|
列王纪上第四章短篇信息 目录： 智慧与丰富(三 4~5，10~13；四29~34)(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(三16~四34)(张成) 《列王纪上查经信息》(四31~34)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(四章)(刘锐光) 组织•富强•智能(王上四1~34) (台北灵粮堂) 在自己的无花果树下(王上四1~34) (台北灵粮堂) 丰盛恩福(王上4：1~34) (香港读经会) 所罗门的内政(王上四1~20)(台北基督之家) 所罗门的财富与智慧(王上四21~34)(台北基督之家) 智慧与丰富(胡恩德) 经文：王上三4~5，10~13，四29~34 超凡的智慧 所罗门所得的智慧，可说胜过当代一切所有的，他在神面前所求的是一种可听讼、审判真假是非的智慧，但他所得的不但如此，是胜过万人，而且圣经具体地把他的智慧记下来：「他作箴言三千句，又写诗歌一百零五首」，这些是关乎文学、道德上的智慧。又有植物动物学方面的，由高大的香柏树直至墙上微小的牛膝草；各类飞禽走兽、昆虫、水族也有述说，他的智慧使天下列邦都派人去观看聆听，神赐他一颗广大的心，能盛载多物，似乎这些都是超过人所能有，也是超过所罗门向神所求的，正如圣经所说：「神能照凓运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」神不但能听我们的祷告，而且超过我们所求所想的，向我们施恩。 神赐人智慧，而且又丰富地向我们施恩，但可惜现今不少人单单追求科学上的知识，而缺少寻找神与人之间正当的关系。例如把牛角装上了利刀，牛身装满了铁甲及极利害的钉子，使它乱撞，非徒无益反而有害。人类现在正追求如此的知识，但心灵里反而贫穷，没有智慧弄好人与人间的关系，因为根本上人没有追求与神之间的关系，人虽有很多知识，但这些知识并没有教人如何成为一个与神联络得好的人，反使人成为比野兽更可怕的动物，回复以前森林野兽的生活，只注重科学上的技术，科学上利害的武器。 有一动物园，其中养了些猿类，在门前面写凓说：「单单这种动物便能使整个世界绝了种。」原来那字后是放了一座镜，使看的人在镜的反影中看见自己的样子，意思表明单单就是人类已能有足够的能力，把整个世界毁灭。 人是非常可怕的动物，人若失去神的形像、生命、样式是十分可怕的。今天世界的人只追求属世的学问知识，偏重一面，使人变成一个十分本事的猛兽。人能杀死世上其他一切的动物，因为人没有追求更要紧的智慧，甚至现今的科学能把人完全改变、毁灭，使地面一切的事都改变。耶稣曾说在他未回来之前，必有不法之事增多，不法的定义就是没有秩序的，不认识天地间有一大家应遵守的秩序，否认有永恒的真理，以为世上的事物都是相对的，他们想推翻神的律法及他自己，正如但以理书里所说的，主再来之前有敌基督统治世界，改变律法及节期。人现今有一不法的心，说没有一永恒的律法，留下地步给敌基督胡作胡为。 人的思想已到混乱不堪的地步，现今世界是极其颠狂、危险，人现今要追求智慧，但却离开了真正的智慧，不认识「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」所罗门所求的智慧，是使能在子民中执行处理国事，他不是为自己求富贵，求长寿，也不是为自己的好处，乃是好好地行使神的旨意，所以他所得的智慧是远超过人与人之间，及人与神之间的关系。 现今我们应藉凓圣经，追求与神和好的智慧，并不是单追求地上的学问。不少人心灵贫乏，没有智慧，他们只凭地上的智慧行事，结果害了自己，属神的智慧，是神默示与人，藉圣经写明出来，我们要迫切寻求这些亮光，使我们到完全的地步，因为神的话能使人有智慧，眼目明亮，人心快乐，我们必因祂的亮光而得帮助及满足的喜乐。 雅各书一章五节，雅各告诉我们：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主必赐给他。」我们要追求智慧，这并不是指世界学问、处事为人的智慧，乃是从天上来的智慧：「先是清洁，后是和平、温良、柔顺……」等等。神指明我们世人在祂面前是罪人，没有明白的，没有悟性、智慧，我们对神的事及与神的关系均是无知，只要我们在祂面前才能认识神是至圣者，他能使人有平安、有智慧。 现今教会对于圣道的书籍，没有注重精义，生活上也没有属灵的智慧来信靠神，从表面看过去似乎有道理、有信心、也有追求，但实行起来却缺乏了真正的智慧，我们必须认识自己的软弱，来到神面前求教导：「若中间缺少智慧，当求那厚赐众人的神」。我们要在主面前靠凓圣经的话，追求真正的智慧，又晓得寻找永远价值的事物，因为惟有遵行神旨意的才永远长存。 培灵会第一届在广州举行时，「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（诗一百二十九篇十八节），此语成为该会的标语，我们事奉神的人，更应求主赐给我们解经的灵，能按凓正意分解真理的道。 无穷的丰富 所罗门每日所用的食物，我们从第四章的记载中略知一二，「细面三十歌珥、粗面六十歌珥、肥牛十只、草场的牛十只、羊一百只、还有鹿羚羊、焾子、并肥禽……各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。」这些都是表明所罗门除了有智能外，还有无穷尽的丰富。