预备的，必强胜多多了。此小先知之失败，不在广众之下．而在个人独坐立时。不在直接的违命，而在个人间接的试诱。撒但亦有时装作光明天使，焉得不时刻儆醒呢？
三、老小二先知的结局
(一)小先知 此小先知因为违背神命，立即受了神的刑罚，所受刑罚有三步：
1．灵交隔断 小先知原是直接与神交通的，只因违背神命，立即将灵路隔断，神的言语，即藉用老先知传述。正如巴兰违命时，神才肯藉用愚蠢的驴发言，亦不愿直接显示于先知。
2．身体死亡 神人回去时．在路上即被狮子咬死了。或言耶罗波安之罪，不比神人更深重吗？何以仅令其手枯，且又立时使之复原；对此小先知，就如此严苛呢？须知神在亲近他的人身上，是更显为圣。先知既背神命，即失了先知资格，可藉此以为后世之鉴戒。
3．葬于外乡 最可惜的，是此先知既非得胜之死，亦未葬于得胜之墓，假若他死后被葬在耶路撒冷城外，到主自墓中复生时，不是要首先复活吗(太26：51~53)？既葬身于外乡，即于此荣耀的复活无分了。
(二)老先知
1．哀哭此神人遭惨死 老先知见神人被狮咬死，尸首倒在路上，驴与狮子仍站在旁边，可以作证据。明知此神人惨死，是因为受了自己的欺骗，他纵然心如铁石，能不自责自恨吗？所以就为神人哀哭说：“哀哉！我兄啊。”
2．盼望与神人同葬埋 老先知将小先知的尸首，安葬在自己的坟墓里，并嘱咐儿子们说，我死了以后，你们要把我葬在神人的坟墓里，把我的尸首。靠近他的尸首。因为神人指着邱坛所说的话，必要应验，到那时，自己的尸首，可以因此神人的尸首被保全。正如日后，约西亚所行的(王下23：18)。
可惜啊！此小先知觉出听从老先知的话而失败。今日教中有多少青年，被那些未受灵感而自以为是老先知的人所迷惑，去走了错路呢？须知人的话，可听不可听，不在乎是老是少，乃在他是否属灵。小心啊！老先知自以为老有阅历，即常常把人领错了。小先知以经验太少，凡事不加思索、考虑、祷告，即冒然行去，因而最易中人的诡计。这双方都可作我们的鉴戒。
神的见证人(胡恩德)
经文：王上十三1-34
在主看来全世界的人都没有希望。挪亚洪水的刑罚，虽然如此重，但人不肯转回；洪水以后，他们便集体行动，处事与神旨意相违，神要他们分散，神也承认人集团的力量大，他们就用这力量来反对神，迅速展开拜偶像的事。现今考古学已发现亚拉伯罕时代拜偶像极其利害，制出种种假神、假道理，虽然他们知道掌管洪水是一位真正创造万物之主，但他们的心仍未归向神。但无论如何，神不会因人的悖逆而离弃人类，他对我们有一个爱的心肠，正如他对以法莲说：「我怎能弃绝你们呢」？神爱他们，如果他们肯顺服主，神便赐给他们丰盛荣耀的福气，使他们在列邦中为神作见证，引领他们归向神。
然而撒但却要在这事上作破坏的工作，他把以色列民与世人的界线抹去，引诱以色列人，使他们与异邦没有分别，以致外邦人不能从他们身上看见神的作为。以色列人进入迦南便违背神旨，与迦南人混杂在一起，彼此结亲，因此拜偶像之物便进入他们家中。士师时代几次的大堕落，神又施恩使他们几次得凓复兴，这便反映当时他们的情形。后来他们还效法邻邦要求立王，不以神为他们的王，但神仍然在如此恶劣的环境中行事，使祂的目的达到。所以在他们立第二任王时，神选出合祂心意的大卫王，他是一位遵行神旨蒙福的王，他在恶劣的民族中及其他非常凶悍的民族里，表明他是顺服主，依靠主的。所罗门初期，他能依靠主得到主丰富的智慧，神在他当中显出祂莫大的恩惠，使他的名声传至中东各国，但魔鬼在身上作工，使极多外邦女子进到他宫中，又把他们所事奉的假神偶像带进去，因而他的国便分裂。他离开神，因而招致失败，一方面是神刑罚他；另一方面也是与他本身有关，天地间有因果的定律存在，所罗门是自吃其果。
国分裂以后，他儿子罗波安继位，国家的命运可谓每下愈况，直至国家亡。特别北国，他们没有出过一位贤君，每一位君王都拜耶罗波安所立的那金牛，这金牛从始至终没有倒下来，魔鬼放这件东西在那里，一直紧抓人心，直至他们灭亡为止。这十个支派分散各地，不知所踪，神报应他们，因为他们破坏了神在他们身上作见证的祈望。列王纪给我们看见人失败，把神的见证破坏，但实际上神并不失败，这也是神的计划、神的智慧。
神的子民好像被消灭，不能为祂作见证，但我们从保罗的解释里便看见神的计划，原来亚伯拉罕肉体所生的子孙不都是真以色列人，神另外拣选了一个小团体，要他们个人在神面前作个别忠心的见证。
列王纪上卷可见人的失败，他们不能站在异邦地为神作见证，反而在异邦的假神面前低头下拜烧香，筑祭坛。虽然满篇都是失败，但其中仍可看见神的作为。在列王纪上十二章以后，便特别看见「神人」出现，这些是先知，那时代特别给他们起名叫「神人」，神人就是在这人身上有神的作为，说话带有神能力的表现，他在人面前可以代表神。从这些神人里我们便可知道神并没有完全离开这个民族，神没有完全撇下祂的见证，正如保罗所说：凡事都为你们，神每一件事目的都是要使我们得福。
在这些失败的历史中，神人的出现便成了书卷中非常突出的一个主题。在列王纪上第十三章有一个不知名的神人他是一个与神关系失败的神人，然而他已完成神托负他的工作。在大背道时，失去见证的能力，圈内的圈便突出来，那些真正为神作见证的人，虽然数目微小，但他们要起来代替整个民族的见证。整体的见证打破，小数的见证仍然存在。现今教会的情形也相仿，教会离开圣经的真理，使我们感到异常失望，虽然如此，罪恶满盈，在其中仍有人起来为神作见证。
最近印度前途非常暗淡，本年印度政府的措施，其中通过一件大案件；就是任何人不得改变其宗教，此案件目的是要对付天主教及基督教，免至印度教的人，改变其信仰，凡改变别人宗教信仰者要受处罚或罚款，已有浸会的牧师及传道人被政府控诉，又有天主教神父被囚预备处分。而且在一两年之内，印度的传教士要完全离开印度。如此看来，印度仍否有希望？神的见证是否完毕？虽然外表看来人要离开那里，但神的工作仍会存留，正如神在中古时代保守了那些地下教会的情形一样。
列王纪第十三章开始，我们便看见神的先知如何起来为主作见证，这对我们今日教会甚有意思，按表面看，现今的教会似乎被外面势力掩盖，另一方面教会里有发酵的东西，错误离教的道理，使人无心向主，藐视圣经，但神仍有他奇妙的作为。
