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列王纪上第十二章短篇信息 目录： 分裂的国度(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(十二1~17)(张成) 《列王纪上查经信息》(十二章)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(十二章)(刘锐光) 血气情欲人意(王上十二1~19) (台北灵粮堂) 神的拦阻(王上十二20~33) (台北灵粮堂) 以色列人各回各家(王上十二1-24) (台北灵粮堂) 耶罗波安叫百姓陷在罪中(王上十二25-33) (台北灵粮堂) 警惕提醒(王上12：1-15) (香港读经会) 国家分裂(王上12：16-24) (香港读经会) 危机加深(王上12：25-33) (香港读经会) 罗波安的愚妄(王上十二1~24)(台北基督之家) 耶罗波安陷民于罪(王上十二25~33)(台北基督之家) 分裂的国度(胡恩德) 经文：王上十二1-33 列王纪上半题及人的失败，所罗门开始时有谦卑的心，寻求神的智慧，服事主的百姓，所以神赐给他，远超他所求。所罗门开始作王时表现很好，但他渐渐失败，有好的开始，却以失败结束。 所罗门随从异邦偶像而遭失败，这失败乃是由于不照神的教训而行，与外邦不认识神的女子结合。婚姻使两人的感情达到火热的地步。始祖亚当在这情感上失败，所罗门也是失败在火热里，他如此作并非不明道理，他写诗篇、箴言、传道书，还有雅歌书。所罗门有属灵的实际，也有很好的基础，一个如此实际的人，到底还是失败，失败于异性属肉体的吸引，这失败连他自己也是想不到的。他父亲大卫也是在这方面失败，而自己却步上父亲所践踏的途径上。 这条路正是魔鬼的出路，所罗门在此失败招惹了神的责罚，甚至神要从他手中把国夺回，扫罗以前失败，是因他不遵照神旨意行事，私自献祭，又留下当灭绝的牛群羊群，他不是全心全意服主的道，所以神把扫罗的国夺回。所罗门的国神没有收回，乃是因他父亲大卫的原故。 教会蒙大恩，有主丰富的能力同在，我们应当小心，教会的领袖不可因骄傲而跌倒，否则神的恩典很快便要过去了。所罗门初期肯谦卑在神面前，所以他有神满足的恩典，后来因为好色出了毛病，就成为他的弱点，给撒但留下地步，甚至国度因此倾覆。在列王纪十二章里给我们看到，所罗门的国度要受审判。我们个人在神面前也是如此，若自己造成一个破口，撒但便从那里进来，把整个人都夺去，只剩下一个空壳也不自知，还以为与以前一样。基督徒蒙恩时也是我们最要防堵之时，常见有人身上带有神的大能，而他们又是认真地归向主的，只因小小的毛病造成小小的破口，便失去被主使用的恩典。 有一西教士勉励一传道人，要他在传道的事工上小心三件事：女色、金钱、名誉。后来这传道人果真失败，就是在名誉那方面跌倒。好名和享受，都不是我们所应该追求的，我们乃要追求真正爱主，把我们一生放在更有意义的工作上。一个传道人若有爱世界的心，那么他的工作，说话便不能起作用，果效也不能在人心里。 当大卫的的国度极其强盛时，他吩咐全国数点百姓，他不知道这是神所不喜悦的，他的元帅约押也劝他不要如此行，结果那次数点百姓死了几万人，因为大卫乃是要显出自己的荣耀。我们若到一个灵性很高的地步中，我们更要谦卑，自以为站立得稳的更当谨守，不可依靠自己的学问、才干，应随时随地求问主，以他为首。 神许可把刑罚加在大卫家，当然与所罗门王末后所犯的罪恶有极大的关系，但也有第二个因素，就是罗波安自己不好，不体恤民间的苦情；以法莲人耶罗波安到罗波安面前，求他减轻百姓的工作，因他们甚是困苦，罗波安叫他过了三天再来见王。 罗波安在此事上显出他的愚昧，他应利用三天的时间好好求问神，或是想念神施与他父亲的一切恩典，好待他的百姓，我们很多时候失败，恐怕也是因凓缺乏祷告。 耶罗波安反叛得到北方十个支派，便在示剑作王，称为以色列国，他作主以后深恐百姓再返南国，因以色列人一年有三个节期必要上到耶路撒冷朝拜神，所以他便造了两只金牛，一只放在国境之北但的地方，一只放在国境之南伯特利的地方，又自己定下节期命百姓向金牛献祭。这事使以色列国陷在罪恶中直至国家灭亡，这件罪恶透过了北国的王朝，它的罪甚重，如一条毒根在他们中间。耶罗波安对神有一不信的恶念，神既把国度放在他手中，自然神会保守不让子民再返南国。 今天不少人凭着自己的思想制造某些宗教，自称为基督教，但不是根据圣经而行，这些流行的新派神学使教会失去为神作见证的力量，这些行动正如耶罗波安自金牛一样，以别样事物代替了真神，他们如此作，不但害了自己，也是败坏了教会。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(十二1~17)(张成) 第15讲 犹大王罗波安 我们今天要看的是列王纪上12章。列王纪上1－11章记载了所罗门一生的事迹，占了整本书一半的篇幅。所罗门总共作王四十年。所罗门死后，他的儿子罗波安就接续他作王。从政治、经济的角度看，所罗门是非常的成功。但从属灵的角度看，他跟神的关系是先盛后衰，从起初的尽心尽意爱神，遵行神的律法典章，变成一个作恶、敌挡神的人。列王纪上11章6节就是圣经给所罗门一生的评论：“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”。 在所罗门的统治下，以色列国基本上还是安定的。但当所罗门悖逆神时，神就兴起了以法莲人耶罗波安来跟他作对。所罗门王就下令追杀耶罗波安，耶罗波安只好逃奔埃及。但事情并没有因此就了结，因为这事是出于神，人无法靠自己的力量推翻神的计划。所以在所罗门晚年时，以色列国已经出现了轻微的动荡，所罗门是用武力把事情压抑着，但当他一死，问题就马上升级，直接威胁到刚登基的罗波安。