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列王纪上第十章短篇信息 目录： 名声与失败(十1~10，13)(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(九至十章)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(十章)(刘锐光) 美好见证(王上十1~29) (台北灵粮堂) 所罗门的财宝与智慧(王上十1~29) (台北灵粮堂) 智耀远方(王上10：1-13) (香港读经会) 富甲天下(王上10：14-29) (香港读经会) 示巴女王觐见所罗门(王上十1~13)(台北基督之家) 所罗门的财富(王上十14~29)(台北基督之家) 名声与失败(胡恩德) 经文：王上十1-10，13 实际的名声 所罗门的名声远播四方，甚至在阿拉伯以南的示巴女王，也不怕长途跋涉到耶路撒冷来见所罗门王，为要看看他的丰富与荣华。看后，示巴女王深深觉得所罗门的实过于他的名声。可见所罗门的名声、丰富、智慧，不单是外表的荣耀，乃是非常实际的。 启示录里给老底嘉教会的信，乃是责备老底嘉教会，表现过于实际，自己以为发财富足，而实际是空无所有。故此神要从口中把他们吐出来，他们是：「没有雨的云彩，秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。 老底嘉教会情形如此，今天教会情形也是一样：某些人自以为在知识上有认识，对信知识造诣相当高，便开始对圣经大胆地批评，而且在批评时加上「身为二十世纪的人」，「作为原子时代的人」等等的字眼，他们却不知道在主的道上是平等的，无论甚么地位、学识，在审判台前，并没有分别。我们应存谦卑的心，接受神真实的话──圣经。正如人在风浪中一样，不能说因我是大学生，研究院的博士、哲学博士、体育家等便以为不会晕浪，这并不根据外在的因素，乃是与内在实质上有关，倘若我们还不自知，以世上一切事物为夸口，便会落到老底嘉教会的光景中，自以为富足、得胜，然而在耶稣看来却是十分贫乏。在得救的事上，我们不能把世上所得的搬进去，神所看的并非是属世的好处，乃是自己属灵方面的造就，不能自以为了不起，夸大归于自己的实际，这类人主要教导他们，向神买火炼的精金。 神赐所罗门的丰富是十分实际的，这也是与所罗门本身有关，因他首先认识自己无有，神才赐他真正的丰足，过于他所求的。我们灵里贫乏，是因为我们没有饥渴的态度和谦卑的心。我们对圣经，不能只当为白纸黑字，讲时自己也要在其中领受，不能言中无物，这样是不能实际供应人内心的需要。在我们的经历里，倘若从来没有在主面前被主对付，未藉凓环境被主打倒，不认识自己的败坏软弱，因此不能透彻地认识主，所得凓的丰富也是十分小，很多基督徒在得救开始时，没有好好追求，不认识应付一切事情的是主，因此便常常顶撞主，抵挡主，伤主的心。我们要多多依靠主，多得主的丰富，如此才能有实际的丰富供应别人。从这里我们便看出所罗门之所以能领受如此丰富，乃是与他谦卑的心有密切的关系。 所罗门的实际过于他的名声，甚至在他以后，没有一人能与他相比，直至末后犹大的狮子耶稣降生为止，耶稣基督在世时，曾题及所罗门王说：「示巴女王从南方来要听所罗门智慧的话，看哪，这里有一位比他更大的」。耶稣的丰富与旧约的有所不同，他所有的乃是更深的丰富，耶稣藉凓他对别人的爱心，助人的恩典，表明他的丰富，这些都是所罗门没有的。耶稣的恩典使跟从他的人一生不会忘记，特别是西庇太的儿子约翰，他为主作见证说；「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」耶稣的丰富何等广大。初传道时，「耶和华用膏膏祂，叫祂传好信息给谦卑的人，差遣祂医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢」。所罗门的实际过于他的名声，耶稣比他更丰富。直到今日，祂有很多摸不凓的恩典，正如诗人谓：「你把你的话显为大，过于你自己。」耶稣的丰富是何等长阔高深，我们不能用思想来作判断。 示巴女王用许多难题来问所罗门，所罗门对答如流，以致示巴女王十分佩服。耶稣的智慧比所罗门更高更大，只要我们把难处带到主面前，祂能帮助我们。示巴女王从远方来见所罗门，除了要听他智能的话语外，她还把丰富的礼物送与所罗门；所罗门照他所得的厚厚还给她。我们来到主面前，祂能照我们的缺乏赐给我们，而且富富有余，超过我们所想的，使我们的福枥满溢。 