不但在食物方面如此丰富，在第十章里我们看到所罗门每年所得的金子有六百六十六他连得，所以他宫中一切的器皿都是用金制成，银在耶路撒冷城的价值及份量如石头一般，全国都能享受这样的丰富，国泰民安十分太平。 神赐给所罗门有如此的智慧及丰富，他自己也是付上相当代价，在基遍献祭时把一千的祭牲献上，又在圣殿落成时向耶和华献平安祭时，用牛二万二千，羊十二万作为祭品。我们今日站在神面前也应有所献，然而我们十分感谢神，就是有一位大祭司耶稣已替我们献与神，他所献的乃将他自己整个心身灵献上，不但为我们赎罪而且更是为我们成为一个馨香的礼物送给神，把这一切都归在我们名下而献，故比千千万万的祭品更宝贵。 我们今天有神宝贝的应许，就是：「你们若奉我的名无论求甚么，我必成就。」「到如今你们求甚么就必得凓。」我们可以随时随地到主面前求，他必按他的丰富厚赐与我们，况且在我们未求以前，神已经把他的丰富赐给我们，因为有耶稣已为我们献上祭物。 神曾把天上各样属灵的福气赐给我们，我们在神面前正如一个蒙爱的儿女，保罗写以弗所书时，写出神各样的丰富，又求神开他们的眼睛，使他们真知道属神的人有何等大的盼望，神赐给我们的恩是十分丰富，我们应多追求属天的丰富，不以世上的事物为满足，因为有不少的人就算得凓世界的事物，心灵仍觉非常空虚。 许多时候，我们心灵感到贫乏，没有属灵得胜的力量，又不能感动人来到神面前，不要忘记：神是丰富的一位，他愿意向我们施恩，在我们未求以先已赐给我们了，就是在我们相信的时候已接受他各样丰富的恩惠，而且超过我们所求和所想的。 罗马书八章三十一节告诉我们，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神站在我们一边，谁能扺挡我们呢？我们一切的贫乏、罪恶、软弱也包括在内。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人死了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？神愿意将他的丰富赐给我们，我们不要自怨贫乏，所罗门王昔日能得凓神旧约方式的丰富，今日我们也能凭凓应许得凓神新约方式的丰富，因为我们已有极大的祭献上，我们已有极大的应许。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(三16~四34)(张成) 第07讲 所罗门的智慧 上一次我们看了列王纪上3章4－15节，就是关于所罗门向神求智慧。所罗门向神求智慧是为了能够按公义治理神的百姓。他的祈求是出于一颗无私的心，所以神喜悦他的祷告，就赐给他超凡的智慧，普天下没有人的智慧比得上所罗门王。这一点我们在4章29－31节就可以看到。当所罗门领受智慧的恩赐后，他有些什么特殊的表现呢？这就是我们今天要看的。 我们今天要看的经文比较长，就是从3章16节直到4章34节。因为篇幅太长，我不打算看每一个细节。很多人以为3章16－28节就是在讲述所罗门智慧的彰显，其实不止是3章16－28节，整个第四章还是在讲述所罗门的智慧。 3章16－28节是在讲述所罗门听讼的智慧，他如何公正的判决一个案件，令所有的人心服口服，对他肃然起敬、刮目相看。而列王纪上四章是在讲述所罗门如何管理以色列国，以及他在外交政策上的所取得的成就。这些成就当然跟他的智慧有关。或者我们可以先看3章16－22节： 16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说，我主阿，我和这妇人同住一房。她在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。22那妇人说，不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说，不然，死孩子是你的，活孩子是我的。她们在王面前如此争论。 所罗门经手的案子很多，圣经只是举了这个例子来证明所罗门的超凡智慧。这个案子之所以特别，是因为它将人自私的本性描绘得淋漓尽致。人可以为了自己的利益做出很多不可思议的事。两个妓女中的其中一个不小心压死了自己的儿子，她非但没有为此事检讨自己的疏忽大意，反而将别人的儿子占为己有。尽管她品尝到丧子的痛苦，但为了弥补自己的损失，她不惜将这个痛苦转加到同伴身上。这个例子反映了人的自私本性。虽然我们没有做同样缺德的事，但很多时候为了满足自己的需要，我们就将痛苦加在别人身上。这就是罪（不论是偷盗、通奸、毁谤等）的本质——损人利己，在所不惜。 这两个妓女的案子明显是非常棘手，因为没有第三者在场作证，只能任凭他们各执一词。这个案子在今天就不难审，只要拿孩子和两个女人的DNA去测试，谁是谁非马上揭晓。神让人类发现基因密码，不是因为我们聪明，而是因为人类犯罪的手段越来越高明，很多罪案都是天衣无缝，用传统的侦查方法根本无从破案。所以神允许人类在末世发现基因密码的其中一个原因就是用来抵制罪恶的蔓延。 但在所罗门的年代，根本没有什么测谎机、基因化验等科技来判断谁是谁非。民间的审判官面对这个案子根本束手无策，最后只好交给国王来下判决。古代的帝王犹如今天最高法院的法官，民间有什么难以判断的案子，都会交给国王来判决。这就是为什么在使徒行传，保罗可以要求向罗马皇帝提出上诉。 这两个妓女的案子在当时肯定是引起了全国的关注，所以圣经才将它记载了下来。现在，举国上下都在关注所罗门王会如何判决孩子究竟属谁。