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列王纪上第二章短篇信息 目录： 公义的王权(二1~9)(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(二1~10)(张成) 《列王纪上查经信息》(二11~46)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(二章)(刘锐光) 大卫临终遗言(王上二1~12) (台北灵粮堂) 种与收(王上二13~46) (台北灵粮堂) (台北灵粮堂) 所罗门的国位得坚定(王上二1∼46) (台北灵粮堂) 恩怨分明(王上2：1-12) (香港读经会) 罪行结局(王上2：13-27) (香港读经会) 表里不一(王上2：28-46) (香港读经会) 大卫遗言(王上二1~12)(台北基督之家) 所罗门整肃政敌(王上二13~35)(台北基督之家) 所罗门杀示每(王上二36~46)(台北基督之家) 公义的王权(胡恩德) 经文：王上二1-9 所罗门的王权明显是出于神，虽有人争夺，但他仍照神所命定的坐在宝座上。所罗门为王，一方面有人的因素，神要看人的内心是否向他谦卑？亚多尼雅自尊作王，但终失败，神按他所定的立所罗门为王。另一方面也有神的因素，神命先知拿单用膏油膏立所罗门为王。表明神一切的恩赐、权柄给他。膏油是从神的圣所中取出，证明是从神而来，有了权柄他作王便不能被废弃。这里，使我们想到主耶稣基督，祂的职份是神特别给与祂的。祂能行使神一切的权柄，正如希伯来书第一章，作者引用旧约的话「神阿，你的宝座是永永远远，你的国权是正直的」。基督作王乃因祂在父神面前存顺服谦卑的心，并非如亚多尼雅用手段，他的王权是从神而来，因此他的国，他的宝座是永远的。 自古以来，不少人想起来推翻耶稣的王权，当耶稣出世时，希律王便要杀他，直至现今仍不住有这些的事发生。诗篇第二篇描写预言中的那位弥赛亚，但也有不少人以为，诗篇第二篇写作的背景可能与所罗门为王的事有关连，所罗门如何被亚多尼雅起来推翻，基督也是如此；所罗门如何被神所坚立，基督也是一样。所罗门差不多成为耶稣的缩影。诗篇第二篇指明，「你是我的儿子，我今日生你，你求我我就将列国赐你为基业，将地极赐你为国度」。神把他立在圣山上使他得一切的国权，虽然如此，但诗人又预言到「列国的争斗，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议」，现今这时代，我们极容易看到这情形，各国联合商讨事情，直至末后有一天世上所有的领袖，都要一同商议反对神，敌视基督，然而诗人在诗篇第二篇中又告诉我们，虽然世上的人都起来反抗神，「但那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们说，我已经立我的君在锡安我的圣山上，受膏者说我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」神必要主耶稣基督作王，虽然全世界的人集合起来反对他，动员全球的人力物力对抗他，要把耶稣的王权打倒，但我们必能看见坐在天上的发笑，因为耶稣的宝座是无法摇动的。 现今世界的人，甚至称为基督教圈子以内的人，反叛的势力相当大，他们要把耶稣的王权挪开，特别所谓「神死了」的理论，以为圣经中的那位神已经不存在，这位神可以跟凓我们思想转变而改变，由于时间改变而思想改变，思想改变则神的观念也改变。这是信仰上基本的错误，因为神并不是我们思想上的产物，如同偶像无神的论调一般。神的名字称为耶和华，意思表明他有自由又是自显的，我们不能单靠我们的思想来认识神，况且我们的思想也并不十分可靠，人的思想可以颠倒曲直，正如以赛亚先知所说，「祸哉那些以光为暗，以暗为光，以甜为苦，以苦为甜的人」。人类可以用他们思想搜集许多的理论来为自己辩护，例如：世界大战时有一德国的犹太人十分聪明，精通法律而专任辩护律师，任何一件案情只放在他的手中，他都能转败为胜。可见现今科学昌明，人的思想已达到把一切是非颠倒的程度。 神绝对不能用人的思想来寻找他，认识他，因为唯有神把自己启示显明出来，才能使人认识。