我们最难度过的一关，就是要站在一位绝对公义执行律法的神面前，我们生出便是一个罪人，没法行义，也不能行神的道，满足神圣洁的要求，但感谢神只要我们接受耶稣的救恩，我们便能得称为义人，靠凓主经过了神的审判，主既能帮助我们经过神的审判，试问我们生活上还有甚么是主不能为我们解决的呢？ 最后的失败 所罗门失败跌倒，以致神的责罚临到他，从他手中把国夺回，但因耶路撒冷是神所拣选的，又因大卫的缘故所以神施恩保留犹大及便雅悯支派，其他十个支派赐给耶罗波安，所罗门失败的原因，就是他随从偶像假神，为外邦妃嫔建造可憎恶的神庙，效法她们敬拜偶像。 曾经两次得到神的显现及坚立的所罗门，仍遭失败，我们要小心。所罗门跌倒是慢慢堕落，不知结局是如此利害，直至神把他的国夺回。我们常凭凓自己一两次属灵特殊的经历，便以为了不起，结果遭遇失败而不自知，不少人正如罗得一样，把帐棚渐渐搬进城内，结果遭遇失败。当所罗门初作王时，他对付亚多尼雅的祭司亚比亚他，亚比亚他以前曾在神面前抬过约柜，又与大卫一同受过苦，但他失败，被所罗门把他祭司的职份开除。 列王纪由始至终就是告诉我们，人是失败的，我们要加倍小心，不要自以为能得胜，能站立得稳，我们多多依靠主，免得成为得救行列中失败的一个，一个传道人最可惜的就是半途而废，失节不能尽忠，当我们看见别人犯罪跌倒之时，我们不可自欺，反而加倍小心，认识我们自己是不能的，要依靠主才能站立得稳。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(九至十章)(张成) 第12讲 神第二次向所罗门显现 今天我们要看列王纪上九章。上一次我们看了所罗门献圣殿的祷告。在献圣殿的过程中，神用了两个神迹来向所罗门和以色列人证实他已经接纳了这圣殿。第一个神迹是云充满了殿，连祭司都不能进入殿内；第二个神迹是有火从天而降，烧尽了燔祭和一切的祭物。列王纪上8章没有提到第二个神迹，但我们可以从历代志下7章1－4节看到： 1所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。2因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。3那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 神借着这神迹向以色列人表明他已经接纳了所罗门的祷告，他会垂顾这殿，与以色列人同住。可想而知，这个神迹给以色列人带来何等震撼和鼓舞。所以3节告诉我们，以色列人马上俯伏叩拜，称谢、赞美神。这是以色列的属灵复兴，这复兴能维持多久就在乎所罗门能否持守他爱神、敬畏神的心，因为以色列人的属灵光景是直接反映了以色列统治者的属灵状态。其实，这跟教会的情况一样。教会的属灵情况也是反映了牧者的属灵情况。牧者如果尽心尽意爱神、敬畏神，弟兄姐妹也会效法、跟随。 所罗门是一国之君，他也是全国的模范。所以神和他的父亲大卫三番五次提醒他要尽心尽意爱神，遵行神的律法、典章。这不仅是为了所罗门的益处，也是关乎以色列民的属灵福利。在9章1－9节，神又再次向所罗门显现，提醒他要效法他父亲大卫，存诚实正直的心行在神面前。我们可以看1－5节： 1所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，2耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，3对他说，你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中。我的眼，我的心也必常在那里。4你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。 神第二次向所罗门显现的方式跟第一次一样，是借着梦向他显现。这第二次显现的时间有些不寻常，因为是在所罗门完成建圣殿和王宫后。所罗门总共用了7年的时间建圣殿，跟着又用了13年的时间建王宫。既是说，神第二次向他显现是在献圣殿后12年。我们知道所罗门做王40年，神第二次向他显现大约是在他做王24年后。为什么神会选择在这个时间向他显现呢？ 有趣的是，神显现时向他说的话也没有什么特别的内容。在第3节，神应允所罗门他会看顾这圣殿，也会纪念所罗门献殿时的祷告。但这个应许在所罗门献殿时神已经借着神迹向他承诺了。而第4－5节的话神很久前已经透过大卫嘱咐他。神在第一次显现时也向他说了类似的话。