我们看列王纪上12章1－5节： 1罗波安往示剑去。因为以色列人都到了示剑要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。 今天我会将重点放在罗波安身上。罗波安登基不久，就面对一个非常棘手的问题，就是以色列人的叛变（我说的以色列人是指不属于犹大和便雅悯支派的以色列人。这些支派就是后来组成以色列北国的以色列人，圣经称北国为“以色列”，南国为“犹大”）。为什么以色列人会叛变呢？原来当所罗门在位时，他接二连三的开展不同的工程建设。这些工程需要大量的苦力。虽然列王纪上9章说所罗门没有挑选以色列人做苦工，但在5章13节有说，所罗门从以色列人中挑取3万人做苦工，可见，不是所有的苦工都是迦南人。 当圣殿的工程完成后，所罗门还有许多工程在进行着，如果迦南人的苦工人数不够，所罗门就会在以色列人中挑选苦工。另外，各项工程的经费都是来自各支派的税收，这些没完没了的工程开始令以色列人感到厌烦、不满，在加上所罗门没有挑选犹大支派的人做苦工，这使问题更加的激化。所以以色列人趁着罗波安刚登基，就向他提出减轻工作量的要求。 以色列人挑选了耶罗波安作为代表来跟罗波安谈判。很明显这件事是出于神。神容许这事发生，好让耶罗波安可以成为北国的王，治理以色列人，正如先知亚希雅所预言的。留意耶罗波安是非常得以色列人的支持，他们刻意打发人到埃及把他请回来当他们的代表，领导他们。 我们上一次已经看到，耶罗波安是以色列人，是所罗门的臣仆。11章28节告诉我们，他是一个很有才能的人，很受所罗门重用。所罗门派他监督一切的工程。11章27节说，耶罗波安跟所罗门起冲突是跟建造米罗宫和大卫城的破口有关，但具体什么原因圣经没有说。但从这些蛛丝马迹可以看出，所罗门建米罗的工程似乎不得民心。很可能在兴建米罗的过程中，他和所罗门意见不和，成了以色列分裂的导火线。 当罗波安作王时，问题已经白热化。因为从12章3－4节可以看到，以色列人已经为自己挑选了一个领袖——耶罗波安，他们不是向罗波安提出请求，而是公开的要挟他，如果不答应他们的要求，他们就不再事奉他。既是说，如果罗波安不让步，以色列人就会立耶罗波安为他们的王，从此就不再受罗波安的管辖。所以情况是非常的严峻，罗波安如果处理得不好，就会毁了整个江山。面对这么棘手的局面，罗波安只好采用了缓兵之计，先回去和自己的臣子商讨对策，三天后才答复以色列人。我们继续看6－11节： 6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回复这民。7老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回复他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 罗波安有两批臣仆，一批是追随父亲所罗门的老臣仆，另一批是跟他一起长大的同伴（圣经形容他们为年轻人，其实他们都是40左右的人，因为罗波安登基时是41岁）。这些年轻人可能是罗波安一手提拔的亲信。罗波安先跟老年人商议该如何回答以色列人的要求。他们就建议他谦卑自己，答应他们的要求，这样就能化解这个危机。这样做还有一个好处，就是能赢得以色列人的信任和尊敬，将来治理他们就容易多了。历代志下11章23节称赞罗波安是一个办事精明的人，所以我认为他不是不知道老年人的建议是正确的，问题是他心高气傲，吞不下这一口气，堂堂一国之君，怎么可以向人低声下气呢？ 于是他就转向那些年轻人寻求意见。年轻人给的意见恰恰相反，就是采取铁腕政策，先给他们一个下马威，好让他们再也不敢放肆。虽然老年人的意见明显比较稳重、智慧，但不合罗波安的口味，而年轻人的建议正中他下怀，于是他就采用了年轻人的建议，决定要用严厉的话回复以色列人。说不定以色列人只是想乘机争取更好的待遇，未必真的敢造反。 这里我们可以学到一个很重要的功课。有些基督徒遇到困难时，就会找教会的牧者或者弟兄姐妹咨询意见。这样做是明智的，因为教会是一个家庭，神会透过比较成熟的弟兄姐妹提醒我们当如何做决定。当我们向教会的牧者或者弟兄姐妹咨询意见时，我们的态度必须要正确，千万不要只听自己喜欢听的意见。比如说，如果对方给的意见不合你的口味，于是就找另一个人征求意见。这样的态度是不蒙神喜悦的。如果你真的想透过弟兄姐妹帮助你明白神的心意，你就必须有爱真理的心志。凡是合乎仁爱、公义，以及圣经教导的意见我们都当留心听，绝对不可以只听自己喜欢听的意见。如果我们有立志行真理的心，神会非常乐意引导我们。 罗波安明显是对那些年轻人有偏爱，因为这些都是和他一起长大的好朋友。所以他会偏向听他们的意见多于听老年人的意见。这绝对不是爱真理的态度。结果他就犯了一个无法挽回的错误。我们继续看12－17节： 12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列人都回自己家里去了，17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。 三天后，罗波安见以色列人，他用严厉的话威吓他们说，如果他们不听从他，他就会用更严厉的方法来压迫他们。以色列人听了勃然大怒，就背叛了罗波安，从此不再服侍他。罗波安是一个精明的人，为什么会犯这种愚昧的错误呢？我们已经看到，一方面是因为他不肯听从老年人的意见，另一方面就是15节所说的，因为这一切是出于神，为要成就他向耶罗波安所说的话。这一切都是因为所罗门悖逆神的缘故。我们可以说罗波安是无辜的，刚做王不久就遇到这么倒霉的事，为什么神不保守他呢？为什么神不惩罚所罗门，反而要罗波安担当所罗门的过犯呢？ 当然，圣经不是在教导父母犯罪，儿子承担。圣经从来都没有这样的强调。圣经强调的是：父母犯罪，儿女要受苦。儿女受苦并不是担当父母的罪，好让父母可以逍遥法外。