虽然昔日人类被创造是按神的形像，但正如罗马书一19所言：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。」又因罪恶在人心中所行的破坏，甚至我们的良心也丧尽，我们的思想败坏到没有明白的」，我们的意志败坏到「没有寻求神的」，我们不会寻求神，只会寻求世界，我们对神的认识有如将残的灯火，加以人胡涂错误的思想，便产生奇怪的宗教，如果人必要凭自己的亮光去寻求神这必然是失败的，因为要认识神必须要神自己启示出来。耶稣降世成人，这就是神显现出来启示与人，正如保罗所传的福音，非由人教，乃是由神的启示。旧约三十九卷，其中有一个特式，就是有关「耶和华说」，「神说」，「耶和华晓谕说」等的句语差不多出现一二千次，圣经写作的人声明，圣经的话是由于启示，出自神，并非出自自己。启示的意思就是以前是封密我们看不到的，但神愿意把它显露出来使我们明白，这不是靠人自己思想所得的。 圣经明载：当耶稣降临时必有离道及大背道之事发生，正如诗篇第二篇所预言的，世上一切的君王都反对主，现今那些说「神死了」的人，其实也是极力反对主，与无神的理论只有一线之差，带人到灭亡的地步。虽然人在教会中行使一切的破坏，但基督作王，他的王权是不能推翻的，因为耶和华已立他的君在锡安圣山上，正如昔日亚多尼雅推翻王朝，但到底所罗门仍是作王。在社会里我们可以看见反叛的事越来越多，要推翻耶稣的王权，但我们要靠主站立得稳，认清楚基督的王权是坚定不移的，是永不改变的。 第一章里，亚多尼雅要自立为王，有一班人跟随他，但另有一班不从，他们要行在神旨中拥护神的受膏者所罗门。今日有不少基督徒也不肯服从圣经的权威，不要耶稣基督完全作王，对于真理只是部份接受，其他则任意而行，现在神所要求寻找的就是那些认识耶稣基督是神所设立的受膏者，知道他是基督，在神手中有一切的权柄，我们都要在他手中，虽然这类人的数目并不会太多，但神仍要寻求那些认识基督是神所设立，是与神有同等权威的人子。 很多基督徒走属灵的道路，在开始时已走差了，基础里已有问题，只信耶稣是救主，能使人得福得永生，而罪又得赦免，与主同在好得无比，而不肯服在神前，自己仍要掌权，拒绝基督，不让他作王。信主的人无心服事主，只想得福。我们必须认识当我们信基督时他便是我们的主，魔鬼常在我们心中扰乱，怕我们完全以基督为王，但我们该完完全全在祂的手中，以致我们得看神完全的能力。现今教会周围的风气就是敌对基督，但我们不可与时代同流合污，真理并不是相对的，神的启示并不分时代性的，乃是直接给与罪人。 耶稣在住棚节最后的一天，高声地说：「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」耶稣用水代表他所讲的恩典及永生，也指圣灵。水是我们所需要的，水不受时代所限制。很可惜，现今多少青年基督徒，太多依照自己的意思而行，不认识耶稣的真理是启示性的，耶稣的权柄并不因我们的时代不同而有所改变及取消，我们应一心一意服在神权柄之下。 第二章论及所罗门的公义。神的宝座不能没有公义，大卫作王时他秉公行义，他临终时曾吩咐所罗门行公义。公义就是正确的事，行在神旨意，神的法度律例之内。王上二章二三节大卫劝勉所罗门：「当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照凓摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例诫命典章法度，这样你无论作甚么事，不拘往何处去，尽都亨通。」大卫勉励所罗门要作蒙福的王，必先作一些公义的事，因为神是公义的神，我们应谨守他的诫命律例典章。 约押两次犯了谋杀以色列元帅的罪，约押是一非常能干的元帅，大卫生前未处理他，现在大卫觉得这事留下来，并不满足神的心，因流人血的，他的血应被流，若把事情留下不对付，便留下污点不能满足神的心，因此大卫要所罗门处理这事。 大卫逃难时示每咒诅大卫，大卫当时的境况中需要宽大，所以他曾发誓不杀示每，但示每究竟不是真心悔改爱神所立的王，后来大卫把这人心里的不诚实试验出来，故大卫又把他交与所罗门处理。 巴西莱，大卫逃避押沙龙时，得到巴西莱的好待，现在大卫吩咐所罗门也要好待他的儿女，如有好处合神的心意，便得到神公义的赏赐。 