为什么神会选择这个时候向所罗门显现，并且重复他以前向他说过的话呢？ 神在3－5节提醒所罗门两件事：1）神已经施恩给他，垂听了他献殿时的祷告；2）如果他效法大卫，遵行神的吩咐，谨守神的律例典章，他的国位就会坚固、长久。这两点所罗门已经知道，神再次提到当然是想提醒他不要忘记神的恩惠，以及他父亲的榜样。神恩待所罗门正是因为他父亲大卫存诚实正直的心行在神面前，遵行神一切的吩咐，谨守神的律例典章。如果所罗门想国位稳固，他的子孙可以继承他的国位，就必须效法他父亲大卫的榜样。 所以神向所罗门第二次显现的一个原因，就是提醒所罗门要纪念神给他的恩惠，不要偏离神的道路，不要忘记大卫临终前的嘱咐——要谨慎自己的行为，要尽心尽意、诚诚实实地行在神面前（2章4节）。人是善忘的，所罗门也是人，所以他也需要神的提醒。问题是，这就是神向他显现的惟一原因吗？我们继续看6－9节： 6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。8这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？9人必回答说，是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 刚才我们已经说过，3－5节的话没有什么特别，因为神从前也透过不同的方式向所罗门说过。但6－9节的话神是第一次对所罗门说的。3－5节是神给所罗门的应许，但6－9节则是非常严厉的警告。神警告所罗门不可离弃神转而事奉、敬拜别的神。在九章所罗门似乎没有事奉别的神的迹象，但我们知道所罗门年老时，他的心就随从了别的神。我们看11章4节： 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。 神知道所罗门的心，也预知他将来的发展，所以警告他不可以敬拜、事奉别的神。神第二次向所罗门显现，除了向他重申神的应许，也是为了警告他不要离弃神，转而敬拜别的神。可能当时所罗门在各方面都取得了超凡的成就——甚至远远超越了他的父亲大卫，而这些成就却使他变得自信，失去了警醒。所罗门可能没有察觉到自己内心的变化。但神是鉴察人心的神，他知道所罗门的心开始出现问题，所以出于对所罗门的爱，第二次向他显现，警告他不可事奉敬拜别的神。 神不但警告所罗门不可随从别的神，还警告他如果藐视神的警告，转而事奉别的神，神就会将以色列人从地上剪除。尽管神的殿是在耶路撒冷，神也不会顾惜，他会将圣殿和以色列民一并剪除。这是一个非常严厉的警告。神发出这么严厉的警告，可见是跟所罗门后来随从外邦的神有关，因为属灵倒退是一个过程，神看到所罗门的心开始出问题，所以才发出这么严厉的警告。所以我们有足够的理由相信，所罗门属灵生命的倒退很可能是在九章开始的。我们看11章9－10节： 9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。 留意10节特别提到神吩咐所罗门不可随从别的神。很明显这是指神第二次向所罗门显现。所以我说，神第二次向所罗门显现是有特殊原因的，原因是因为所罗门对神的心已经不如从前了。从这点我们也看到神是何等的爱所罗门，所以才向他发出警告。希望我们从中也学到属灵功课，要留心神给我们的警告。警告意味着危险，没有危险就不需要发出警告。神因为爱我们才警告我们，千万不要做一个藐视神警告的愚昧人。 列王纪上9－10章没有提到所罗门敬拜别的神。到了11章才首次提到所罗门随从别的神。所罗门的转变肯定不是一天一夜的事，这样的转变往往是一段长时间渐变，先从内心开始，然后才付诸行动。而11章已经是问题的后期。那么问题是什么时候开始的？是如何开始的呢？列王纪上9－10章有没有提供给我们任何线索呢？ 我留意到在9－10章“金子”或者“精金”这个词出现了很多次，9章出现了3次，10章则出现了13次。出现次数之多是值得我们留意的。当然，在6－7章，“金子”这个词也出现了很多次，但用法和9－10章截然不同。6－7章提到金子时，都是跟神的殿有关，这些金子都是用来装饰圣殿，或者用来制造圣殿的器皿。而9－10章的金子都是属于所罗门的。我们可以看几个例子，9章26－28节： 26所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。27希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。