神这样做是要教导他的子民，父母犯罪将会影响儿女，如果你爱儿女，就当尽心尽意爱神、敬畏神。很多人以为犯罪是“一人做事一人担”，他们以为自己犯了罪，就让神惩罚我吧。但很多时候，神并没有在今生惩罚犯罪的人，他们甚至还平平安安的度过一生。所罗门悖逆神，他在今生没有得到报应，但他在来生肯定要摘他所种的恶果。所罗门的恶行影响到了他的儿子罗波安，使他不能承受神的祝福。 所以在列王纪我们可以观察到一个有趣的现象：父亲顺服神，儿子蒙福，就如所罗门蒙福，是因为大卫尽心尽意爱神；父亲不顺服神，儿子失去神的祝福；就如所罗门悖逆神，罗波安就遭殃。在现实生活中，这个原则依然真实。那些敬畏神的父母，儿女会因他们的榜样较容易认识神；那些藐视神的父母，儿女长大后也会像他们那样。所以，每当你做选择前，不要只是考虑自己，更要考虑你的决定会给下一代带来什么样的影响，他们会因你蒙福，还是因你而受苦呢？ 于是，罗波安就这样一句话丢了10个支派，或者说丢了十个省。他完全低估了以色列人的反应。原来老年人的话才是大智慧，可惜一切已经太迟了。罗波安没想到自己刚登基不久，就遇到这么丢人的事。他当然不会轻易让以色列人脱离他的管辖。我们继续看21－24节： 21罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。22但神的话临到神人示玛雅，说，23你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大，便雅悯全家，并其余的民说，24耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧。因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。 罗波安回到耶路撒冷后，越想越气，于是就招聚了18万精兵，预备跟以色列北方支派拼个你死我活。眼看以色列就要暴发一场激烈的内战，但就在这关键时刻，神的先知示玛雅就出现，及时阻止了这场战争。示玛雅是一个举国公认的先知，所以众人都愿意听他的话。当罗波安和以色列人知道这一切都是出于神的意思，他们都顺服神的话。这一点实在难能可贵，以色列整体的属灵情况还是不错的，因为他们都愿意顺从神的先知，按照神的意思行事。遗憾的是，当以色列国分裂后，以色列的属灵情况就每况愈下，特别是北方支派。这一点我们下一次就会看到。 每当读列王纪时，我都留意到一个有趣的现象，就是真正对以色列有影响力的不是君王，而是神的先知。每每在关键时刻，神都会派他的先知来传达他的旨意，借此来引导以色列人。如果不是这些先知在背后影响以色列的局势，以色列早就亡国了。可惜的是，当以色列人偏离神后，他们不但不尊重神的先知，甚至还逼迫、杀害他们。到目前为止，我们已经看到了三位先知：拿单、亚希雅、示玛雅。以后我们会看到更多的先知，希望从他们身上可以学到如何与神同行。 如果要更全面的认识罗波安一生的作为，我们得参考历代志下。历代志下11－12章提供了一些关于罗波安的额外资料。我们看历代志下11章13－17节： 13以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 当以色列南北分裂后，以色列全地的祭司和利未人都从四方来投靠罗波安，因为耶罗波安不许他们事奉神。为什么耶罗波安会胆敢这样做呢？这一点我今天暂且不谈，下一次我们谈论耶罗波安时才探讨。16节还告诉我们，不但祭司和利未人来耶路撒冷，以色列各支派中，凡立定心意寻求神的，都来耶路撒冷敬拜神。 即使国家已经分裂，耶路撒冷作为一个敬拜神的中心，依然被以色列人看为是一个神圣的地方。那些敬畏神的以色列人长途跋涉从四面八方来耶路撒冷敬拜神。所以罗波安依然对北方各支派有很大的影响力。这也稳固了犹大国的地位。 17节特别提到罗波安做王的头三年，他遵行大卫和所罗门的道，就是效法他们尽心尽意爱神、敬畏神。所以神也让他的国强盛三年。可能因着北方各支派联合背叛他，罗波安就学习依靠神，遵行神的律法。神也使犹大国强盛起来。那么三年之后又如何呢？我们继续看历代志下12章1－2节： 1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。 罗波安对神的认真仅维持了三年。当犹大国一强盛，他就离弃神的律法，连他的百姓也随从了他。于是神就兴起仇敌——埃及法老上来攻打耶路撒冷。有好的开始未必一定有好的结局。正如所罗门、罗波安一样，很多基督徒有非常好的开始，但却不能坚持到底。能够靠神的恩典坚忍到底，比有一个轰轰烈烈的开始，却不能持续到底来得重要。圣经最后给予罗波安什么样的评论呢？我们看历代志下12章14节： 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。 罗波安对神的心不坚定，不能持续寻求神，结果就偏离了正路，像他父亲所罗门那样成为作恶的人。是什么令到他的心不坚定呢？是他的自我和骄傲。当国一坚定他就离弃神。神只好用埃及法老来管教他，结果他在神面前再次谦卑。但这自卑似乎不能维持很久，因为圣经最终还是形容他为行恶的人。不但如此，正如12章1节所说，以色列人也都随从他离弃神的律法。 因为时间的缘故，我只能很简单的介绍罗波安。下一次我们会谈论罗波安的对头——耶罗波安。 《列王纪上查经信息》(十二章)(张成) 第16讲 以色列王耶罗波安 从列王纪上12章开始，以色列就分裂为南北国，那是公元前930年左右。南国就是犹大国。之所以称为犹大，因为在南国的大部分以色列人都是属于犹大支派，有一小部分是属于便雅悯支派。北国就是以色列国，是由其余的十个支派组成。从现在开始，我们必须区分犹大和以色列。每当我说“犹大人”，就是指南国的人；而“以色列人”就是指北国的人。同样，当我说以色列，就是指北国。 列王纪就是以色列南北国的历史。