大卫是如此公义的王，他命所罗门作王也要如此，大卫不但处理国事的态度是公义，就是个人生活也是如此，他恨恶喜爱公义，正如诗篇一百零一篇所说的：「我要用智慧行完全的道，你几时到我这里来呢，我要存完全的心，行在我家中。邪僻的事我都不摆在我眼前，悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾我身上。弯曲的心思，我心远离，一切的恶人我不认识。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝，眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。我眼看国中诚实人，叫他们与我同住，行为完全的，他要伺候我，行诡诈的，必不得住在我家里，说谎话的必不得立在我眼前，我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」大卫本性是追求良善，他憎恨罪恶的心有如对狮子一样，不容许存留在他国中。 我们所信的神是公义的一位，我们所领受的是圣灵圣经，我们被主宝血洗净称为圣徒，我们必须要憎恨罪恶，不义的态度要除开。 当雅各临终前，他为他的儿子祝福及说预言，西缅及利未受咒诅，雅各说：我的灵哪不要与他们同谋，我的心哪不要与他们联络。利未的名意是联合，西缅的名意是听见，他在预言中说不与他们联合，又不愿对他们有所听见，可见雅各虽然是年纪甚老，对罪恶仍不疏忽。罗得是属世基督徒的代表，但他在所多玛城中看见罪恶的事，心里天天伤痛，我们在罪中生活是否仍有难过的感觉，不愿与恶同谋的心呢？ 今天的教会有多少人真正憎恨不义的钱财，我们对公义的态度如何？对色情与主违背的事又如何处理呢？我们有否像大卫公义的态度？对罪恶的看法是跟随还是推却？我们作为神圣洁的儿女应该有神圣洁公义的心肠，罪恶就是罪恶，人虽忘记，不愿对付，但神必不会忘记，必照我们所行的报应我们，只要我们肯承认自己的罪，神是信实的是公义的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们既有王的地位也该有王的公义，罗马书第二章告诉我们，我们要作公义，作用神给我们的权柄，所以我们要熟读圣经，明白圣经，真正追求神的公义。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(二1~10)(张成) 第03讲 大卫临终的嘱咐 我们今天要看列王纪上第二章的1－10节。我们先读1－4节： 1大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，2我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，3遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。 这里说到大卫的死期临近了。虽然大卫曾经是一个英雄好汉、英明君主，享尽了人间的荣华富贵，得到国民的爱戴、尊重，但岁月不留人，最后还是要像世人那样“来自尘土，也归于尘土”。在临终前，大卫就召见所罗门，给他最后的叮嘱。 大卫的第一句忠告就是要所罗门“刚强，作大丈夫”。这是什么意思呢？是不是要所罗门效法大卫做一个英勇的武士？所罗门自小就娇生惯养，从不奔驰沙场、冲锋陷阵，他没有大卫的英雄威望来治理国家，所以大卫就要他“刚强，作大丈夫”，好赢得以色列人的尊重？这是不是大卫的意思呢？ 大卫的意思跟我们想象的恰恰相反。这个“刚强，作大丈夫”跟奔驰沙场、冲锋陷阵毫无关系。因为第3节紧接着就提醒所罗门要谨守耶和华神的吩咐，遵守他的律例、诫命、典章、法度。所以，大卫是在鼓励所罗门要勇敢的遵守神的命令。大卫不愧是一个蒙神喜悦的人。一般为人父母最关切的就是孩子的事业、成就、婚姻等人生大事。但大卫首要关注的是所罗门能谨守神的律法。 可能你从来没有想过，原来遵守神的命令是要刚强、壮胆的。我们可以看约书亚记1章6－9节： 6你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。 