28他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。 这里说到所罗门在以色列的最南面，在红海边的以旬迦别（就是今天的以拉特）制造船只。为什么呢？因为他想到俄斐寻找金子，俄斐是盛产金子的地方。所罗门在俄斐总共寻得四百二十他连得的金子。一他连得大约是34公斤，四百二十他连得就是14280公斤，数量之多可想而知。希兰为什么要差遣他的仆人帮所罗门寻找金子呢？9章10－14节给了我们一个线索： 10所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。11（推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木，松木，和金子）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13说，我兄阿，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。14希兰给所罗门一百二十他连得金子。 所罗门为了建圣殿和王宫，需要大量的香柏木，松木，和金子。推罗有取之不尽香柏木和松木，但金子就不容易得到了。所罗门为了得到金子就用加利利地的二十座城跟推罗王希兰换取120他连得（4080公斤）的金子（根据5章9－11节，香柏木和松木则是用粮食来交易的）。当然，所罗门是聪明人，他是用加利利地的二十座最不好的城跟希兰交易。我们在13节看到，希兰对这个交易非常不满。根据历代志下8章2节，希兰后来将这几座破城还给所罗门。 希兰要么不愿意再提供金子给所罗门，要么他国内已经没有金子，所以他建议所罗门到俄斐寻找金子。这个时候，圣殿的工程已经结束，但所罗门对金子的渴求似乎永无止境。列王纪上10章14节告诉我们，所罗门每年从不同地方获取的黄金是666他连得（大约是22644公斤）。不知道是否是巧合，666是一个不好的数字，它代表了魔鬼。这是不是意味着所罗门迷上了金子，他的心已经渐渐偏离了神呢？ 圣殿的工程已经完成，为什么所罗门还这么热衷寻找黄金呢？如果我们仔细看10章14－22节，就会留意到所罗门用大量的黄金来装饰他的黎巴嫩林宫。王宫里的所有器皿都是用精金打造的；所罗门的宝座是用精金包裹的；还有许多用金子打造的盾牌，是用来装饰王宫的。可想而知，整个宫殿到处都是黄金。所罗门对金子的热爱可见一斑。 列王纪上10章表面看来似乎是在讲述所罗门治理国家的成就。但如果仔细观察，就不难看出10章是在描绘所罗门奢华的生活。当然有人会认为这是所罗门的荣耀，神祝福他，所以他可以过这种奢华的生活，这样的解释似乎合情合理。但问题是，11章一开始就说到所罗门离弃了神。冰冻三尺非一日之寒，可见10章不是在强调所罗门的荣耀（因为4章已经提过了），而是所罗门属灵衰败的开始。面对权力、成就、称赞、财富、享受、美女，所罗门开始放松自己，失去了警醒、谦卑的心。 鸟瞰了9－11章的整体图画后，我们回到列王纪上9章。9章6－9节带出了一个非常重要的原则，这个原则对做领导的——不论是世俗还是属灵的领导，至关重要。神警告所罗门，如果以色列王离弃神，后果非常严重。什么后果呢？有三个方面：1）神会将以色列民从地上剪除；2）神会弃绝他的圣殿；3）以色列人要在外邦人面前蒙羞。 神提醒所罗门作为以色列王的职责。他必须带领百姓敬畏神，遵行神的诫命、典章。如果所罗门不以身作则，转而去事奉别的神，那么以色列人就要承担君王犯罪的后果。既是说，神的仆人必须留意自己的行为，你的抉择会影响你所带领的弟兄姐妹。他们的属灵前景就在乎你的抉择，在乎你跟神的关系。 如果以色列不按照神的旨意荣耀神，作外邦人的光，教导外邦人敬畏神，神就会借着审判以色列来教导外邦人敬畏他。以色列就会成为外邦人的借鉴，应该说，以色列是教会的借鉴。正如以色列能否荣耀神就在乎以色列王跟神的关系，教会能否发光也在乎牧者跟神的关系。但愿我们都谨记神给所罗门的警告，因为这关乎教会的属灵前景。 当神第二次向所罗门显现时，他向所罗门说的话有三个要点：1）神垂听了所罗门献圣殿的祷告；2）提醒他要效法他的父亲大卫；3）警告他不可以随从别的神。 为什么神一开始就先提起献圣殿的事，以及所罗门在献殿时所作的祷告呢？献圣殿至少已经是12年前的事了，为什么神要旧事重提呢？我个人的领受是：献圣殿是所罗门跟神关系最密切的时候，也是他爱神最深切的时候；神提起献圣殿的事，是要提醒所罗门当年他是如何的爱神，今天也当寻回这起初的爱心，并且要持守住。 遗憾的是，所罗门没有重视神的警告。他不仅失去起初的爱心，属灵生命也开始下滑，转而随从外邦人的神。为什么一个这么有智能的人，最后也会变成愚拙呢？我们当如何评论所罗门的一生呢？我们下一次会重点的看列王纪上11章。 从列王纪上看政治的兴衰(十章)(刘锐光) 列王记上十章 所罗门的富荣