神的心意是要在以色列中作王，又要在王的身上作工，使众民都能认识神。以色列诸王应作神的仆人带领子民，但他们失败，直至亡国，也不能达到神的心意，所以神要在王室以外另立一些见证人，神永不失败，祂必须维持祂的见证，人虽离开祂但祂没有退出。神可以指凓约伯向撒但夸口，虽然撒但攻击约伯，约伯仍不犯罪咒诅神；神也可以用指头指凓但以理，使但以理成为他的见证，因为他能谨守神的律法，行在神的道中不偏左右；现在这大背道黑暗的时代中，并非整个民族失败，神仍然可以指凓以利亚向撒但夸口，而且除了以利亚一人以外，祂仍留下七个千人未向巴力屈膝，我们是否能成为神的据点，给神的指头指凓我们向撒但夸口。我们不但要在信仰上严格，甚至生活也需要严谨地合乎神的标准，遵照神的旨意而行。
第十三章里所记载的神人要到伯特利去，因为耶罗波安替他的偶像献祭，神把当说的话交托与神人，这些话甚难出口，但他仍要传讲。作为一个神人，是要为神作见证，不能随从今世的风俗，潮流，要站在神面前作见证，使人认识神，世界的人轻看我们，藐视我们，正如保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙……」保罗传讲神的道，靠神胜过一切。神人靠凓主大胆把一切当说的讲出来：「向坛呼叫说：坛哪，坛哪，耶和华如此说，大卫家必生一个儿子名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」保罗对腓立比教会说：「有人行事与十字架为敌，我从前告诉你们，现在又流泪告诉你们，这些人的结局是沉沦」。我们能否像这神人一样，在反对基督的人面前宣布刑罚，给他们一个实在的警告。神验中我们，将福音托付我们，我们便要向神有忠心的表现，作为一个神人，忠心是重要素质之一。
神人宣布刑罚以后，耶罗波安便伸手命人把他捉下来，怎他伸出的手枯干了，神人为他祷告后才复原，王请他吃饭，他不肯进去，以后城里有一个老先知，说假话欺骗他，使他进城吃饭。这神人又不自己求问神，便顺老先知的命进城去了，结果他失败见噬于狮，这神人的失败有神的作用在他身上，原来神要在以色列民中，藉凓多方面的教导，表明神是活的神，叫他们能顺服神。
在大背道堕落时，神给他们有重要的神碛、作为，希望挽回他们，但耶罗波安仍然犯罪，把自己的家及以色列家陷在罪恶灭亡中。我们应尊重主的话，听祂的道而行，新约时代比较少用威严的方法来教导我们，乃用基督替死的大爱来激励我们，我们应更加行在其中，持守神的道，叫祂能向撒但指明我们是属他的人，荣耀祂的圣名。── 胡恩德《列王纪上灵训》
《列王纪上查经信息》(十二32~十三10)(张成)
第17讲 犹大神人
今天我们要继续看列王纪上。我们要看的经文比较长，就是从12章32节到13章10节。上一次我们看到，耶罗波安为了巩固自己的王位，他就开展了一个全国性的“宗教改革”。他在以色列的但和伯特利建了殿，摆设了金牛犊，设立丘坛，并鼓励百姓在以色列境内敬拜神。他真正的用意当然不是为了敬拜神，这只是一个政治手段，用意是要隔离以色列人和犹大人，好巩固自己的王位。
我们也看到，耶罗波安的宗教改革得不到祭司和利未人的支持。祭司和利未人坚持耶路撒冷的圣殿为神指定的敬拜和献祭的地点，所以他们不愿意跟耶罗波安的计划配合。耶罗波安害怕祭司和利未人会鼓励以色列人继续到耶路撒冷敬拜神，所以他就禁止祭司和利未人事奉神。耶罗波安担心如果南北国百姓的频密来往最终会导致两国重新合并，这会威胁到他的政治地位。所以宗教改革真正用意就是为了保住他的王位。
为了抵制耶罗波安的宗教改革，祭司和利未人就纷纷离开以色列，移居耶路撒冷，好能履行神给他们的呼召。有了殿，金牛犊和丘坛，但没有祭司和利未人，宗教改革的计划就功亏一篑。耶罗波安如何继续他的宗教改革呢？我们看12章28－31节：
28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
耶罗波安没有因为得不到祭司和利未人的支持就放弃他的宗教改革。31节说，他将那不属于利未人的凡民立为祭司。这些被耶罗波安立为祭司的凡民是些什么样的人呢？上一次我们已经看到，不但祭司和利未人离开以色列，连那些敬虔的以色列人也随从祭司和利未人迁移到耶路撒冷。可想而知，剩下的以色列人要么是那些无知的老百姓，要么就是那些表面热心敬拜神，但内心是敬拜迦南人偶像的以色列人。后者是那些有宗教热心，却不敬畏神的人，耶罗波安明显是找这些人来代替祭司和利未人。
耶罗波安的宗教改革给以色列带来了属灵灾难。他逼走了国内的敬虔人，邀请那些只有表面敬虔的人来取代祭司和利未人。结果很多假先知、假教师乘虚而入，成为以色列人的属灵牧者，后果可想而知。当你读列王纪时，就会发现北国的假先知特别活跃、猖狂，其实这一切都是耶罗波安一手造成的。这就是耶罗波安所行的恶。我们看12章32－33节：
32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
当一切就绪后，耶罗波安选择了八月十五日作为献祭的大节日。这节日可能是模仿犹大人的住棚节，但日期却不是根据摩西的律法，而是他自己定的。不但如此，他还担起大祭司的职分，亲自上祭坛献祭、烧香。他这样做可能是想模仿所罗门献殿的场面。问题是，所罗门是按照神的律法敬拜神，而耶罗波安则是按照自己的意思敬拜神。耶罗波安所行的一切真是令人难以置信。虽然他如此悖逆神，但神还是愿意给他悔改的机会，神差遣了一位先知来责备他。我们看13章1－3节：
1那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。3当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。
当耶罗波安登上了祭坛，正预备烧香时，有一个不速之客突然出现，破坏了耶罗波安的好事。这人是从犹大来的，圣经称他为神人。圣经所说的神人就是神的先知。以前我有说过，查考列王纪不仅是看犹大王和以色列王的生平，我们还要留意列王纪所提到的先知们。先知在以色列历史中扮演了举足轻重的角色，以色列的存活全靠神的先知。所以每当列王纪提到某个先知时，我们都会花点时间观察他们，希望从他们身上可以学到如何与神同行。