透过南北国的历史——特别是以色列王和犹大王的生平，我们可以学到很多属灵功课。查考以色列王和犹大王的生平，我们也必须参考历代志下，这样我们才能够得到一个全面的图画，因为历代志下和列王纪可以产生相互补充的作用。今天我们会继续看列王纪上12章。我们会重点谈论耶罗波安这个人物。 如果你做一个统计，就会发现耶罗波安的名字在列王纪上、下总共出现了69次。他的名字不只是出现在列王纪上11－14章，在列王纪其余地方也经常出现。比如，在这69次中，有24次是出现在列王纪下。所罗门的名字在列王纪下只出现了4次。相比下，就能看见耶罗波安是一个重要人物，否则圣经就不会经常提到他。耶罗波安是如何重要呢？我们可以看一个例子，列王纪上16章25－26节： 25暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。26因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。 这是圣经给予以色列王暗利的评价：他行神眼中看为恶的事，甚至比以前的列王还要恶。暗利行了什么样的恶事呢？留意26节，圣经用“他行了耶罗波安所行的”来形容暗利所行的恶。原来耶罗波安成了大卫的相反。大卫是神喜悦的人，圣经以他为以色列诸王的模范。而耶罗波安则是相反，他是那些作恶，惹神发怒的以色列王的代表。所以我们必须认清楚耶罗波安的问题，免得我们不知不觉跟从了他的榜样。我们要效法大卫的榜样——尽心尽意爱神，与神同行；与此同时，我们也要懂得回避耶罗波安所行的恶。不懂得远离恶事，就不可能成为像大卫那样蒙神喜悦的人。到底耶罗波安行了什么大恶，以致圣经会用他来比喻作恶的人呢？这就是今天我们要探讨的问题。 当以色列人背叛了罗波安后，耶罗波安就成了他们的王。他做了以色列王之后，第一件事是做什么呢？我们看历代志下11章13－15节： 13以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。 耶罗波安做了以色列王不久，就行了两件恶事：1）他不许祭司和利未人事奉神；2）他为自己铸造牛犊，建造丘坛，随己意设立祭司；他还立自己为大祭司。为什么一个蒙神拣选的人会变得如此胡涂，这么快就离弃神，转而去拜偶像？耶罗波安知道自己之所以能够成为以色列的王，完全是神的恩典。为什么他胆敢违背神的律法，自己设立新的祭司制度？难道他如此无知，不知道惟有祭司和利未人才可以事奉神吗？要明白耶罗波安为什么这样做，我们必须看列王纪上12章26－31节： 26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。 原来耶罗波安之所以这么做不是出于无知，而是为了保住自己的王位。以色列人看耶路撒冷为圣地，因为神的殿在那里。当以色列分裂后，北国各支派的以色列人还是照常到耶路撒冷敬拜神和献祭给神。以色列人如此向往耶路撒冷和圣殿，这令耶罗波安感到不安。他担心以色列人会重新和犹大人联合，这样他的王位就会泡汤，甚至性命不保，因为他背叛了罗波安。 为了保住自己的地位，耶罗波安就开展了一系列的“宗教改革”，目的是想阻止以色列人到耶路撒冷。于是他就铸造了两个金牛犊，一个放在伯特利（北国最南面的城镇）；一个放在但（北国北面靠近黑门山的城镇）。他为金牛犊建殿，设立丘坛，还私自将那些不是利未人的凡民立为祭司。 耶罗波安称那两只金牛犊为“领以色列人出埃及地的神”。他不是想教导以色列人拜偶像，在他心目中，这两只牛犊就是以色列的神。可能他认为反正神是无所不在的，既然以色列已经分裂了，北国也可以为神建圣殿，这样以色列人就可以在北国敬拜神，反正大家拜的都是同一位神。 他这样做是为了阻止以色列人到耶路撒冷敬拜神。既然可以在伯特利和但敬拜神，为什么还要长途跋涉到耶路撒冷敬拜神呢？耶罗波安就这样迷惑了百姓，用他的金牛犊代替了神，使百姓不知不觉的离弃了永生神，转而敬拜偶像。当然，耶罗波安的原意不是要带领百姓离弃神，这只是一个政治手段，为要隔离以色列人和犹大人。问题是，他的宗教改革最终使以色列人离弃神，陷入罪中。因为他是用人的智慧治理以色列人，不是按照神的旨意带领他们。耶罗波安的宗教改革带来什么样的结果呢？ 首先，耶罗波安的宗教改革引起了祭司和利未人的不满和反对，他们都拒绝事奉耶罗波安所设立的金牛犊，而耶罗波安也不允许他们按照律法的传统敬拜神。这就是为什么历代志下11章13－14节说，耶罗波安不许祭司和利未人事奉神。于是祭司和利未人别无选择，只好离开以色列到耶路撒冷定居。 第二，耶罗波安的宗教改革的目的是要削弱罗波安的势力，谁知弄巧成拙，反而给犹大国带来了意想不到的祝福。我们看历代志下11章16－17节： 16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 耶罗波安的“宗教改革”迫使许多敬虔的以色列人随从祭司和利未人迁移到耶路撒冷。这些敬虔的以色列人云集耶路撒冷，给犹大国带来了属灵复兴，因为他们都立定心意寻求神，同心合意遵行大卫和所罗门的教导。结果神就使犹大国强盛起来。这是耶罗波安万万没有想到的。可惜的是，南国的属灵复兴是短暂的，只持续了三年。 第三，耶罗波安的宗教改革给以色列国（北国）带来了深远的属灵灾难。当所有敬畏神的人都离开了以色列，北国的属灵情况就一落千丈，这一点是显而易见的。虽然犹大国的属灵状况也不好，但整体情况还是比以色列国强。犹大国时不时还有一、两个敬畏神的王冒起来。而以色列王却一个不如一个，他们的恶行也一个比一个甚。这就是为什么北国要比南国提早136年亡国，因为神对他们已经忍无可忍 第四，耶罗波安的宗教改革使以色列人陷在罪中。那些不熟悉神的律法的老百姓，被耶罗波安的宗教改革误导，转而去敬拜金牛犊。耶罗波安成了一个假祭司，带领以色列人走迷了路，所以每当列王纪提到耶罗波安，都会谴责他使以色列人陷入罪中。