二．他的财富 (v.11-25) 三．他的军备 (v.26-29) 美好见证(王上十1~29) (台北灵粮堂) 一、示巴女王来用难解的话试问所罗门，所罗门将她所问的都答上了，所罗门的智慧第二次受到考验(第一次记载在列王记上三章16〜26节)，两次考验都是出于女人，这并非偶然！因始祖犯罪后，人与神对立，人与人对立，充满矛盾冲突，男女、老少、富贫、贵贱、智愚…对立，约翰福音第一个神迹是行在婚筵上，表明人与人间各种异别的分裂，从男女性别不同开始，主的拯救也从这开始。 二、示巴女王不仅听见了所罗门智慧的言语，也看见了他的形像，就诧异到神不守舍，这些形像可用来代替教会应有的样式：大有智慧─有属神的真智慧；建造的宫室─有生命的造就；珍馐美味─有丰富的供应；群臣分列而坐─有规矩次序；衣服装饰─有基督的形像；上神殿的台阶─有渴慕追求向上的心。社会中的人事物是名超过实，教会中的人事物应是实超过名。 三、银子是仅次于金子的贵重金属，但所罗门年间银子算不得甚么，物以稀为贵，多则不贵(27节)；今天教会中缺乏强而有力的新鲜见证，一些老旧的、模陵两可的、似是而非的小见证，就被人看重，一再传说。如果有一天教会中充满神迹奇事(以及强而有力的见证)，银子就算不甚么，我们经常看见的是金子、宝石、钻石。 四、富而强盛，并不等于永无战争，故利巴嫩宫中有象征备战的盾牌，所罗门也聚集战车，申命记十七章16节，「只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去、为要加添他的马匹…。」神禁王向埃及买马；所罗门先与埃及法老结亲，现在又向埃及买马，都是以后跌倒的伏笔（王上三1）。 默想 我及我的教会是否对外邦人有吸引力？ 回应 若我在富足安稳中，使我加倍儆醒，不忽略小事，以致成为破口！ 所罗门的财宝与智慧(王上十1~29) (台北灵粮堂) 本章记载所罗门的盛世，他的「财宝与智慧胜过天下的列王」，因此他的盛名远播「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」 一、示巴女王见所罗门大有智慧 此处所看到的一例是「示巴女王」，一般认为「示巴」是今天位于阿拉伯半岛南端的也门。她慕名而来「要用难解的话试问所罗门」。她带着「人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子」。她将问题提出，「所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」再加上「他所建造的宫室…席上的珍馐美味，群臣分列而坐…衣服装饰…见他上耶和华殿的台阶」，就大大惊讶「诧异得神不守舍」，承认「你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。」于是，她献上更多的贡物「一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料」，所罗门也回赠「示巴女王一切所要所求的」。 二、所罗门财宝胜过天下列王 此处再次记载所罗门的财富「每年所得的金子共有六百六十六他连得」，这都是各国的贡物。他将「锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里」，这使他的林宫成了一个宝库。他也制作了「列国中没有」的豪华宝座「象牙制造…精金包裹」，宝座共有「六层台阶」，台阶上「有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个」。并且「他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来」使他拥有各种奇珍异兽。其他朝见的君王也「各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马」。 三、所罗门聚集战车战马 所罗门也着力在军力的培植「聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名」，他的马与车「是从埃及带来的」。 