关于这位神秘的先知，我们要留意几点：第一，他是来自犹大。自从祭司、利未人和敬虔的人都离开以色列后，以色列境内敬畏神的人已经寥寥无几。神在以色列找不到可以差遣的人，只好从犹大差遣一位先知来警告耶罗波安。虽然耶罗波安偏离了神的道路，而且越偏越远，但神没有轻易放弃他。为了以色列人的益处，他还是差遣先知从犹大来警告他不要一意孤行。
第二，他是单枪匹马从南国来到北国。神给他的任务就是责备耶罗波安，指出他的罪，宣布神对他的审判。这项任务吃力不讨好，因为向以色列王说这么难听的话，肯定是自讨苦吃，甚至还性命不保。但这位神人为了忠于神给他使命，将自己的生命置之度外。他对神的信心可见一斑。先知的其中一项任务就是谴责罪。这是非常重要而且艰巨的工作。要成为神的先知，我们就必须舍己，一往无前，只求神的喜悦。那些即想讨好人，又想讨好神的基督徒是不可能成为神的先知的。
第三，最特别的是，圣经没有告诉我们他的名字，连耶罗波安也不晓得他是神的先知。可见神所使用的人，不一定是有名气的大人物。只要我们愿意完全顺服神，愿意让他完全得着我们，他肯定会非常乐意使用我们。
这位神人奉神的名向耶罗波安宣布三件事。第一，大卫家必生一个儿子，名叫约西亚。这个预言非常的具体，甚至连名字也具体的道出来，决不含糊。约西亚是在耶罗波安300年后才出生的。既是说，耶罗波安所行的恶影响了以色列人整整300年，这恶是何等根深蒂固。关于约西亚的事迹，我们到了列王纪下23章才谈论。第二，约西亚必将耶罗波安所立的祭司杀死，并且污秽那丘坛。第三，为了证明这预言是来自神的，神人还给了一个预兆，就是耶罗波安所设的坛必破裂，坛上的灰必倾撤。
神人的出现真是出人意外。他单枪匹马来到伯特利，向以色列的王说出这么难听的话，真是不知天高地厚。可见他真是一个顺服神的先知。他将自己的安危交托给神，只求完成神交托给他的任务。当耶罗波安听了这番话之后，有什么反应呢？我们继续看4－5节：
4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说，拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。
耶罗波安身为一国之君，在这么重要的场合竟然被一个无名小卒咒骂，他那里咽得下这一口气。于是就伸手命令部下拿住那神人。但就在那一刻，他伸出来的手突然枯干了，坛也突然破裂，坛上的灰倾撒了，正如神人所说的。这时耶罗波安才意识到在自己面前的这个无名小卒是神的先知。虽然他是一国之君，有千军万马，但却抵挡不住神人的一句话。耶罗波安的手突然僵硬了，四平八稳的祭坛也莫名其妙的倾撒了，他知道自己得罪了神。我们继续看6节：
王对神人说，请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。
耶罗波安目睹眼前发生的事，他知道这陌生人是神的先知。于是只好低声下气的求神人为他祷告。耶罗波安没有向神承认自己的过犯，他只求先知为他祷告神使他的手可以恢复正常。尽管如此，神还是听了先知的祷告，医治了他的手。虽然耶罗波安三番五次得罪神，神还是忍耐他，还差遣先知来警告他。当他对先知无礼，神也管教了他。当他向神求医治时，神就医治了他。可见神是多么的忍耐耶罗波安。当然神这样做不只是为了耶罗波安，更是为了以色列人。如果耶罗波安经历了这个神迹后还不肯悔改，以色列国的属灵前景真是非常的黯淡。我们继续往下看，7－10节：
7王对神人说，请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。8神人对王说，你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。9因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。
目睹神人的能力后，耶罗波安终于谦卑自己，低声下气的请求神人留下来吃饭，并且他还答应要赏赐神人。如果你是神人，你会如何响应呢？能够跟一国之君一起吃饭，这是何等的荣耀。不要忘记还有金银的赏赐呢！虽然神的仆人不可以贪财，但我们可以将这些赏赐用在神的工作上，这岂不是两全其美吗？这位无名的先知是如何回答耶罗波安呢？他对以色列王说，“即使你将王宫的一半给我，我也不会跟你一起吃饭。”
这里我们又看到做先知的一个重要条件，就是不能向财富妥协。不论是先知还是传道人，都要小心钱财的诱惑。每当你的事奉有果效，很多人都愿意在钱财上支持你，给你奉献。你要非常小心，因为不是所有的钱财奉献都是出于神的意思，千万不要为了钱财而妥协，以致忘记了神的呼召。
7节说的“吃饭”不是吃东西那么简单，而是一种友谊、交情。神人不肯跟以色列王“吃饭”，既是说他不肯跟他有任何交往。为什么呢？9节告诉我们，因为这是神的吩咐。原来在神人离开犹大前，神已经嘱咐他不可以在伯特利吃饭喝水。神给他的使命是明确的，就是到伯特利向耶罗波安传达神的信息，然后赶紧离开，连吃饭喝水都不可以。不但如此，神也吩咐他不可从原路回犹大。可见这位无名的先知是多么小心翼翼的遵行神的命令，一点也不敢放松，更不敢有任何妥协。
为什么神要给他这么多无关紧要的嘱咐呢？其实这些命令都是为了保护他的。如果我们继续往下看，就能明白为什么了。很多时候，我们不明白神为什么给我们一些无关紧要的命令，于是就私自更改了神的吩咐。这就是妥协的心理——自以为比神还要精明。神不会给我们无关紧要的命令，如果神吩咐我们什么，都是为了我们的益处。如果我们轻看他的命令，我们的属灵生命就会受亏损。下一次我们会看这位神人如何因为忽略了神的嘱咐而丧失生命。
耶罗波安经历了这件事后，我们假设他应该汲取教训，不敢再继续他的宗教改革。事实是否如此呢？我们看33－34节：
33这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。