我们继续看23－28节： 23王说，这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的，24就吩咐说，拿刀来。人就拿刀来。25王说，将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说，求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。那妇人说，这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。27王说，将活孩子给这妇人，万不可杀他。这妇人实在是他的母亲。28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案。 所罗门的智慧显明在他对人性的彻底掌握。他利用母亲和孩子间的亲密关系来分辨谁是孩子的真母亲。一测之下，谁是谁非不攻自破。这个案子让以色列人认识到所罗门王的智慧天下无双，再难的案子他都可以断案。结果举国上下都敬畏他，因为他有神的智慧，凡事都能够明察秋毫。 28节称所罗门所拥有的是神的智慧。这并不是说所罗门的智慧与神的智慧相等，而是说，他所拥有的智慧是来自神的。所罗门本身已经是一个聪明人。早在列王纪上2章9节，大卫称赞他是个聪明人，所以从小他就以智慧见称。但人的智慧是不足够治理一个国家，这个案子就是一个很好的例子，人的智慧根本束手无策。 所罗门是极其有远见的人。他明白只有靠公义、公平才能赢得国民的信任和尊敬。国家必须以公义为基础才能稳步成长。但执行公义谈何容易。从这个案子我们就可以体会到人性的诡诈和可怕。很多是是非非靠人的智慧根本无法判断，不小心甚至会把好人当恶人处理。所以我说，从所罗门向神求智慧听讼这件事，就能看到他是一个有远见的聪明人。 可见一个国家领导必须靠神才能治理好国家，因为人心实在太诡诈了。没有分辨是非的智慧，怎能管理好国家呢？但管理国家不是一件容易的事，无论所罗门有多大的智慧，也不能单独一人管理好这个国家。所以4章1－19节就列出了一系列的名单，这些人都是所罗门挑选出来的臣子、官员，帮助他治理国家。名单里有一部分人是所罗门父亲大卫的忠臣的儿子。很多大卫的臣仆都是公义的人，但他们年纪已经老迈，所以所罗门就请他们的儿子来辅助他治国。其余的人物圣经没有提过，但我们相信这些人都是所罗门按智慧在国中千挑万选选出来的。没有这些忠臣的辅佐，他是不可能治理好国家的。 接下来我们要看所罗门执政的辉煌成就。我们先看4章7节和27－28节： 7所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。 27那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。28众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。 这节经文看似简单，但其中有很重要的意思。要明白这节经文的重要，就必须了解以色列的历史。以色列人自从进入迦南地就没有真正统一过。各支派都是各自为政，这个问题在士师记是最为明显。在扫罗王的年代，以色列众支派经历第一次大统一，但这联合只是短暂的。当大卫做王时，犹大支派和以色列其他支派间的争战绵延不断，直到大卫晚年时内战才止息，犹大和以色列总算统一在大卫的王权下。但这只是个开端，惟有到了所罗门的年代，犹大和以色列才是真正的联合成为一个国家。 第7、27－28节说到所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的一切需要。既是说，所罗门成立了一个中央政府，每个支派都乐意轮流提供资源给中央政府，支持所罗门和他的臣仆治理国家。这种场面是前所未有的。不要忘记所罗门是属于犹大支派，以色列其他支派跟犹大支派过往有许多的摩擦，要求其余支派缴纳税收给犹大支派的王几乎是不可能的。但所罗门做到了。他的智慧、公正赢得了其余支派的信任。在神的帮助下他将各支派联合成为一个国家。 以色列各支派联合在所罗门的统领下，效果是如何呢？我们看4章20节： 犹大人和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐。 “以色列人如同海边的萨那样多”这句话是我们想起了神给亚伯拉罕的应许。这个应许在所罗门的朝代应验了（当然，这只是肉身层面的应验，属灵层面是在新约应验的）。以色列的人口增加，这反映了什么呢？这意味着以色列享有前所未有的安定。在古代，战争以及战争带来的疾病、饥荒使到很多国家的人口减少。没有平安、稳定，国家的人口是不可能增加的。所以20节就总结了所罗门统治下的成果，百姓都安家立业、吃喝快乐、生养众多，一幅国泰民安的图画。我们继续看21节： 所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。 所罗门不仅统一了以色列和犹大，在他的统治下，以色列的版图是有史以来最大的。以色列东边的边界直达大河。大河就是伯拉大河，就是今天位于伊拉克的幼发拉底河。南面（或西南面）的边界直达埃及的边界。版图之大是前所未有的。这也应验了神给亚伯拉罕的应许，我们看创世记15章18节： 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。 