7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。 这是神透过摩西给予约书亚的嘱咐。这番话跟大卫临终前的留言很相似。留意“刚强壮胆”出现了三次。摩西要约书亚刚强壮胆做什么大事呢？就是7－8节所说的：谨守遵行神的律法，不可偏离左右。第6节说，如果约书亚刚强壮胆谨守神的命令，他就可以带领以色列人进入应许地。第8节说，如果约书亚谨守遵行律法书上所写的一切话，他的道路就可以亨通，凡事顺利。第9节则是神给约书亚的应许：如果他刚强壮胆谨守神的律法，不论他往那里去，神都会与他同在。 可见遵守神的律法、诫命是需要刚强壮胆的。那些忠心跟从神的基督徒对这一点就会深有体会。如果你认真遵行圣经的教导，家人、亲戚、同事、同学都会给你压力，觉得你是“圣人”，行为举止与他们格格不入。他们会拒绝你、嘲笑你、威吓你，用各式各样的方法来逼你妥协。很多基督徒就是因为害怕压力，最后就妥协，不再遵行圣经的教导。所以遵行神的律法、典章不是一件容易的事。 所罗门很年轻就作了以色列的王，各方面都缺乏经验，如何能治理好一个国家呢？不要忘记还有一股敌对势力在虎视眈眈，随时会夺走他的宝座。如果你是大卫，你会如何帮助所罗门巩固他的王位呢？大卫给所罗门的忠告就是要谨守神的诫命、法则，这样神就会帮助他，带领他，使他所做的一切尽都顺利。 所罗门遵行神的命令不是一件容易的事，因为朝廷里的大臣不都是敬畏神的人，这些人会软硬兼施，使所罗门偏离神的道路。再加上作了王，各式各样的肉体情欲的试探就会蜂拥而来，谨守神的法则谈何容易。所以大卫鼓励所罗门一定要刚强，作大丈夫，不管在什么压力、试探下都不要偏离神的道路。我们看哥林多前书16章13节： 你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。 使徒保罗也像大卫那样鼓励我们，要在真道（原文是信心）上站立得稳。不要因压力、诱惑而妥协，要作大丈夫，要刚强！信心要站立得稳是什么意思呢？信心跟信靠神，遵行神的旨意是分不开的。如果你相信神，你必然会遵行他的旨意。要记住，要做一个基督徒就必须立定心志，一生遵行神的旨意。遵行神的旨意不是容易的事，我们一定会面对考验、逼迫，但我们一定要信靠神，一往无前，坚持到底。如果我们忠心遵行神的旨意，正如大卫所说，“这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”既是说，神会与我们同在，帮助我们，随时随地都能为他多结果子。 刚强的相反就是胆怯。那些爱妥协，不愿为神的名受苦的基督徒又如何呢？我们看启示录21章8节： 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。 胆怯会使人妥协，渐渐成为不信。一旦失去信心，我们就会陷在各式各样的罪中。难怪胆怯的人是不能承受神的国。所以，大卫对所罗门说的话也是对我们说的：我们一定要刚强壮胆遵行神的旨意。为什么要持之以恒遵行神的命令呢？第3节的下半节说：“这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”惟有持之以恒遵行神旨意的人才能经历神的真实。这种人会蒙神的带领和保守，他所做的一切也尽都顺利，因为他所思所想都跟神的心意一致，神也乐意祝福他所做的一切。这一点我们从所罗门身上也能见证到。所罗门年轻时非常爱神，专心一意遵行神的诫命，神也使他的国坚固（12节）。 虽然大卫一生不是完美无缺，但圣经给他的评价是非常正面的。圣经称赞他是一个专心跟从神的人。所以大卫是以身作则来教导所罗门。他明白遵行神律法的代价，但因着他对神专心一意，他也品尝过神的美善。大卫知道，所罗门能够继承他的王位，是出于神对他的慈爱、怜悯。所以他在第4节他提醒所罗门说：“耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。” 这是神给大卫的应许。大卫对神忠心，神也履行了他的应许。现在，大卫就将这个重大的责任交给所罗门。如果所罗门想以色列国强大繁盛，他不但自己要遵行神的诫命，也要教导以色列人谨守神的律法、典章。 