然而，当我们翻看申命记神设立君王的标准版本时，我们却发现，所罗门渐渐偏离神的心意「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。」(申十七16-17) 默想 我是否在主所赐丰盛发达之中，仍然持守一颗纯正的心，没有迷失在人的夸赞与奉承之中？我是否仍然过着简约的生活，而没有掉入物质主义的漩涡？ 回应 亲爱的主：你是丰盛的源头，保守我的心，让我活出你喜悦的生活。阿们！ 智耀远方(王上10：1-13) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我的生命彰显你的智慧，使人因我看见你。 所罗门的智慧与名声遐迩驰名，甚至远在阿拉伯南部的示巴女王也慕名而来。列王纪作者以这位女王的到访事迹为例，说明所罗门的智慧和富裕是何等叫人赞叹，而这一切都是来自神的。 从列王纪作者的表述可见，示巴女王是次造访，除了是为一睹所罗门的智能及财富之外，更是要推动两地的贸易发展，这可从示巴女王所带来的礼物数量略知一二。她特别期望是次会面能促使所罗门打通由以色列控制的红海，以及由阿拉伯半岛东部通往以旬．迦别的旅行商队通路。 列王纪作者按照其惯常的叙事方式，没有记载示巴女王的名字。女王以「难解的话」（1）试问所罗门，这「难解的话」不是甚么谜语，而可能是关乎外交及伦理等难题（故此，后来有人提出这「难解的话」是指一些浪漫之说，其实纯粹是一种「野史」式的臆测）。对于所罗门的应对，示巴女王深表赞赏（和合本圣经把示巴女王的反应译作「神不守舍」，当中包含有不知所措的意思），并称赞他的成就、智慧和财富。示巴女王不但称赞所罗门，更称赞他的神（9），由此说明神因着爱以色列民，因而坚立所罗门为王，借着他秉行公义。 在经文的后段，列王纪作者插入了一段有关希兰在贸易方面的参与的记述（11-12）。然后，列王纪作者记载，所罗门除了应允示巴女王的要求外，更按照自己的厚意把各样的礼物馈送给她，由此确证他们两者在贸易上的协议。 示巴女王的故事显示属神的人所拥有的智慧名声，有时会吸引远方的来客。然而，属神的人不应只让来客惊叹他们的才智，而是要让别人看见在一切才智背后的神。我们或许没有所罗门的智慧，但神可以借着我们的生命，见证祂的荣耀。请默想：我们是否已预备好把自己的生命献给神？ 富甲天下(王上10：14-29) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我在生活上信靠你，不忘真正的富裕惟有从你而来。 以「富甲天下」一词来形容所罗门是十分贴切的。在他的管治下，国家每年所得的金子共有六百六十六他连得（约等于今日的二十二吨），多得可以用锤出来的金子打成挡牌和盾牌（显然它们只是作装饰用，而不是用于战争）；这些金子的数量反映了所罗门每年都有极丰裕的收入。此外，以色列每年也得到大量的贡物及税收，故此所罗门要累积庞大的财富也不是难事。所罗门的智慧和富裕，成为历代以来广为人知的事情（参太6：29，12：42）。 列王纪作者以使人惊讶的用语，描述所罗门时代的富裕。在属于所罗门的行政区（4：7-19）内，家具都是用象牙制造的，再用精金包裹。所罗门的宝座和台阶都装饰华丽，而且酒杯和餐具都是用纯金制成的。另外，早在所罗门时代已有大型的船只沿着阿拉伯、印度或非洲的海岸航行，从事贸易活动；这些船只每三年便会回国一次，把金银、象牙、猿猴等珍贵物品带回。 除了叙述当时以色列的富裕外，列王纪作者特别强调所罗门的智慧。普天下的王不断求见所罗门，要听神赐给他的智慧话，同时又带来大量的贡物给他。在国家富裕的基础上，所罗门积极扩展军备，他从埃及、赫人诸王和亚兰诸王买来不少车马，并把这些军备安置在耶路撒冷和其他的城邑。 列王纪作者用了很多篇幅，描述所罗门的财富，以此显示神赐福予所罗门的统治。然而，在国家富裕的背后，读者应要谨记圣经曾提醒以色列的历代君主（参申17：14-20），叫他们不可因着自己的富裕而骄傲，尤其是「不可为自己多立妃嫔，恐怕他（们）的心偏邪；也不可为自己多积金银」（参申17：17），否则他们会容易以国家的繁荣取代对神的信靠。尽管列王纪作者没有明言，但他其实已预示了所罗门的统治在后来将陷入上述的危机中。 神是满有恩惠的主，祂厚赐我们在生活中的各种需要。然而，对于神所恩赐的财富，我们是如何运用的呢？我们是如何衡量生活的富裕和得失，并且以神的心意来评价我们所拥有的一切？ 示巴女王觐见所罗门(王上十1~13)(台北基督之家) 分享： 十章一节：「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声」；新国际译本翻作：「示巴女王听见所罗门的名声及他与耶和华之名间的关系」。