亚伯兰就是亚伯拉罕的旧名字。早在创世记15章神已经给他这个应许：他的后裔（以色列人）会得到从埃及河直到伯拉大河之地。埃及河不是尼罗河，而是埃及小河（约书亚记15章4节），那是埃及东边的边界。神给以色列人的地是有界限的，神并没有吩咐以色列占领、毁灭其他国家（如埃及），神只是吩咐他们毁灭那些罪恶满盈的迦南人。自从以色列人进了迦南地后，这个应许一直都未能应验，直到所罗门的年代。 这个应许之所以久久未能应验，是因为以色列没有尽心尽意遵行神的律法、典章。正如我说，神的应许是有条件的。不履行神的条件，就休想在神的应许上有分。所罗门年轻时非常爱神，尽心尽意遵行神的律法、典章，所以神就祝福他手所做的一切事，也借着他祝福了以色列。当所罗门年老时，他的心远离了神，不再单单敬拜他，谨守他的律法、典章。结果以色列国也开始出现了动荡。他一死，以色列就分裂为南北国，从此就一蹶不振。所以我要再次强调，神给人的应许不是没有条件的，惟有恒久谨守神定下的条件的人，才能长久住在神的恩典里。 从21节我们可以看到，以色列版图扩大并不是指她并吞了其他国家，而是指她周边的国家都甘心成为她的殖民地，按时向她进贡。所以21节说的“所罗门统管诸国”，这样的情景是前所未有的，所罗门去世后这样的景象也不复存在。 可见，所罗门作王是神给以色列的应许的完全应验。当然我说的是物质层面的应验。从某种程度上看，年轻的所罗门是基督的预表。在他的治理下，以色列享有大平安、人口多如海边的沙、各国都向他进贡，各国的国王甚至远渡重洋来听他的训诲。我们继续看22－25节： 22所罗门每日所用的食物，细面三十歌珥，粗面六十歌珥，23肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿，羚羊，狍（pao2）子，并肥禽。24所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。25所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。 22－23节让我们看到以色列粮食的丰富。所罗门得到的供应反映了百姓生活上一无所缺。24节告诉我们，所罗门所统管的列国都享有平安，难怪他们都乐意让所罗门统管，并进贡给他。所罗门的政权也给犹太人和以色列人带来安定、富裕的生活。有一点值得我们留意的，就是25节说的，“从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住“。这种安定、富足的生活不止是富人才能享有。以色列境内不论什么人都享有这种美好生活。我们继续看26节： 所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。 所罗门是一个未雨绸缪的人。他没有因为国家里外都稳定就忽略了军队的需要。他在平静安稳的时期，为自己建立了强大的军备。马兵和战车就有如今天的坦克、装甲部队，只有大国才有条件拥有，越强大的国家数量就越多。很多圣经学者认为，所罗门时代的以色列国，很可能还超越了埃及。否则法老王是不会将自己的女儿许配给所罗门的。 说到这里，或者我们尝试总结一下今天的内容。我们看到所罗门靠神的智慧统一了以色列各支派。当以色列各支派合而为一，顺服所罗门的王权，以色列就变得强大、富裕、安定。你可以说，在所罗门领导下的以色列成了各国的祝福，成了世界的光，成了各国的焦点。我们看34节： 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。 所罗门王的国际知名度越来越高。天下列国的王都风闻他的智能，不惜千里迢迢差遣使者来听所罗门的智能话。这是一幅多么荣耀的图画。所罗门不是靠刀剑制伏列国，而是靠神的智慧征服他们。列国的王都主动来耶路撒冷学习神的智能——以色列神的道路。 我们传福音时，往往是要追着对方强迫他听。什么时候不信主的人会主动求我们讲福音给他们听呢？有可能吗？惟有当我们完全服在新约的所罗门——耶稣基督的王权下，并且彼此合一。教会必须完全顺服基督，彼此同心，才能强大、才能做光、做盐吸引不信主的人来归顺基督。 不同的教会犹如以色列不同的支派，如果不顺服神，不听从神的基督，那么即使教会很多，也不能做光、做盐。因为我们都是各自为政，只关注自身教会的发展、利益。但如果每一间教会都立志听从神的基督，以他为元首，那么教会整体就能成为世界的光，吸引列国归向神。求神借着列王纪上四章赐给我们一个属灵的异象。 《列王纪上查经信息》(四31~34)(张成) 第08讲 广大的心 上一次我们看了列王纪上3章16节直到4章34节。这一大段的经文都是在描述所罗门的智慧。他的智慧体现在四方面：1）听讼、辨别是非（列王纪上3章16~28节）；2）国家的行政管理（列王纪上4章1~28节）；3）认识神、人生哲学（列王纪上4章29~32节）；4）自然科学（列王纪上4章33节）。 4章30节告诉我们，神赐给所罗门的智慧是超过了东方人和埃及人。东方人和埃及人是当时文明、发达国家的象征。所有的智者都是来自这些文明古国，但所罗门的智慧远远超越他们。即是说，他是世界上最有智慧的人。我们看4章31~33节： 31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。 31节提到了几个人名：以探、希幔、甲各、达大。这几个都是以色列人，是以色列人公认的智者，就像中国的孔子、老子这类的智者一样。