这就是大卫叮嘱所罗门的第一件事：要刚强壮胆遵行神的律例、诫命、典章、法度。我们继续看第5－9节： 5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。 7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭。因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。 8在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说，我必不用刀杀你。9现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。 大卫在这里提到三个人：约押、巴西莱、示每。他嘱咐所罗门该如何对待这三个人。约押是大卫的元帅，一生忠心耿耿地跟从大卫，大卫为什么要所罗门杀他呢？原因是因为他无辜杀害了以色列的两个元帅。要明白事情的来龙去脉，我们得回顾一下撒母耳记下。当时大卫和扫罗的儿子伊施波设正处于战争状态。押尼珥是扫罗家的元帅。在一次冲突中，押尼珥杀死了约押的弟弟亚撒黑。约押对此事当然耿耿于怀，伺机要杀押尼珥为弟弟报仇雪恨。我们看撒母耳记下3章12节： 押尼珥打发人去见大卫，替他说，这国归谁呢？又说，你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。 有一天，押尼珥向大卫表示愿意投奔大卫，扶助他统一以色列。大卫当然喜出望外，因为押尼珥在扫罗家掌握大权，颇有影响力。只要他一声号令，扫罗家的臣仆都会归顺大卫。于是大卫就跟押尼珥立约，押尼珥也承诺带领以色列人归服大卫。结果如何呢？我们继续看27－28节： 27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。28大卫听见了，就说，流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。 当约押知道大卫跟押尼珥立约后，就非常不高兴。他就用诡计杀了押尼珥。圣经告诉我们，约押这样做不是为了大卫，而是要报杀他兄弟亚撒黑的仇。约押的行动令大卫的声誉大受亏损。人们都以为是大卫用诡计杀害押尼珥。所以大卫必须在他臣仆面前表明自己是清白的。就这样，一个可以平安统一以色列的大好机会就被约押毁了。而大卫也因此蒙上了不仁不义的罪名。 亚玛撒又是怎么一回事呢？亚玛撒是押沙龙的元帅。当押沙龙造反得了王位后，他立了亚玛撒为他的元帅。当押沙龙的叛变平息后，大卫就招募亚玛撒当他的元帅。我们看撒母耳记下19章11－13节： 11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们当向犹大长老说，以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？13也要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。 大卫想除去约押的念头已经酝酿了很久，因为他三番五次不理会大卫的命令，任意妄为。杀死押尼珥和押沙龙就是最明显不过的例子了。所以这一次大卫就想以亚玛撒来代替约押作元帅，而亚玛撒也接纳了大卫的邀请。但是隔不了多久，约押又用诡计将亚玛撒杀了（撒母耳记下20章）。这给犹大人一个错误的印象以为是大卫诱惑亚玛撒归附他，然后又叫约押杀了他。 约押就这样滥用元帅的权力，甚至借用大卫的名誉杀了亚玛撒和押尼珥。当时因为局势不稳定，大卫不敢轻举妄动，只好忍气吞声。但这并不是说大卫同意他流无辜人的血。约押是出于对大卫的尊敬而跟从他，当所罗门继位后，约押会服所罗门的权柄吗？从约押支持亚多尼雅做王的决定，就可以知道他对所罗门的态度。所以约押成了所罗门的隐忧。为了避免所罗门重蹈覆辙，受约押的辖制，大卫叮嘱他一定要找机会除去约押。 约押是一个英勇、能干的元帅。他一生都紧随着大卫，没有离开他。大卫的国度能够稳固，约押是其中一个大功臣。遗憾的是，他的任意妄为令他得不到大卫的喜悦。