可见这宗教改革所带来的不良影响是何等的深远。 第五，耶罗波安的宗教改革使南北国的关系恶化。神将十个支派给了耶罗波安，这并不意味着神要南北两地的百姓动干戈。先知示玛雅出面阻止罗波安出兵攻打北国就显明了神的旨意。神从大卫的后裔手里夺走了十个支派是因为所罗门没有听从神的命令。神要教导以色列王国家是靠顺服神才能坚定、强盛。所以神的用意不是要南北两国彼此仇恨，相互残杀。而耶罗波安的宗教改革使南北两国的百姓互不往来，撒下了仇恨的种子，以致两国的战争绵延不断。 透过宗教改革这件事，我们就可以看到耶罗波安的为人。他不敬畏神，也不遵行神的律法典章，他关注的是自己的利益。他所事奉的是自己，不是永生神。他这样做完全是为了维护自己的利益。他既不尽心尽意爱神，也不关心他的百姓，所以神非常厌恶他。列王纪经常用耶罗波安来比喻那些行恶的以色列王，因为那些行恶的以色列王都像耶罗波安那样不敬畏神，自私自利，滥用神赐的权柄来满足自己的欲望。 耶罗波安的例子是每个传道人的借鉴。他是蒙神拣选的，如果没有神的帮助，他根本不可能成为以色列王。神赐给他以色列的十个支派，给他权柄治理以色列人。但当他成为以色列王之后，为什么他不继续依靠神呢？既然神赐给他这一切，难道神不能为他保守吗？为什么他要放弃依靠神，转而依靠人的智慧呢？为什么他会这么愚昧呢？ 原因很简单，因为他事奉的是自己，他的自我就是他心中的偶像，他所做的一切都是为了自己的利益。他造金牛犊，目的是要以色列民留在北国，不再想念耶路撒冷，也不要跟南国的人来往。他这样做完全是出于自私的动机，但他却用宗教为理由来遮盖自己的真正动机。这就如一些美国政客，经常用基督教、用神的名誉来推销自己的政策，但背地里的真正动机是完全为了自己。 可能权力就是试验一个人的真正人格的最好试金石。当一个人拥有无限的权力时，他的真正本性就会流露出来。耶罗波安是很多传道人的写照。作为传道人，我们要小心使用神赐给我们的权柄，这权柄是给我们用来建立教会的，千万不要用来谋取私利。很多传道人确实是蒙神拣选的，神也祝福他们手所做的工。但一旦事奉工作有果效，教会人数越来越多，他们对神的信心就开始改变。他们的注意力就转移到权力、地位上。就如耶罗波安那样，他们开始用人的智慧来巩固自己的地位和权力。他们将神的教会占为己有，自己成了教会的主人，弟兄姐妹成了他们私有产业。他们随自己的意思管理教会，完全不理会神的心意。为了要保住自己的地位，他们不惜用世俗的手段排挤、毁谤、攻击其他同工。很多教会的分裂追根究底都是出于权力斗争。而权力斗争的结果就是教会的属灵生命每况愈下，一代不如一代。 传道人要小心使用神所赐给我们的权柄，必须按照他的心意带领他的子民，千万不要将神的子民占为己有。既然是神赐给我们权柄服侍他的教会，我们就要无时无刻依靠他，按照他的意思事奉。惟有依靠神我们所做的工才会蒙他喜悦。 耶罗波安的所作所为不是出于无知，他是明知故犯。在列王纪上11章33节，先知亚希雅已经告诉耶罗波安神将以色列的十个支派给他，是因为所罗门没有遵从神的道，守神的律例典章，行神眼中看为正的事。我们看11章37－38节： 37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。 在37节，神应许耶罗波安，他可以按照自己心里所愿的，作王治理以色列。这是何等大的权柄！但这权柄是有附加条件的，耶罗波安必须效法大卫，听从神的吩咐，谨守神的律例诫命，行神眼中看为正的事，才配使用这权柄。神也提醒他，惟有顺服神，神才会与他同在，坚固他的王位。耶罗波安的失败是没有借口的，因为神老早已经警告了他，但他没有谨记神的话。 耶罗波安忘记了他的权柄、地位都是神赐的。当他登上了以色列的宝座后，他就用人的智慧来巩固自己的权柄。面对权力和地位的考验，耶罗波安失败了，因为他没有谨记神的嘱咐。列王纪三番五次提到他，就是要提醒我们千万不要步他的后尘。但愿我们不要忘记耶罗波安的例子。圣经是如何评价耶罗波安的一生呢？我们看列王纪上13章33－34节： 33这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。 “这事以后”是指一位不知名的先知奉神的名警告和惩罚了耶罗波安。我们下一次会谈到这一位不知名的先知。这两节经文让我们看到，耶罗波安由始至终都没有悔改自己的恶行。虽然他知道神不喜悦他所行的，但为了自己的权势、利益，他不惜一意孤行，继续自己的“宗教改革”，将自己的利益放在神和以色列民之上。耶罗波安千辛万苦想用人的方法巩固自己的国，没想到最后他全家都灭亡，后继无人。这使我想起诗篇127篇1节的话：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”但愿我们都做一个依靠神的聪明人。 从列王纪上看政治的兴衰(十二章)(刘锐光) 列王记上十二章 国的分裂
二．耶罗波安的野心 (v.20-33) 血气情欲人意(王上十二1~19) (台北灵粮堂) 一、耶罗波安利用群众心理，要求罗波安王减轻他们的苦工重轭，罗波安王年轻气盛，不听他父亲作王时老年臣仆的话，来对百姓说同情安慰的话，并应许减少他们的苦工重轭，反而听了与他同时长大少年人属血气、情欲、人意的话，「我的小拇指头比我父亲的腰还粗…我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」（10〜11节），说话时充满霸气，也因此失掉人心，造成国家分裂。照世俗眼光看，老年人代表落后、保守、陈腐，少年人代表先进、开放、新潮，其实老人有知识加上经验，其看法较合乎客观事实，少年有知识加上意气，其看法较主观、多幻想。 二、以色列人对罗波安失望，就对耶罗波安寄以厚望，人老我的天性，对这人失望，不自觉的就对另一人寄有盼望，但那另一人不一定比这人好，甚至更不好，罗波安及耶罗波安即是如此。 