圣经其他地方没有提到甲各、达大，但以探、希幔的名字有出现在诗篇里。诗篇89篇是以斯拉人以探的训诲诗，而诗篇88篇则是以斯拉人希幔的训诲诗。可见这几个人不仅是智者，也是爱神、敬畏神的人，所以他们肯定也有属灵智慧。但圣经告诉我们，所罗门的属灵智慧愿超过这些人，或者说，他比这些人还要认识神。在以色列国内——神的子民当中，没有人比所罗门更认识神、更有属灵智慧。 我们从32－33节可以看到所罗门也透过箴言、诗歌传讲他的智慧。所罗门写箴言是为要教导人敬畏神。神给他智慧是为要透过他教导列国敬畏神的道路，这是其他国家的智者所没有的智能。除此之外，神也赐给所罗门智慧明白他所创造的一切事物——无论是空中、海里、地上的，他都颇有心得。可能所罗门是以色列第一个自然科学家，他教导人认识神的创造。我们可以回到4章29节： 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。 神赐给所罗门智慧聪明，这一点上一次我们已经看过了。这里的“智慧”和“聪明”是两个不同的希伯来字。“智慧”普遍是指内心的智慧，“聪明”可以是指行动上体现出来的智慧，如行事为人、待人接物、行政策划。在旧约，这两个字可以相互交替使用，因为基本意思很接近。 这里还提到了另一样恩赐就是“广大的心”。这是指什么呢？有人说这也是指智慧——所罗门的智慧非常的广阔。所以29节可以理解为：神赐给所罗门智慧、聪明、广大的智慧，如同海沙不可测量。这样的理解似乎合情合理，但就没有什么特别意义了，因为所罗门的智慧是众所周知的，这节经文只不过是再次强调这一点而已。今天我们就是要探讨这“广大的心”是指什么？ “广大”是指开阔的意思。这个字通常是指地方、环境的广阔。那么“广大的心”是指什么呢？一个有广大的心的人是怎么样的一个人呢？如何才能有一个广大的心呢？我们可以看一节经文，诗篇119篇32节： 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。 这里我们看到“开广的心”是跟神和他的命令有密切的关系。诗人求神开广他的心，因为他知道没有广大的心就不能在神的道路上奔跑。即是说他不懂得如何行神的道路。所以，神赐给所罗门广大的心，意思是神使他能够明白他的旨意，凡事按照他的旨意行。真正的智慧（属灵的智慧）跟神的旨意、神的命令是分不开的。不明白神的旨意，如何能行在神的道路上呢？更别说成为属灵的聪明人了。 圣经说的智能不是世人所追求的知识。世人喜欢以学问、知识夸口，因为世人是以学问、知识的多少来衡量智能的。但圣经所说的智慧是跟敬畏神、认识神有关，这跟世上的智慧有着天渊之别。神的律例、典章就是要教导我们敬畏他。当我们学习敬畏神，他就会开广我们的心使我们明白他的心意。诗人这样求，可见他非常有属灵眼光。那么，一个有广大的心的人是怎么样的一个人呢？他肯定是一个有智慧的人，但他的智慧是在那些方面体现出来呢？我们看箴言11章12节： 藐视邻舍的，毫无智慧。明哲人却静默不言。 为什么要看箴言11章12节呢？因为“智慧”和“明哲”这两个字跟列王纪上4章29节的“智慧”和“聪明”是同样的希伯来字。箴言11章12节的“明哲”这个字跟列王纪上4章29节的“聪明”是同一个希伯来字。这节经文告诉我们有属灵智慧的人的一个重要特征。什么特征呢？就是能够包容、接纳别人，与不同的人和睦共处。 我相信很少人留意到这个重要的特征。箴言说，藐视邻舍的，毫无智慧。为什么你会藐视邻舍呢？很明显是因为你瞧不起他，觉得自己比他圣洁、公义、聪明。但箴言说，如果你这样想就证明你毫无智慧。可能你的邻舍各方面都远远比不上你，从世俗的角度看，他确实是一个没有智慧的人。但你这藐视他的态度证明你比他更没有智慧。 下半节说到，明哲人却静默不言。明哲人就是聪明人。一个真正的聪明人会如何待他愚昧的邻舍呢？他会静默不言。就是说，他不会藐视对方，他会一笑置之，用一个宽大的心胸接纳对方。可见有没有属灵智慧是显而易见的。如果你是一个有属灵智慧的人，你跟众人的关系就会和睦。反之，如果你经常藐视这个、轻看那个，不能跟人和睦共处，这证明你是一个愚昧人。 所以，神不但赐给所罗门智慧聪明，还给他一个广大的心。这广大的心是指什么呢？就是有一个宽大的心胸，能够接纳不同的人，跟他们和睦共处。这一点我们在4章和5章就能看见。 我们看4章34节： 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。 列国的国王都风闻所罗门的智慧，他们都派使者千里迢迢来听所罗门的智能话。列王派使者来耶路撒冷朝见所罗门，足见所罗门跟其他国家有良好的邦交，能够和睦共处。如果国与国之间存有芥蒂，就如今天的美国和俄罗斯，关系动不动就会紧张，就很难和睦共处。所罗门除了有超凡的智慧，他跟列国领导的关系处得非常好，所以得到列王的尊重。在这个良好的关系基础上，他们都乐意派使者来向所罗门学习。 有些基督徒会认为，这样做岂不是一种妥协吗？外邦人不认识以色列的神，是不圣洁的。如果允许他们跟以色列有邦交、有来往，他们不敬畏神的习俗岂不会影响以色列民吗？如果你是这么想，可见你还不明白什么是真圣洁，什么是神的旨意。留意，列王派使者来朝见所罗门的用意是要向他学习智能。那么，所罗门会教导他们什么呢？我们从箴言书里大约可以知道所罗门教导列国什么——就是敬畏神的道路。所罗门是利用这种和谐的关系，教导列王神的道路。