这两节经文总结了圣经对耶罗波安一生的评价。经历了先知的责备以及神的管教后，耶罗波安依然我行我素(应该说是变本加厉)，完全没有丝毫悔改的迹象。为什么这么大的神迹也不能改变他呢？这就是罪的可怕，罪会使人的心变得麻木、刚硬。很多人以为，只要能经历神迹，他们就会对神有信心，也愿意完全顺服神。这只是我们的假设，事实上，很多人经历神迹后，心会变得更加的刚硬(出埃及的法老就是一个例子)。经历神或者经历神迹固然好，但如果我们不及时悔改归向神，我们的心就会变得刚硬，我们会更加悖逆神。耶罗波安的反应是可以理解的，因为一个长时间悖逆神的人，他的心已经变得非常刚硬，再大的神迹恐怕也改变不了他。
不过，耶罗波安之所以不肯悔改，可能还有另一个解释：因为那位神人在回犹大的途中被狮子咬死了。当耶罗波安听闻神人被狮子咬死的消息后，他可能会自我安慰说，如果他真是神的先知，怎么会在半路上被狮子咬死呢？神岂不是会保守他的先知吗？既然神没有保守他，那么他就不是神的先知了，我也不需要对他说的话太认真了。
这个解释是有圣经根据的。因为33－34节并不是紧接着第1－10节。10节和32节中间插了神人如何被狮子咬死的过程。而33节是以“这事以后”来连接前文的，所以33－34节有可能是在告诉我们当耶罗波安听闻神人被狮子咬死后的反应。
但无论是什么原因，耶罗波安最终就是没有悔改，他还是继续他的宗教改革。对他来说，他的宝座比任何东西(包括神)还来得重要。即使他所行的不蒙神喜悦，他也在所不惜。34节告诉我们，这“宗教改革”使他全家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。屡劝不改的人的结局是何等可怕！
下一次我们会看11－32节。这一段经文记载了神人被狮子咬死的过程。当中有很多重要的属灵功课有待我们汲取。
《列王纪上查经信息》(十三11~32)(张成)
第18讲 先知的考验
我们今天要看列王纪上13章11－32节。上一次我们在1－10节看到一个来自犹大的年轻先知(圣经称他为神人)，他勇敢的谴责耶罗波安的恶行。圣经没有告诉我们这位先知的名字，但从他的所作所为可以看出他是一个很顺服神的先知。他不害怕人的威吓，不求人的荣耀，也不向财富妥协，惟独追求完成神交托给他的使命。这位神人的榜样实在值得我们效法。
当这位神人完成了他的使命后，他就按照神的嘱咐，匆忙离开伯特利。但事情还没有结束，正当他在庆幸自己能够平安完成使命时，他万万没有想到，以色列是一个属灵危机四伏的地方，前面还有一个更大的危险在等着他。
神人在伯特利所行的一切事，在场的以色列人都有目共睹。这是一件极其轰动的事，有谁敢这样跟以色列王说话呢？所以消息很快就传开了。当神人正在赶路回犹大时，一件意想不到的事发生了，他遇上了一个来自伯特利的老人。我们看13章11－15节：
11有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。12父亲问他们说，神人从哪条路去了呢？儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说，你们为我备驴。他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说，你是从犹大来的神人不是。他说，是。15老先知对他说，请你同我回家吃饭。
圣经称这个老人为先知。他究竟是谁呢？留意这个老先知没有参加耶罗波安的献祭典礼。是他的儿子们将他们所见所闻的转告了他，所以他才追赶这位神人，想一睹他的风采。为什么这个老先知没有出席这么重要的宗教典礼呢？他是不是行动不方便，所以未能出席呢？既然他可以骑着驴追赶神人，可见他不是因为健康问题不能参加耶罗波安的典礼。
另一个可能性就是他不赞同耶罗波安的宗教改革，所以他不愿意参加。问题是，如果他反对耶罗波安的宗教改革，为什么他不像祭司、利未人以及以色列的虔诚人那样迁移到耶路撒冷呢？还有一个问题是，圣经称他为先知，既然是先知，为什么他不奉神的名谴责耶罗波安的恶行呢？神是明显不喜悦耶罗波安的恶行，所以才差遣犹大神人来谴责耶罗波安，为什么神不差遣这个老先知呢？
答案是显而易见的。这个老先知已经向环境妥协了。虽然他知道耶罗波安所行的不蒙神喜悦，但他没有勇气站起来反对他。他已经失去了先知应有的素质。所以神也不再使用他了。老先知可能为了可以安安乐乐的度过晚年，他选择了妥协。但妥协的代价实在太高了，因为神不再使用他了。
当他从儿子们口中知道犹大神人所行的一切事后，他就非常景仰他，很想和他见面交通。于是他就马上叫儿子为他备驴，好追赶神人。后来他在橡树底下遇见了神人，于是就请他回家吃饭。上一次我们已经看到，神嘱咐神人不可在伯特利吃饭喝水。这位神人长途跋涉，肯定已经非常疲累，巴不得马上有得吃、有得喝。面对老先知的邀请，他怎么回答呢？我们看16－17节：
16神人说，我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水。17因为有耶和华的话嘱咐我说，你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。
神人对老先知说，神不允许他在伯特利吃饭喝水，也不可从他去伯特利的原路回犹大。他还是坚持听从神的命令。当耶罗波安邀请神人留下吃饭时，神人也是这样回答他的。看来神人的意志非常坚定，他一心只想遵行神的吩咐，完成神给他的使命。老先知肯定非常失望。难得遇上一位神的先知，怎么可以随便放他走呢？于是他就想了一个办法来欺哄神人留下。我们看18－19节：
18老先知对他说，我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。
看见这位年轻先知对神的命令如此执着，老先知就告诉他，他也是先知，是同路人，都是事奉同一位神。老先知还欺哄他说，有天使奉神的名要他请神人回家吃饭喝水。当神人听见原来这老人也是先知，是神差派他来的，他心里的戒备马上就解除了，于是就跟着老先知回家吃饭。老先知用属灵的理由终于成功的欺哄了神人。
问题是，既然年轻人是神人，是一个先知，为什么他看不出老先知是在说谎呢？一个解释就是神没有向他启示，可能是为了要考验他的顺服。还有一个可能性就是当神人听见老人也是先知，他就解除了警惕，没有想到要求问神。既然不求问神，神也不会给他答案。但无论如何，神也没有必要向他启示什么，因为在他离开犹大前神已经嘱咐他不可在伯特利逗留。