三、王手中有权柄，这权柄是用来造就人，不是用来败坏人，罗波安意气用事，以弗所书四章27节说，「也不可给魔鬼留地步」，但罗波安乱用权柄，就给敌人留地步了。 默想 血气、情欲、人意不能解决问题，只能制造并加增问题。 回应 如果我对人失望，使我在无可指望之中，对主仍有指望。 神的拦阻(王上十二20~33) (台北灵粮堂) 一、耶罗波安作王，以色列国分裂为以色列及犹大两国。犹大王罗波安聚集军队，要去与耶罗波安打仗，但神用神人示玛雅去拦阻他：「『你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。』众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」（24节）基督徒只看重神为人开路开门，却忽略了神的拦阻，两者同样重要。神拦阻巴兰勿走贪财之路，拦阻约拿不走逃避神之路，甚至拦阻保罗不去亚西亚讲道，不去庇推尼传福音，却为他开路去马其顿，使保罗成为第一个进入欧洲传福音的使徒(徒十六6)。很多时候，神的拦阻并非用铜墙铁壁，却像台湾铁路平交道，拦阻你的只是一条轻而小的木棍，甚至只有警铃及红灯，你要冲过去是可以作的，结果非伤即死！注意圣所及至圣所中间只隔了一层幔子，人要擅自进入是轻而易举的，但后果是被神击打死亡！ 二、耶罗波安作以色列王，京城在撒玛利亚，他怕百姓上耶路撒泠圣殿去敬拜神，必又将归向罗波安；就在自己国中立了两个金牛犊，说这是领你们出埃及的神，又私自立祭司，立节日，使百姓敬拜金牛犊，以假神代替真神。政治轻看宗教，却又要利用宗教；其他商业、学术、文艺，甚至娱乐，都想利用宗教，至今如此。 默想 我工作、生活，甚至服事中，有些不如意的事，很可能是神的拦阻，使我免于犯大错、犯大罪。 回应 勿准许我用私意崇拜、用私意解经(彼后一21；西二23) 以色列人各回各家(王上十二1-24) (台北灵粮堂) 所罗门的时代终于结束了，他「作王共四十年」，他死后他的儿子「罗波安接续他作王」，就在罗波安手中，大卫家族失去了大好江山。 一、罗波安听从少年人之议 所罗门的时代，因为太多的建设，百姓服役甚苦，因此当罗波安登基之后，百姓由埃及请回「耶罗波安」，请求罗波安予以宽待「求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些」。罗波安表示要考虑一下，百姓就回去了。现在罗波安要作出重大的决策，他首先问他父的臣仆，老年的臣仆都劝他说「王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。」但是他也问那些「与他一同长大的少年人」，他们却年轻气盛的说「王要对他们如此说：我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」王选择了少年人的立场，宣示自己的威势。 二、耶罗波安与北方支派叛离 于是北方的众支派非常愤怒「我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！」当年大卫以恩慈与众支派联盟的关系就此破裂。北方支派回到北方，与南方支派断裂，最后罗波安就仅剩下犹大与便雅悯两个支派。 三、不可与弟兄争战 罗波安心有不甘，「招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万…要与以色列家争战」。但是神兴起先知「示玛雅」，告知「这事出于我」，要求罗波安「不可上去与你们的弟兄以色列人争战」，罗波安只能黯然归去。 这就是南北国的分裂，自此之后，北国称为以色列，拥有十个支派，以以法莲支派为首，虽然王位经常改朝换代，首都也屡屡迁移，但自此没有归回南国。南国称为犹大，继续以耶路撒冷为首都，有犹大与便雅悯两个支派，仍以大卫的家族为君王。 默想 我是否能够在作决定时，寻求主的智慧与引导，听取别人的意见，也以慈爱持诚实作为引导的原则，好叫我们不倚靠自己的聪明，不以自己的血气作为决定的依据。好叫我们能经历箴言所言「 不可使慈爱、诚实离开你…这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。」(箴三3-6) 回应 亲爱的主：谢谢你，你乐意引导我们的人生，求主将属天的智慧赐与我们，也将明达的人放在我们身边帮助我们，使我们作出正确的决定。阿们！ 耶罗波安叫百姓陷在罪中(王上十二25-33) (台北灵粮堂) 南北国的分裂固然是出于神，但是分裂后的北国却也偏离了神的心意，并且自始至终，都没有一个君王行在神的心意中，而最关键的是第一位君王耶罗波安本人就走上了错误的道路。 一、耶罗波安铸造金牛犊 耶罗波安最早以「示剑」为都，这在玛拿西支派境内，是北国置中之所在，也是交通要道。之后他又将国都迁往「毗努伊勒」，此处在约旦河东。但是耶罗波安并没有信任神藉先知亚希雅给他的应许，他心中存着惧怕「恐怕这国仍归大卫家」。他发现由于圣殿在耶路撒冷，百姓仍每年到耶路撒冷去守节期，因此他想「这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了。」这个恐惧与政治考虑，让他作出一连串的不智之举。 首先，他在北国最北的「但」，以及最南与南国交界的「伯特利」各立一只「金牛犊」，并且对百姓说「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的 神。」在出埃及时，亚伦即曾以金牛犊陷百姓于偶像崇拜，是神所厌恶的。金牛犊同时也是中东一带追求富裕生殖的神明，耶罗波安陷百姓于偶像之中，还以为自己敬拜的是耶和华。这使得日后其它偶像如巴力进入以色列时，百姓毫无防备之心。 