所以，不是列国在影响以色列，而是以色列成为一个国际主导，带领列国认识神的道路。 你可以说，这是以色列惟一一次在国际社会上发挥出属灵的主导作用，成为世界的光。以色列能够成为列国的光，主要是因为所罗门尽心尽意敬畏神、遵行神的律例，所以神喜悦他，赐他超凡的智慧，帮助他建立以色列国；神也给他一个广大的心，能够与列王和睦共处，带领他们认识神的道路。当然，这种美好的属灵景象不是理所当然的。当所罗门年老时，他的心偏离了神，以色列国就开始衰退，因为神不再帮助她。 我们再看一个例子，就是列王纪上5章12节： 耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。 这节经文很有意思。上半节说到神赐给所罗门智慧，紧接着下半节就说到所罗门和希兰和好，彼此立约。圣经想告诉我们什么呢？意思再明显不过了，就是神赐智慧给所罗门，以致他可以跟列国建立和睦的关系。没有这种和睦关系，所罗门根本不能建神的殿。所罗门在5章4节就意识到这一点。 所罗门爱神，所以神赐他一颗广大的心，能够按照神的心意跟列国建立邦交，彼此和睦共处。不但如此，所罗门也赢得列王的信任和尊重。有了这样的和谐环境，所罗门才可以专心建神的殿。列王纪上五章告诉我们，以色列当时不仅享有和平，列王也支持所罗门建圣殿的计划。推罗王希兰就是一个例子，他不仅支持所罗门，还愿意为他提供建圣殿的木料。因着所罗门的智慧和广大的心，列王也尊重、称赞以色列的神。虽然他们没有离弃自己的偶像，但尊重以色列的神和他所拣选的王是一个好的开始。 我强调“广大的心”，因为这是属灵智慧的具体体现。一个有属灵智慧的人，不但与神和睦，也能够与人和睦。如果处处与人为敌，又如何能做光、做盐呢？我们看雅各书3章17－18节： 17惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。 有属灵智慧的人不仅生命清洁，而且能够使人和平，他善于用和平来栽种义果。很多基督徒渴慕属灵智慧，他们以为属灵智慧就是熟悉圣经道理、神学知识。当他们学了一些圣经知识、神学知识后，就用这些知识来跟人辩论，以为辩赢了就证明自己比对方有智慧。所以对很多基督徒来说，属灵智慧就是指圣经、神学知识，是用来教导人或者跟人辩论的。但这不是圣经所说的智慧。我们看雅各书3章13－16节： 13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。 14－15节是用一个反面例子来帮助我们明白没有智能的特征，就是忌妒、纷争、扰乱。可见属灵智能的特征就是能够与人和睦，也使人彼此和睦。难怪13节说，有属灵智慧的人，生命就会彰显出温柔的素质。这种温柔的素质能够包容、接纳别人，与人和睦共处。这就是属灵智慧所彰显出的善行。我们继续看智慧和与人和睦的关系。我们看歌罗西书4章5－6节： 5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。 这里说的外人就是非基督徒。圣经要我们用智慧和他们交往。如何用智慧跟非基督徒交往呢？6节就给了我们答案：我们的言语要常常带着和气。我们知道盐在新约代表了智慧，言语用盐调和意思就是言语要带有和气。很多基督徒在非基督徒面前显得自以为义，经常用圣经的话来压他们、责备他们。保罗提醒我们，属灵的智慧应该带给人和睦、和平。求神给我们这种智慧，这种广大的心去跟外人相处。如果我们有一个广大的心，我们对人的说话态度就会充满和气、温柔。我们所说的话就能够造就对方，使他们的心得畅快。如果每一次非基督徒跟你谈完话后，心灵感到畅快、平安，他们肯定很想再跟你见面交通。这样你就可以进一步带领他们认识神。我们看提摩太后书2章24－26节： 24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。 保罗是一个属灵人，非常有智慧。这是他给传道人的忠告：主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人。这里说的“争竞”是指“好争论”。你认为保罗这番话有智慧吗？很多基督徒以为捍卫真理的方法就是靠争辩，将持不同观点的人辩倒了，我们就成功捍卫了真理。所以很多基督徒动不动就跟人争辩得面红耳赤，以为靠争辩就能够说服对方接受我们的观点。如果你是这么想，可见你还没有属灵的智慧。 保罗说，传福音不是靠争辩，而是以温和的心劝那敌挡福音的人回转。有属灵智慧的人会用温和的态度待那些反对他的人。如果你用一个温柔的态度待神、待人，神就会借着你来工作。所以保罗说，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。保罗没有担保每一次都会有果效，因为最终还是在乎对方肯不肯响应神。但有一点保罗很肯定的是，争辩是不会有任何果效的，只会给魔鬼有机可乘。 如果你曾经跟人争辩过，就知道争论只会影响我们的情绪，一不小心就会在言语上得罪神、得罪人。很多时候，一个讨论会演变成辩论，跟着就演变成争论。即使你赢了这场争论，你可能会永远失去一个朋友，说不准对方会因为你而成为福音的敌人。如果你以一个温柔的心劝对方，即使对方坚持己见，但大家还是朋友，将来还有机会向他传福音。这样做你就会赢得对方的尊重，即使他不同意，或许他会愿意思想你所说的话。 我信主后就经常向同学传福音。记得有一个同学，他是香港人，喜欢用各种圣经难题来为难我。