两者的翻译都清楚指出，示巴女王所得知的消息是，所罗门的智慧与治国功绩，都与耶和华有关。在亲眼看见所罗门以及其国势之后，示巴女王对所罗门说：「我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。」（王上十6~7）经文其实是要借着示巴女王的口，从国际观点说出对所罗门的评价；证明神给所罗门的应许是货真价实的应验了。 不过，从另一个角度来看，当示巴女王来访之时，所罗门肯定是表现出自己最优美的一面，也竭尽所能的铺排出盛大的国力，例如：国宴席上的珍馐美味、群臣的服装饰品、惊人的祭物数量、以及宫廷仆婢的壮盛排场。从正面来看，这一切的安排赢得了示巴女王的称赞，也荣耀了神；但从逆向思考，所罗门几近奢华的铺陈，与希西家王在巴比伦使者面前夸耀自己的财富（王下二十13），究竟有多少不同呢？「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」（箴十八11）「倚仗自己财物的，必跌倒。」（箴十一28）无论如何，从历史来看，所罗门的财富终究是祸不是福。 亲爱的弟兄姊妹，圣经从不鼓励我们倚靠财富，也从不喜悦人夸耀自己的财富；希伯来书十三章十五至十六节提醒教会：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」今天有些基督徒一面领本国的终身俸，一面又跑到外国去享受老人福利；「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路十二20）基督徒为什么明知钱财是必朽坏的，还要埋藏在地里，不肯捐输给需要的人呢？是否我们的安全感仍然放在钱财上，而不是放在神身上呢？ 回应：亲爱的天父！求祢帮助我真正完全的依靠祢，不再贪图、依靠世界上的财利；求祢洁净教会，使每一个教会都不贪图虚浮的荣耀，懂得实实在在的行善，讨祢的喜悦。阿们！ 15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 所罗门的财富(王上十14~29)(台北基督之家) 分享： 经文叙事似乎有意强调所罗门的荣华、财富，其实是要呼应前文示巴女王的话：「耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」（王上十9）所以，本段经文是要证实耶和华神果真将一切的丰富都赏赐所罗门；同时，也在经文中埋下伏笔，暗指所罗门处理神所赐的丰富有不当之处。例如：他用大量的金子打造仪队士兵的档牌、盾牌，壮大自己的威仪，结果这些金档牌、盾牌没有多久之后，都成了埃及王示撒的战利品（王上十四25-26）；还有他设置了大量的战马、战车，违背了摩西在律法上的吩咐（申十七16）。 就以色列国而言，所罗门的财富以及贡献，的确是举足轻重的；不过如果将神从他的成功之中抽离的话，他立刻就成为无足轻重的人了。试想，世上诸王中间，难道没有富贵超越所罗门的么？难道没有建设超越所罗门的吗？难道没有军事强过所罗门的吗？而今他们安在呢？他们的功业安在呢？如果不是神亲自成就了所罗门的丰功伟业，并且拣选使用他，所罗门在历史的浪涛里，与沧海一粟何异呢？所罗门又能矜夸什么呢？ 亲爱的基督徒们，神人摩西作诗说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十10）况且在主耶稣的眼中，所罗门极荣华的穿戴尚且比不上一朵百合花美丽；所以我们不必为所罗门的富贵惊叹，因为那不是经文叙事的本意，反而要提醒我们留意，所罗门的荣华是出于耶和华神的赏赐。正因为洞察了一切荣华富贵的真相，所以摩西人生的期待乃是：「愿祢的作为向你仆人显现；愿祢的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上。愿祢坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿祢坚立。」（诗九十16~17）相信真正明白今天所读经文的弟兄姊妹，人生的期待也会像摩西一样。 回应：亲爱的天父！谢谢祢拣选我、使用我。求祢教导我与你同工，成就祢的作为和旨意在我生活之中。主啊！求祢借着教会所做之工，彰显祢的荣耀。阿们！ 16 愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。 |