二、耶罗波安立凡民为祭司 除此之外，耶罗波安为了设置完整的献祭仪式，所以「在丘坛那里建殿」。也因为耶路撒冷的利未支派与祭司都不会来此事奉，所以他「将那不属利未人的凡民立为祭司」，这些凡民并未被神选召，也不明白分别为圣，更可能用异教之举带领百姓献祭。耶罗波安至此完全偏离了神的心意，虽号称敬拜耶和华，其实以行偶像崇拜之实。 三、耶罗波安私定节期 最后耶罗波安为了防止百姓去南国守节，甚至「定八月十五日为节期」，这必定是针对以色列最大的节期住棚节。以色列每年秋天有盛大的节期，七月初一是吹角节，七月十日赎罪日，是国家性的悔罪之日，大祭司献上赎罪祭为全国赎罪。七月十五是住棚节，住棚节是全国欢庆的日子，百姓聚集耶路撒冷搭棚，并欢唱舞蹈，共守七日到八日。耶罗波安以八月十五取代七月十五的节期。 默想 我是否因为惧怕，而一方面敬拜主，一方面仍倚靠偶像、倚靠自己的手段，以致大大得罪主？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是圣洁之主，求主赐力量让我全心倚靠，不在偶像之事上留余地，也不倚靠自己的手段与属地的法则求胜。阿们！ 警惕提醒(王上12：1-15) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教我谨慎聆听你的教诲，按你的心意行事。 所罗门死后，以色列的联合王国就面临解体的危机。在扫罗作王之前，以色列各支派一直各自为政，在士师时代甚至互有冲突和战争。在经历大卫和所罗门的统治之后，虽然以色列众支派已经建立为一个统一的王国，但他们彼此之间仍然有许多的不和。 罗波安在其父王所罗门逝世后，继位成为犹大王。他在登基后会见了以色列的百姓（1-5），寻求民众的支持。以色列的百姓在耶罗波安的领导下，要求罗波安减免税收、苦工及兵役，因为他们在所罗门的治下深受其苦。于即位之初便要面对百姓要求的罗波安，首先咨询长老的意见，然后再询问与他一同成长的少年人。长老们建议罗波安以较宽容的方式对待民众，而与罗波安一同成长的少年人却主张采用高压政策。时年四十一岁的罗波安（14：21）较认同与他一同成长之少年人的意见，结果，他丝毫不留余地的答复百姓（10-11），会把更重的负担加在他们的身上。 罗波安的恶言，使本已岌岌可危的国家迈向分裂的地步。虽然以色列国的分裂，显然是有人为的因素及性格的冲突牵涉在其中，不过列王纪作者指出，这一切的背后是有神的干预，为要实现祂的旨意，特别是先知对耶罗波安的预言。 罗波安咨询长老和少年人的心态，反映了他在寻找意见时，只是希望听到自己喜欢的想法，而不是真正寻求暮鼓晨钟。今天，我们如何看待别人的提醒？即使我们所听到的是难以入耳的建议，但只要那是合乎真理的提醒，我们又是否甘愿顺服？ 国家分裂(王上12：16-24) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教导我按照你的心意，处理生命中的种种危机。 罗波安企图以强硬的手段管理以色列，但他看不见国家已陷于分裂的边缘。他的愚昧促使以色列民抗拒大卫家的统治。 以色列众民（不论是以色列全民或是他们的代表）在无法说服罗波安减免税役之后，便以严肃的语调宣告，他们要脱离大卫家的统治，而只剩下住在犹大城邑的以色列民仍然顺从罗波安。这结果正实现了先知亚希雅曾向耶罗波安所发出的预言（11：31-39）。 显然，罗波安并不明白这次危机的严重性。他派遣掌管服苦之人的亚多兰前往以色列民那里，想以强硬的手段令他们屈服，但这做法却再次显示他在面对国家危机时，是何等缺乏政治智慧。最后，亚多兰不但未能完成罗波安给他的任务，更被以色列民用石头打死，而罗波安则只有逃亡的份儿。 为了挽救局势，罗波安转而动员大批犹大人备战，希望能重夺整个国家的治权（21-24）。然而，先知示玛雅在战祸爆发的前夕，再次介入这场一触即发的危难中。示玛雅向罗波安等人传扬神的话，宣告神不想以色列民发生内战，结果，他们放弃了各支派间彼此残杀的行动。当然，除了先知的宣告外，埃及王示撒（14：25-26）当时入侵耶路撒冷的威胁，也可能有助于罗波安打消内战的念头。 自此，以色列一分为二，北方的以色列国是由十个支派所组成，存在了约两个世纪，直至公元前八世纪初才亡国。北国经历了多个朝代的权力变动，国势有盛有衰，甚至弒君篡位的事情时有发生。相对之下，主要由犹大支派延续的南国，历经十九个君主的治理，除了期间有一段短时期是由约兰王的妻子亚他利雅夺位之外，其余时间一直都是由大卫一系所统治，直至公元前六世纪才亡于巴比伦之手。虽然以色列分裂了，但神却仍然是历史的主宰。 许多时候，人以为用激烈的手段，就可以把一些困难作出妥善的处理，但问题是，并非每一个困难都可用激烈的方式来解决的。反之，只有神以祂的方式介入，把祂的心意彰显，危机才能得以化解。今天，我有否倚靠神去面对生活中的种种危机，以祂的方式来行事？ 危机加深(王上12：25-33) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教我以你的心意来衡量得失，按你的原则处事。 有时候，在现实重重压力之下，我们会忽略了解决问题的最佳出路并不是靠人的力量拼命挣扎，而是我们能垂下手来，把自己交托给神。 北国以色列的十个支派在耶罗波安的带领下，原本可以建立一个合神心意的国度，然而，由于耶罗波安害怕以色列民会重新接受大卫家的统治，于是他利用宗教的手段，引诱以色列民犯罪，而这罪更一直存在于日后的以色列国历史中，可谓挥之不去。 耶罗波安首先重建示剑（12：1），此城成为了北国的第一个首都。他又在边境加强防御，减少众支派对耶路撒冷的倚赖，目的是拉远南北两国之间的关系。此外，耶罗波安不但不相信神藉亚希雅给他的应许（11：38），他更想以宗教的手段为以色列另立疆界，于是他引诱以色列民敬拜金牛犊。