可能神人以为神只是不允许他跟不敬虔的以色列人(如耶罗波安)吃饭。老人既然也是先知，是资深的同道，神应该不会禁止吧？说不定神是借着这个老先知来提供饮食给他补充体力。就这样，神人就被老先知欺骗了。我们继续看20－22节：
20二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，21他就对那从犹大来的神人说，耶和华如此说，你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。
可能你心里会有一个疑问，我们怎么知道这个老头确实是神的先知(或者曾经是神的先知)呢？请你留心看20节，这里说到，神的话临到老先知。跟着他就责备神人违背了神的命令，不应该在神禁止他吃饭喝水的地方又吃又喝。他还预言神人会因此而客死异乡。如果我们往下看，就知道老先知所说话后来都一一应验了。可见老先知宝刀未老，他还能奉神的名说预言。
现在你可能更困惑了。如果他真是神的先知，为什么他会奉神的名撒谎害死神人呢？其实道理很简单，老人年轻时确实是神的先知，但出于某些原因，神后来就不再使用他了。正如我以前说过，属灵生命逆水行舟，不进则退。神不再使用老先知是因为他的属灵生命倒退了。当一个人的属灵生命倒退时，后果是非常可怕的。就如使徒彼得在彼得后书2章20节说，那些因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。老先知的属灵光景非常不好，为了达到自己的目的，他甚至敢奉神的名撒谎。这就是属灵生命倒退的可怕。
可能你会问，既然老先知的属灵情况这么槽糕，为什么神还会借着他说预言呢？这里又有一个非常重要的属灵原则是我们必须掌握的。如果神愿意，他可以透过任何人(包括罪人)行神迹、说预言，因为这是神的主权和自由。我们都知道神借着一头驴向先知巴兰说话。如果神可以借着一头驴传达他的旨意，他也可以透过任何人传达他的旨意，或者说预言。我想强调的是，能够行神迹、说预言并不能证明我们的属灵生命就没有问题。这一点我们必须清楚。很多基督徒以为只要能行神迹、说方言，就证明自己的属灵生命非常好。这样的理解可以误导我们，以为行神迹、说方言就是属灵生命最重要的东西。
老先知的例子就是要提醒我们，属灵生命逆水行舟，不进则退！他曾经一度是神所重用的人。但他不能持守自己的信心，结果被神遗弃了。当他听见犹大神人的激发人心的见证，以及他那坚定顺服神的心志时，他是多么景仰这个年轻的先知啊！他不禁想起自己当年对神的热心，可惜这热心今天已经荡然无存。弟兄姐妹，如果我们不为神发光，神就会兴起其他的人来取代我们。属灵倒退的代价太高，太可怕了。老先知不仅不能造福以色列人，他还害死了一个神人。这是多么可悲啊！
每当你读这段经文时，心里肯定会有很多疑问。比如，既然神人对神那么忠心，为什么神不保守他呢？神这样待这位年轻的先知公平吗？其实神老早已经警告了他，这次的任务极其危险，他必须时刻保持警醒。神嘱咐他不可在伯特利吃饭喝水，这提醒不仅是针对耶罗波安，也是针对老先知。可惜当他任务完成后，他就解除了警戒，结果被老先知迷惑了。
神允许老先知诱惑他，因为神要考验他的心。作为神人、先知，他的责任就是要按照神的意思带领神的百姓。一个不顺服、不警醒，或者不懂得分辨神旨意的先知如何能带领神的百姓呢？他最后岂不就成了害人的假先知吗？这正是老先知的问题了。
神已经预知犹大国和以色列国的属灵情况是每况愈下，迷惑人的假先知会越来越多。所以神要兴起忠心的仆人来挽救他的子民。如果年轻人经不起这次的考验，即使这次他保住了性命，将来恐怕也会成为像老先知这种害人的“先知”。神要借着这个可怕的例子来向所有的先知传达一个严厉的信息：属灵的争战极其凶险，稍微不警醒，性命难保。这个信息不仅是给当时的先知们，也是给我们这些身处在末世的信徒。我们要留心听、留心思想。我们继续往下看，23－25节：
23吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。25有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。
一切就如老先知所预言的应验了。神人离开老先知后，就在回犹大的路上被狮子咬死了。有趣的是，28节告诉我们，狮子非但没有把尸首吃了，还站在尸首旁守护着。狮子也没有袭击驴，驴也乖乖的站在尸首旁边。为什么这么奇怪呢？正如我刚才说，神就是要借着这个奇怪的现象来向他的先知们传达这个严厉的信息。所以25节说，从那里经过的人，都向人述说这件奇怪的事。可想而知，这个件事很快就传遍了犹大和以色列。凡是敬畏神的人都能领悟这件事背后的信息。
我觉得狮子和驴的表现非常特出。它们没有按照自己的本性作出反应，它们是完全顺服神的指示。但愿我们也能学习它们对神的顺服。我们不需要好高骛远，只要学习狮子和驴那种顺服神的态度，神一定会使用我们。不要忘记先知巴兰的故事。神不能使用巴兰，因为他不顺服神。神无奈只好借着巴兰的驴来责备他。可见动物比人还要顺服神！如果你自称是神的仆人，神真的能够随心所欲的使用你吗？我们继续看29－32节：
29老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他。30就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说，哀哉。我兄阿。31安葬之后，老先知对他儿子们说，我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，32因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验。
当老先知知道神人遇害后，他就赶紧备了驴，赶到现场，把神人的尸体运回自己的城里。当老先知将神人的尸体运回城里后，他就将神人的尸体埋葬在自己的坟墓里，跟着就为神人哀哭。真奇怪，神人遇害完全是他一手造成的，为什么还要猫哭老鼠呢？可能是他良心自责，自己不能被神使用，最后还害死了一个年轻有为的先知。还是说，他是在惋惜以色列又少了一位先知？虽然神已经不再使用老先知，但他终归还是一个先知，对神的作为有一定的认识，所以他确信神人的预言一定会应验。他吩咐他的儿子们，当他死后一定要将他埋葬在神人的坟墓里，这样他或许可以托神人的福，逃避将要临到的审判(参看列王纪下23章15－18节)。