我觉得他的态度不好，不是真的想认识神，所以有时真的想和他争辩，但我都忍住了，继续用温和的态度待他。有一次，他来电话向我提出一个圣经难题，我不懂得回答，只好告诉他我不知道答案。他当时沉默了一阵子，然后对我说，“你知道我为什么喜欢向你提问题吗？因为你不像其他基督徒，你敢于承认自己不懂。很多基督徒自以为什么都懂，总是喜欢跟人辩论。我所提出的问题我知道是没有答案的，但他们就是不肯承认自己不懂，反而生搬硬套、强词夺理跟我争辩。我是故意要令他们难堪的。”我温柔的对他说，如果他真的对圣经感兴趣，我们可以一起看圣经，一起探讨问题。我以为他是不会接受我的邀请的。没想到他马上就答应了。于是我就跟他每个星期在校园里一起查经。 所罗门有一个广大的心，他能够接纳列国的王。他没有因自己的智慧和成就而轻看列王。他愿意和各国有邦交，彼此和睦。借着这种平安的环境，传讲神的智慧，兴建神的殿，传扬神的名。圣经说的和睦不是与世俗为友的妥协，而是用神的智慧、用一个广大的心胸接纳来自不同文化、背景的民族，利用这种和谐的关系来广传福音，带领他们认识神。 从列王纪上看政治的兴衰(四章)(刘锐光) 列王记上四章 所罗门的富强
二．丰富 (v.20~28) 三．才智 (v.29~34) 组织•富强•智能(王上四1~34) (台北灵粮堂) 一、所罗门的政权有祭司、史官；有劳工主管、生产补给官；有军队(20节)、有组织，职权清楚，分工合作，团队事奉，值得注意的是祭司名列第一─尊神为大，实在就是今天建立教会的蓝图；有替人办理属神事物的人，有明白圣经的人，有供应别人需要的，有管理行政者，有对外传福音的人。 二、因所罗门敬畏神、爱神，以色列百姓有快乐、有供应、有平安、有富足，由此可见领袖的重要。神的工作以「人」为对象，且作在人的心(腓一6)；以「人」作工具，人之好坏决定神工作的成败，尤以领袖最为重要。 三、我们只注意神赐给所罗门空前绝后的智慧(王上三12)，而忽视了神也赐给他广大的心(心胸宽广、气量宽宏、注意力集中、眼光远大)，只有智慧没有广大的心配合，智慧也会错用；所罗门是政治家、神学家、文学家、艺术家、博物学家、哲学家，基督徒若真从神得到真智慧，他能用神的智慧，对政治、经济、科学、哲学、艺术、自然、人文…，作分析、作判断，知道真伪、善恶、是非，知道何去何从。 默想 神对人存的意愿是平安的意念，我必需对祂信靠顺服。 回应 求主赐我智慧，能用你的眼光来看万事、万物、万人。 在自己的无花果树下(王上四1~34) (台北灵粮堂) 第四章整章，就在描述所罗门的盛世，而这盛世最好的描述就是一句话「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」「从但到别是巴」是指由以色列的最北直到最南，「在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住」是指盛世的太平岁月，不受任何仇敌的惊扰。而这盛世正是出于神对所罗门的应许与赐福。 一、所罗门的臣仆 所罗门善于用人，因此他将权柄下放给中央与地方的首长。中央的首长包括「书记…史官…元帅…祭司长…众吏长…领袖…家宰…掌管服苦的人」，这俨然是一个内阁的局面，这些人分权而治。此外也有地方首长，他「在以色列全地立了十二个官吏」，由河西到河东，我们看见以色列国土的扩张，也看到强而有力的地方官员，以及清楚的税收「他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月」。 二、所罗门时代四境平安 所罗门的统治也扩及外邦「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他」，他成了多国的共主。治下的百姓因着太平盛世而繁多兴盛「犹大人和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐」。无论境内百姓与境外列国，都享受着「四境尽都平安」，「平安」就是shalom，包括和好、和平的意味，也就是说没有战争与纷争。 三、所罗门智慧胜过万人 所罗门时代也是人文荟萃的时代，由于「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。」他的智慧「胜过以斯拉人以探…希幔、甲各、达大」，这是指他在以色列国内智慧胜过当时有名望的智慧人，同时也导致当时智慧文学的兴盛，他自己就「作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。」成了最早的Discovery。同时他的智慧也盛名远播「他的名声传扬在四围的列国。…天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。」神应许所罗门的话，一句也没有落空。 默想 我是否愿意领受主所赐的智慧，胜于自己的聪明才干？我是否以主赐的智慧祝福我所授权的人们，让他们也能治理得当，好叫万事顺遂，众人蒙恩？ 回应 亲爱的主：你是智慧的源头，帮助我信靠你属天的智慧治理地上的事；你是平安的源头，帮助我带下属天的平安，在你赐予我管理的领域之中。阿们！ 丰盛恩福(王上4：1~34) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教我享受你所赐予的一切。 列王纪作者在强调所罗门的智慧是源自神，并可以为孤苦无依者伸冤之后，继而在本章经文指出所罗门如何在王国的行政经济（1~19）、社会军事（20~28）和学识文化（29~34）上善用神给他的智慧。