以色列民在出埃及时，曾陷入敬拜象征多产的金牛犊的罪恶中，此刻他竟然再一次叫以色列民把金牛犊当作以色列的神，令他们重蹈昔日陷在罪里的覆辙。耶罗波安把一只金牛犊安放在伯特利，另一只则安放在但。伯特利位于耶路撒冷以北，向来为敬拜的圣地；但位于以色列北部的中心，在约旦河上源近黑门山处。以色列的帝国中心，一开始就陷入偶像崇拜的困境之中。 除了安放金牛犊之外，耶罗波安还在丘坛建殿，又从利未支派以外的家族选立祭司，以及私自订立每年的八月十五日为宗教节期。他要以色列民把人手所造的像视为国家的神祇来敬拜。这一切都违反了神在律法中的规定，显示出耶罗波安重视政务多于宗教的原则和实践。事实上，即使到了今天，仍有许多政治家把宗教信仰视为一种管治的手段，但他们却忘记了，国家的危机很多时候都是由于人民忽视了自己的信仰而起的。 现实的利益和需要，许多时候会成为人们衡量做或不做某件事的标准，甚至宗教信仰有时也会变为人们藉以得到现实利益的工具。我们会如何衡量今天的得失？宗教信仰对我们而言，究竟只是为要帮助我们得到利益的一种手段，还是衡量一切的原则？ 罗波安的愚妄(王上十二1~24)(台北基督之家) 分享： 所罗门死后，罗波安接续作王；北方支派请回耶罗波安成为代表，央求罗波安减轻过去所罗门给百姓的负荷。可惜，罗波安没有听从长老们（和合本译作：老年人）的建议，反而采纳同侪的主意，表示自己比所罗门更严苛；结果北方支派便与罗波安分离，支持耶罗波安作王，终于造成国家的南北分裂。原本罗波安计划大兴兵戎，讨伐耶罗波安，结果神人示玛雅传达神旨，要求休兵，也印证了先前的先知亚希雅的预言。 罗波安的愚蠢不仅显在他的出言狂妄，也显在他的缺乏分辨力。其实，罗波安的抉择并不关键于听长辈的，或听同侪的；而是关键于抉择作领导，或作仆人。这岂不也是今日「世界潮流」与「圣经原则」之间的抉择吗？世界的潮流是鼓励并教导人作领导，而圣经则是教导人作仆人。主耶稣教导说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（太二十25~28）罗波安既然是决定要作操权管束百姓的领导，当然与神的原则大相径庭，无法成为神群羊的牧人了！ 亲爱的弟兄姊妹，今日教会的组织与管理，总是喜欢向世界的方法取经，而忽略了教会的目标是要服事人，而非管理人；以至于当我们在安排教会中人、事、物的时候，常常是管理气息的显露多于服事精神的表达。因此我们要祈求主来恢复教会里的全民服事、彼此服事的气氛；使得每一个组织单位间的互动，都是服事，每个工作计划的目标也是服事，推动每个事工的动力也是服事。因为教会原本就是要效法基督耶稣的榜样，为了服事人而存在。我们深深的相信，只有当每个基督徒都觉醒到，「服事人」是教会存在价值的时候；当每个基督徒都动起来服事人的时候，教会才是真的抉择了「圣经原则」！ 回应：亲爱的主耶稣！谢谢祢成为我服事人的榜样；求祢保守我里面永远有颗火热服事的心，也求祢恢复所有基督徒服事人的动力，不再是被动的等着被人服事。阿们！ 祷读：马太福音二十章26~27节 26 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人； 耶罗波安陷民于罪(王上十二25~33)(台北基督之家) 分享： 耶罗波安是一个聪明的人，他担心百姓因为固定上耶路撒冷圣殿献祭，就会回心转意归向南方犹大国；所以就自创一套宗教系统，包括礼拜的对象、地点、节期、圣职人员等等，让百姓不必回耶路撒冷敬拜神。当然，耶罗波安如此行是为了保证自己的王朝能够世世代代的承传，却没有想到自己的儿子拿答接续作王才两年就被篡位，甚至遭遇了屠族之祸（王上十五章）；更严重的是，「耶罗波安」这个名字成为「陷百姓于拜偶像之罪」的代名词，在列王纪中不断的被提出、被定罪；到头来，耶罗波安一世俨然就是「犯罪君王的宗师和代表」。耶罗波安的人生，岂不正好应验了一句俗语：「聪明反被聪明误」。 神曾藉先知亚希雅，向耶罗波安应许：只要耶罗波安效法大卫对神的忠诚，神就要为他坚固王位，如同神为大卫所做的。我们若回想到这些话，就不能了解，为什么耶罗波安要自作聪明、大费周章地自创一套触怒神的宗教体系，亲手摧毁了神的美意，好像打了神一巴掌，叫神不必多管闲事。然而回到现实环境，这样可笑的蠢事，岂不是也常常发生在我们周围吗？有基督徒为了退休后的生活发愁，拼命赚钱，没时间服事神；有基督徒怕教不好孩子，而不敢生孩子；有基督徒怕婚姻适应的困难，而拒绝结婚；形形色色的恐惧、稀奇古怪的自力救济方法；真不禁让人质疑，基督徒真的有神吗？ 亲爱的基督徒，「你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？……所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」（太六27, 34）更何况「惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」（箴 二十九25）耶罗波安以为靠自己的办法才能保住王位，却忘记了「他的王位乃是神所赐」；他的惧怕不但使他陷入网罗，更使全国百姓、世世代代都陷入罪的网罗。惧怕是仇敌的武器，使人丧失对神的信心。亲爱的弟兄姊妹，我们要求主光照我们，不允许任何恐惧的权势盘据在我们心里，我们心里只允许耶稣基督来作主。「因为耶和华是你所倚靠的；祂必保守你的脚不陷入网罗。」（箴三26） 回应：亲爱的主耶稣！我承认自己已经习惯于依靠自己的方法、聪明、人脉，逐渐忘记了信靠、等候、坚持相信，这些属灵的秘诀，求祢赦免我；求祢除去我里面一些莫名的恐惧、没有理由的担忧，帮助我每天依靠祢的应许而活，以祢的信实为粮。阿们！ 祷读：箴言三章25~26节 25 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。 |