老先知非常明白神做事情的原则，所以他确信神人的话一定会应验。虽然他明白很多真理、奥秘，但他除了哀哭神人以外，什么也没有做。可见明白圣经道理，甚至明白神的启示，也不一定对我们有帮助，除非我们向神作出回应。虽然老先知明白神的心意，但他没有向神作出回应，他也没有担负起先知的职责向以色列人宣告这个信息，他也没有像其他敬虔人那样离开以色列。这一点确实令人大惑不解。
圣经借着这个例子特别要提醒那些年长的传道人、牧师，要持守对神起初的爱心。不要让魔鬼借着权势、地位、金钱慢慢侵蚀你的信心。如果你向世界、向罪、向肉体妥协，久而久之就会变得像老先知一样，徒有一个属灵外壳，因为神已经不再使用你了。神不能使用你祝福他的百姓，你惟一能做的就是绊倒、害死年轻的信徒。老先知身在以色列，却不能带给以色列人属灵复兴，最后还害死了年轻有为的神人。教会不能复兴，问题可能不在年轻信徒身上，而是在“老牧师”、“老传道”身上。我们当重新检讨我们跟神的关系，不要做一个害人害己的“老先知”。
这个例子也提醒年轻的信徒：我们要尊重属灵长辈，听从他们的意见，这是神喜悦的。但与此同时，我们也必须学习凡事分辨何为神的旨意，即使你不能分辨，你也当学习求问神，因为这是你的责任。如果你有一颗爱真理、顺服真理的心，神必然会带领你。如果你想做一个合乎神心意的仆人，就必须学习分辨神的旨意，免得你一不小心就被属灵的狮子——魔鬼吃掉。
可能你会问，既然神对犹大神人这么严厉，为什么神不杀死老先知呢？神对犹大神人严厉是因为他违背了神的吩咐。神是要用犹大神人作为其他先知的借鉴，他未必会以同样的方式对待那些不顺服的先知。神要借着犹大神人的死来传达一个严肃的警告，至于其他的先知留不留心听就在乎他们了。总之神是会按照他们(包括老先知)所行的来审判他们。
使徒行传里的亚拿尼亚和撒非喇就是一个很好的例子。他们因为对神不诚实，神就击杀了他们。但这并不意味着，如果我们对神不诚实，我们也会像他们那样突然倒毙。不会的。神是要用亚拿尼亚和撒非喇作为我们的借鉴，至于我们留不留心听就在乎我们了。但神一定会按照我们所行的来审判我们。
从列王纪上看政治的兴衰(十三章)(刘锐光)
列王记上十三章
胡涂的神仆
「国家兴亡，匹夫有责」也许可以改为「神仆有责」。以色列分裂的初期，南北二王都行耶和华眼中看为恶的事，不能得神的喜悦，使国家走下坡，那是可以预料的事。圣经在这里记载两个神的仆人的胡涂事，就是告诉我们，连宗教领袖也如此，国焉能不衰弱﹗
一．胡涂的神人
(v.1-19)
这个无名的神人本非泛泛之辈，在恶劣的世代，廷身而出，实在难能可贵。
1．勇敢
(v.1-3)
耶罗波安统治北方，权重一时，谁敢向他说「不」。神人却单枪匹马，警告耶罗波安，直指他的不是。
勇敢似乎是神人们的共同特性。有了神的命令，就不顾一切的勇往直前，将自己的生命置诸度外。这是值得我们敬佩的，但愿我们也有这样的心志。
2．能力
(v.4-6)
神人的话有能力，他的预言和预兆句句都定准，一一应验。没有多余的话，字字铿锵，神要他说什么，他就照样直说，显出无比的能力。大概照神的心意说话，就自然有能力，不必太多花样，虽不好听，却带着能力。
神人的祷告也有能力。耶罗波安的手经神人的祷告，立刻就复原，显出能力来。
他有神的话，与神有密切的交通和关系，能力就由此而来。愿所有神的仆人都有能力﹗
3．清廉
(v.7-10)
耶罗波安盛意拳拳的要报答神人医治之恩，他郄没有半点贪念，一口拒绝，守住神给他的吩咐。
他没有和王室打交道，没有和政要结连，以抬升自己的身价和声望。对于这送到面前的机会，他没有动心，没有被污染。
4．被骗
(v.11-19)
可惜，神人被老先知所骗，回到老先知的家中，饮水吃饭，违背了神的吩咐。
他被骗，固然是他不会想到老先知会骗他。但他被骗也是难辞其咎，与人无尤。作为神人，他应该知道，神作事是不改变的，祂不会忽是忽非，更不会是而又非的。一致性和一贯性是我们认识和判别神心意的重要准则。
二．胡涂的老先知
(v.20-34)
我们对这位老先知真是百思不解。
他为什么要叫这位神人回来﹖为什么用谎话骗他回来﹖
是欣赏他，想和他做朋友﹖是试炼他，看看他是否坚守神的话﹖是神叫他如此作﹖还是他自己要这样作﹖从他的表现，我只能说，他是个胡涂的老先知。
老先知明知神人不可以在伯特利吃喝，这事他儿子们都告诉他了(v.11)，他不该叫他回来。他身为先知，不该用谎言来欺骗人。不知动机如何，又作了先知不应该作的事，我只能说这是胡涂。
先知的胡涂使神人受责(v.20-22)﹔他的胡涂更使神人受罚，死于狮子的口。胡涂会害了别人。
求主保守我们不作胡涂人，免得害己害人。
生命、生活、工作相称(王上十三1~34) (台北灵粮堂)
一、神差一位神人从犹大来到伯特利，耶罗波安王正在坛旁要烧香，神人指责他，他发怒伸手命拿住神人，伸出的手立刻枯干了。「枯干」两字常出现在全本圣经中，何谓枯干？本来有水，但只有消耗，没有供应，就会枯干；神是一切良善的源头，人有罪与神隔绝，人在一切良善的事(最重要的是生命)上就枯干了。王请神人为他祷告后，他的手就复原了。神差神人时曾嘱咐他不可在伯特利吃饭喝水，神人拒绝了王的邀请，不随王去王宫吃饭，这一次神人的工作成功，生活也得胜了，生命也成长了！
二、在伯特利有一位老先知诓哄神人说，有天使奉耶和华神的命，叫他带神人去他家吃饭；神人不查真假，就随老先知去他家吃饭，在回家的路上就被狮子咬死了。这第二次，神人工作虽成功，但生活失败，生命也失丧了！
照世俗看：工作第一，生活第二，生命第三；照神看则刚好颠倒，信徒若在这件事看法不正确，就必失败跌倒。全本圣经中，工作最成功的约拿，不看重生命(不顺服神)，只看重生活(拿四5〜8)，成功的工作反而带给他愁苦怒气，甚至求死。生命、生活、工作要相称，一致和谐；主耶稣不要门徒因鬼服了他们而欢喜(工作)，要为自己的名记录在天上而欢喜(生命)」(路十20)。