经文仔细列出所罗门所委任的人选，除了有保留历史记录的目的之外，也暗示了所罗门知人善任的优点。不论是处理国内的行政或国外的事务，所罗门都有充分的智慧和学识，甚至为当时天下所知。 所罗门起用撒督家族的人担当祭司的职务，由撒督和亚比亚他作祭司长，又委派以利何烈、亚希亚作书记，约沙法作史官，并设立军队的元帅、众吏长、家宰等职务（1~6）。所罗门在以色列全地设立官吏，掌管王室的财政。 所罗门在全国划分了十二个行政区（7~19），设立官吏，以助统一收税及征召劳工。基本上，这个行政区的划分一直沿用至分裂王国时期结束为止。经文又阐述了以色列的宫廷需用（20~28），强调当时社会及经济的良好环境。所罗门的宫廷每天也得到大量的膳食供应，而在以色列的四境（25，传统上「从但到别是巴」是指巴勒斯坦全地）都经历繁荣、富庶和平安，一无所缺。 经文也强调所罗门的学识（29~34），他的作品包括箴言、谜语和诗歌等，显示出一位智者应有的才干和风范。所罗门的学识天下无双，甚至其他地区的王也差人前来恭听他的教导，由此可见神赐予他的智慧是何等丰盛。 神在所罗门的王国中赐下了富强，包括政治上的平安、物质上的财富、以及学识上的丰足。所罗门的富裕全是神的恩赐，即使我们没有所罗门的富裕，但神却一直在我们身旁，赐给我们所需。今天我们所享受的一切，岂不都是神丰盛的祝福吗？ 所罗门的内政(王上四1~20)(台北基督之家) 分享： 本段经文列出一长串的名单，记录了王朝的内阁以及地方政府的组织。这样的清单，一方面公开了所罗门的国势，一方面也证明所罗门的智慧，足以治理整个国家。虽然，如此梗概的清单并不能提供足够的资讯，使我们清楚了解所罗门政府的内阁分工，或者是地方政府与中央的关系、互动；不过，这样的资料却可以让我们了解所罗门的智慧、才干包括了他组织、行政、治理的能力。 今日教会中的人才栽培，大多会注重教导的恩赐、讲道的恩赐；有些教会可能会注重医病的恩赐、说方言的恩赐；但是最容易被忽略的就是治理的恩赐。这或许是因为「治理」的能力不像是什么超自然的能力，运作的环境又常常不在台前而在幕后，所以才容易被人忽略。然而，从所罗门的治国看来，治理（组织行政）的智能、能力，却是不可或缺的要件，甚至可以说是国泰民安的关键之一。因此同理，我们若期待教会能够按部就班、肢体各尽其职，整体发挥教会应有的功能，就需要神挑旺教会中的「治理」恩赐。 亲爱的弟兄姊妹，你曾否渴望拥有服事神的恩赐？圣经鼓励我们要切慕属灵的恩赐，尤其要羡慕先知讲道的恩赐；不过不要忘记，神所赐的每种恩赐都是必需的，教会也需要治理的恩赐，虽然这种恩赐的运作常常是躲在幕后，却也是神所赐的，更是教会必需的。从所罗门治理国家可见，治理的智慧是何等重要，我们就需要求主，或者将这治理恩赐赐给我，或者赐给其他的肢体；总之，我们需要神挑旺教会中的「治理」恩赐，来发挥教会整体应有的功能。 回应：亲爱的天父！求祢将治理的恩赐赐给我，或者是赐给教会其他的肢体；亲爱的天父，求祢赦免教会忽视祢所赐的治理恩赐，并没有积极帮助弟兄姊妹发现、并且发展这种恩赐，求主挑旺教会的治理恩赐，使得教会整体功能得以发挥。阿们！ 祷读：彼得前书四章9~10节 9 你们要互相款待，不发怨言。 所罗门的财富与智慧(王上四21~34)(台北基督之家) 分享： 我们可以从经文所记录的，所罗门每天消耗的食物，推测他皇宫里所使用的官员、仆役之庞大数量。当然经文并不只是要记录食物的消耗量，乃是要藉此显示所罗门的国力、财富。马和马兵的数字则是表达所罗门的军事力量、军事科技的进步。回想当初扫罗刚作王的时候，只有约拿单和他有刀、枪，短短几十年，以色列已经从游击部队变成军事大国；也正因为如此，所罗门时期的国土疆域之宽阔，在以色列王国历史中，也是空前绝后的。经文的后半段，则是描述所罗门不但开创了以色列国政经、军事的超级强盛时期，并且拥有学贯自然、人文领域的知识和智能。从经文的描述可见，所罗门在以色列人心目中的地位，是何等崇高。 然而，主耶稣怎么说呢？路加福音十一章三十一节：「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。」南方的示巴女王因为风闻神赐给所罗门的智慧，都不辞辛苦、千里迢迢的前来求问智慧；然而今天有一位比所罗门更崇高、更有智慧的神之子说话，这世代的人却不渴慕。更遗憾的是，连进出礼拜堂的基督徒，也不全都渴慕神的道。 亲爱的弟兄姊妹，以色列国因为他们的王：所罗门拥有神所赐的智慧，而就成为强盛的大国，由此我们便知道，教会积弱不振的真正原因，就是不让基督作王；有的教会好像启示录中的老底嘉教会，以为自己很富足、一无所缺，就把基督关在门外；有的教会则是宁可让传统挂帅、让经济挂帅、让经验挂帅、让安全感挂帅等等，就是不让基督挂帅。亲爱的弟兄姊妹，在我们欢迎基督来教会作王之前，求主基督耶稣先来到我的每天生活中作王。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免教会过去已经习惯依赖传统、依赖金钱、依赖经验，已经习惯不依靠祢；求祢先教导我除去这些依赖，学会让祢在生活中作王，也再次欢迎祢在教会中作王。阿们！ 祷读：启示录十一章16~17节 16 在 神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜 神， |