默想
我每天是否坐在主脚前听道而心满意足，抑是忙碌工作，而心中愁烦，甚至以工作忙乱来掩饰生命的虚空？
回应
使我坚定信你的话，你的话怎样说，事就必怎样成就。
神人奉命来伯特利(王上十三1~34) (台北灵粮堂)
北国分裂出去后，第一任君王耶罗波安出于政治的考虑，在但与伯特利安置金牛犊，深深的得罪了神，也让百姓陷入罪中。此时，神差遣一位先知，此处称「神人」前往指责此罪，目的是要警戒北国，也盼望有人因此不陷入偶像的罪中。
一、向伯特利的祭坛呼叫
这位「神人」来到「伯特利」的祭坛边，耶罗波安「正站在坛旁要烧香」。这位先知开始对坛发出预言「坛哪，坛哪！…大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司…杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」同时先知也设了一个预兆「这坛必破裂，坛上的灰必倾撒」，耶罗波安王从坛上伸手要人拿住他，他的手立刻枯干了，同时坛也破裂了，坛上的灰倾撒了。当神人为王祷告之后，王的手复原，他要求神人留下吃饭，并要赐下赏赐。但神人说「耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」神人忠于他的呼召，并不是任何人可以买通的。神人预言关于约西亚的事，也在三百年后，完全应验(参王下二三15-20)
二、伯特利的老先知
但此时，有一个「老先知住在伯特利」，他却跑去拦下这位神人，并且诓哄他「我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。」神人不查，以为是出于神的带领，就与他回家吃饭，谁知坐席的时候，耶和华的话忽然临到那位老先知，他就对那神人说「耶和华如此说：你既违背耶和华的话…在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。」这真让人愕然。究竟这位老先知是在什么样的心态中作这事呢？许多解经家提到，他既是住在伯特利的先知，神为何不就近用他对耶罗波安说话？可见他已与神疏远，但是他凭己意介入此事，反倒使这位真正的神人受害。我们的确要善用恩赐，但也要凡事查验。
三、神人倒在路旁
果然在神人回去的路上，他被「狮子…咬死」，老先知赶来埋葬了他，也要求儿子日后要把他与神人埋在一起。因为他知道「他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒马利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验。」这些事之后，耶罗波安仍然没有悔改，他一意孤行，不但让百姓陷入罪中，最后他的家也被除灭了。
默想
我是否谨守主的引导，不偏离左右，好叫我在完成主的旨意时，得以蒙保守？
回应
亲爱的主：你是准确的主，你所说的你一定成就，求主帮助我们存敬畏的心，让我们谨慎在你面前，准确的完成托付。阿们！
属灵原则(王上13：1-19) (香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我在细微的生活处境中，都能跟随你的心意行事。
在神的子民面临紧急关头时，属神的神人会显出更多的作为，为的是要使人对神的话提高警觉，并清楚知道弃绝神的话会有甚么后果。这些神人不一定有名声和地位，但他们所宣讲的都是神的话语，并且拥有从神而来的权威。
纵然耶罗波安听到从犹大来的神人(1-10)的警告，但他仍然执迷不悟。当神人出现时，耶罗波安正站在坛旁要烧香，他当时站在坛旁的位置可能与昔日所罗门在圣殿启用礼时所站的位置相若(参王上8：62-64)，然而不同的是，耶罗波安的献祭和祭坛均是无效的。
神人向耶罗波安发出警告，预言大卫家未来的君主约西亚，将会除灭丘坛的祭司，而耶罗波安用作献祭的坛也会破裂。耶罗波安不信对方的预言，而且显然怒气填膺，于是他下令捉拿神人，直至他所伸出的指责之手遭受肌肉痉挛或神经硬化之苦，加上目睹祭坛突然破裂，其上的灰撒满一地，他才惊觉与他说话的是一位神人。枯干的手常被视为神不喜悦的象征(参亚11：17)，而若有人能医治枯干的手，则那人便是神所印证的使者，是神人的象征。
耶罗波安知道对方是神人，于是以贿赂的方式邀请对方留下，希望他收回咒诅。然而，神早已警告神人不可留下吃饭喝水，因为若神人与王妥协或交往密切，便等于收回神的审判成命。结果，神人拒绝了耶罗波安的要求，从别的路离开。
这时候，有一个老先知追上神人，要留他吃饭。当神人推辞之时，老先知便讹称是神吩咐他接待神人。神人不虞有诈，于是跟随老先知回去。我们不知道老先知欺瞒神人的原因，但神人的不察，却使他付上极大的代价。
我们应该竭力理解神的心意，遵行祂的指引，甚至在微小的地方，也要寻问神的心意，因为我们往往更容易在微小的地方失足跌倒。请反省：我们是否在生活的每一部分都会寻问神的心意，期望祂的心意能在我们的人生中彰显出来？
致命试探(王上13：20-34) (香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我慎防生活中的试探，不要落在背弃你心意的陷阱中。
神人在以色列的经历，代表了北国对神所宣告的审判持反抗的态度。
当时有一个以色列的老先知，前来邀请神人到他的家中吃饭。这位老先知从未宣称自己直接得到神的命令(他只说是「天使奉耶和华的命」对他说话，参13：18)，而且他所说的都是谎言，与神告诉神人的说话相矛盾(13：9)。虽然神人曾得神的吩咐，不要在以色列吃喝，但神人在听到老先知的谎言后，却没有仔细求问神的心意，而轻易相信老先知的说话，结果，神借着这个老先知来谴责神人的不顺服，并透过狮子在他吃饭之后、回犹大的路上把他咬死。
假预言乃出于人的想象，而真预言则是出自神。因着神人听从了假预言，违背神的命令，神使他死后的尸身不得入其列祖的坟墓(22)。在当时的以色列，死无葬身之地是极大的咒诅，而神人离乡背井而死，死后的尸身又不得入其列祖的坟墓，更是极大的羞辱。老先知十分明白这一点，于是他找到了神人的尸身，然后把尸身驮在驴上，带回自己的城里葬埋，并且为他哀哭。这位老先知的态度，或许反映了他觉得对神人的死有责任，也可能他是想借着葬埋和哀哭的行动来安抚自己的良心。事实上，狮子既不吃神人的尸身，也没有抓伤驴，这就证明了神人的身分。
可惜的是，经过这一切的事情后，耶罗波安仍然不离开他的恶道，甚至随意选立丘坛的祭司。耶罗波安完全忘记了神人的劝戒和预兆，甚至神人遭害对他的意义和提醒都一并忘掉。列王纪作者强调，耶罗波安家的罪孽，至终成为他的家被除灭的原因。
我们蒙召作事奉的，必须采取谨慎的态度，时刻细察自己是否有顺服神的心意，并祈求神让我们成为合乎主用的器皿(参提后2：21)，因为当面对生活的许多诱惑时，我们或会不自觉地远离了神的旨意的。今天有甚么会成为我的困扰？我又可以怎样胜过它们？
对伯特利祭坛的预言(王上十三1~10)(台北基督之家)
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这里出现了一个无名的犹大神人，来到伯特利的非法祭坛前，预言将来必有犹大王约西亚前来纠正这个非法的祭祀行为，并以祭坛立刻的、非自然的自行破裂作为预兆，结果祭坛果真立刻破裂。耶罗波安见状下令捉拿神人，立刻手就枯干，神人代求后才恢复。这明显是个神迹，要证实神厌恶在伯特利的宗教行为，相信在现场一定还有其他目击者，亲爱的基督徒，如果你当时也在现场，你会采取什么行动？
也许你我的心里会打算，既然知道神这么不喜欢这里的宗教行为，即便我个人无力扭转大环境，至少我自己一定不会再参与了，也会告诉我能影响的人，叫他们也不要参与了。没有错！我们的理性会告诉自己，如果那是神不喜悦的，我一定不会再去作了！不过，这是事实吗？基督徒一定不再做明知神不喜悦的事吗？如此明显的神迹并没有让耶罗波安转回，历史证实耶罗波安继续带着百姓向灭亡里直奔；历史也证实，许多人与耶罗波安一样，向着明明知道的、神愤怒的火焰里直奔。有基督徒明知神厌恶「婚姻外的性关系」，仍持续的在此罪中；有基督徒明知神厌恶贪得无厌，仍持续满足自己的欲望；有基督徒明知神厌恶淫乱思想，仍沈溺在色情的图片影像中；有基督徒明知神厌恶说谎，仍以说谎作为经营生意的方式；有基督徒明知神厌恶投机取巧，仍以投机取巧的态度工作。
亲爱的基督徒，「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」(帖前四7~8)如果我们明知神恨恶的事，却执迷不悟地持续犯罪，那就已经不是「软弱」的问题，而是故意弃绝那赐圣灵的神，如同耶罗波安的执迷不悟一样。「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！」(来十26~29)
回应：亲爱的主耶稣！我今天才发现，自己也有落入执迷不悟的危机；求祢帮助我持守一颗柔软的心，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，积极经营讨祢喜悦的生活。阿们！
祷读：帖撒罗尼迦前书四章7~8节
7 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
8 所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。
神人的悲歌(王上十三11~34)(台北基督之家)
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整段叙事可以看成一出悲剧。归纳起来至少有七项可悲之处：(一)伯特利的老先知竟然不能为神所用，去指责耶罗波安的错误；需要神从犹大差遣神人完成使命。(二)当伯特利的老先知听见神人的信息之后，还不能确定信息是从神而来，需要亲自前往求证。(三)伯特利的老先知居然用谎言诓哄神人。(四)犹大神人居然不查验老先知的话是否属实，是否真的从神而来。(五)犹大神人居然需要透过老先知来传递神给他的信息。(六)犹大神人死于没有顺服神的旨意。(七)种种证据历历在目，耶罗波安仍不离开他的罪。
读到此处，读者是否能够感受到，整篇叙事所不断传达出的，信仰的无力感，以及耶和华信仰在当时的悲情。神在原本是耶和华信仰的宗教重镇伯特利，居然找不到一个可以传达信息的仆人；于是从犹大差遣一位神人，传达了一篇沉重无比的审判信息，结果信息居然如同石沈大海，毫无反应；被差遣的神人也因为违背神的吩咐而客死异乡。整篇叙事可以用两个字「枉然」来描写：不但神沉重、严厉的审判信息，没有使得耶罗波安幡然悔改，伯特利的宗教气氛也丝毫没有更新，而且还损兵折将的死了一位神人。或许，这就是经文叙事所要传达的信息，要告诉读者，一个不肯悔改的氛围是多么令人绝望。
这种令人绝望的、死气沉沉的气氛到底是谁造成的？到底应该如何突破此种信仰的无力感呢？或许伯特利的百姓也在期待一位大有能力的神人来到，而这位神人果真来了，也带来了伟大的信息和精彩的神迹，不过很快的，一切又归于沈寂，一切又归于原来的样子。亲爱的基督徒，从旧约到新约，除了「悔改」一途，神并未设立其他的救法；如果我们不肯悔改，我们所经营的氛围就是绝望、无奈，是我们自己把信仰弄死的。反省一下，我们可曾因为神的信息，而为「聚会迟到」悔改？而为「不代祷」悔改？而为「不探访」悔改？而为「不传福音」悔改？而为「不稳定灵修」悔改吗？如果我们坚持不肯悔改，还会有什么更新的可能性呢？我们岂不是与伯特利的百姓无异，正在营造绝望的气氛吗？
回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我，常常悔而不改，成为绝望气氛的营造者；求祢帮助教会真实悔改，为教会注入一股清新的活力，也就是圣灵生命的气息。阿们！
祷读：以赛亚书五十九章1~2节
1 耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，
2 但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。
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