这令我想起了主耶稣在马太福音7章21－23节的话： 21凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。 很多基督徒就像约押那样，非常能干，一生为主做了很多工作，但始终未能蒙主的喜悦。为什么呢？因为他们是按自己的意思来事奉，他们行的是自己的旨意，不是天父的旨意。主看的不是我们的工作表现，而是我们有没有从内心遵行天父的旨意。正如约押在军事上的表现很出色，但却得不到大卫的欢心，因为他很多时候是按自己的意思行事，不是按王的意思。你是那一种基督徒呢？ 大卫提到了另一个人物，就是巴西莱。巴西莱在大卫流亡的时期，为大卫和跟随他的人提供了粮食和用品。大卫能够打败押沙龙，主要是靠巴西莱物质上给予的援助。没有巴西莱提供的粮食，他们根本没有力气跟押沙龙打仗。所以大卫在临终前也没忘记巴西莱的恩惠。他叮嘱所罗门一定要恩待对巴西莱的后代（可能当时巴西莱已经过世了）。 可见大卫是一个知恩图报的人。他没有因为做了王就忘记了别人给他的恩惠。他不但自己寻求回报巴西莱（撒母耳记下19章33节），还叮嘱自己的儿子不要忘记巴西莱的恩惠。从他如何对待约押我们也可以看到他是一个赏罚分明的君王。他没有因为约押曾经帮助他得到王位，就对他留无辜人的血的罪视而不见。 大卫提到的最后一个人就是示每。示每是扫罗族的人（即便雅悯人）。当押沙龙叛变后，大卫匆匆逃离耶路撒冷，示每就在路上边走边咒骂大卫，甚至用石头扔大卫和他的臣仆（撒母耳记下16章5－14节）。虽然当时大卫可以派人把他杀了，但他却没有这样做。他选择谦卑接受示每的羞辱，看为是神给他的惩罚。 但是，当大卫重返耶路撒冷时，示每是第一个出来迎接他，并求大卫饶恕他，大卫就起誓饶恕了他。既然大卫已经饶恕了示每，为什么大卫临死时还要所罗门治死他呢？原来示每所犯的是一个非常严重的罪，就是诅咒神的受膏者的罪。这种罪在旧约是死罪。大卫饶恕他是因为他看这一切都是来自神的管教，所以他不怀恨示每，但这不意味着大卫同意他的做法。从律法的角度来看，示每的罪是必死的罪。如果不杀他，就会纵容其他人效法他的榜样。 示每没有支持亚多尼雅。但这并不代表说他是支持所罗门的。因为示每是扫罗家的人，他对大卫的归服很明显是出于无奈。当所罗门继任后，示每很可能就会成为所罗门的腹患。大卫非常了解示每的为人，所以才嘱咐所罗门一定要除去他。 到底所罗门是如何处理约押和示每呢？我们留待下次再谈。 《列王纪上查经信息》(二11~46)(张成) 第04讲 亚多尼雅的阴谋 上一次我们看了列王纪上2章1－10节。我们看了大卫临终前给所罗门的三个嘱咐。第一就是要刚强壮胆，遵行神的律法、诫命；第二就是要恩待那些曾经施恩给大卫的人；第三就是要除去那些不敬畏神的人。 大家必须明白，大卫这样做不是为了公报私仇。如果大卫想报仇或报恩，他生前就可以做，不需要所罗门来替他做。他要所罗门这样做，是为了要教导以色列人一个非常重要的功课：恩待神的受膏者，就是恩待神；藐视神的受膏者，就是藐视神。 约押之所以藐视大卫的吩咐是因为他不敬畏神。示每咒诅、羞辱大卫正是因为他心里没有神。巴西莱恩待大卫是因为他看大卫为神的受膏者。所以大卫是在鼓励所罗门按照神的旨意执行公义。 可能你会问，为什么大卫不自己除去约押和示每呢？道理很简单，因为公义是要用智慧来维持的。马太福音的稗子的比喻给了我们一个很好的启示。当仆人知道田里有稗子时，就询问主人是否该马上除掉稗子。主人的答复是出人意料的，他说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。”既然稗子是不好的，为什么不马上除掉呢？因为这会伤害到麦子。所以必须等候时机成熟了才可以除去稗子。 约押无可否认是大卫的一个得力助手，没有他的扶助大卫的国也很难稳固。虽然他屡次流无辜人的血，大卫也奈他不何，因为约押掌控军权，非常有影响力。再加上当时大卫的王权还没有稳固，里外都有敌人。如果与约押对立，国家就会更乱，到时流的血会更多。当所罗门继位时，国家已经稳定了，所以是时候要执行公义。 当大卫逃离耶路撒冷时，示每在众人面前咒诅大卫。当大卫重回耶路撒冷时，示每马上来求大卫饶恕。当时元帅约押就要求大卫处死示每，因为他咒诅了神的受膏者。但大卫却饶恕了他。现在大卫叮嘱所罗门要除掉示每是不是秋后算账呢？当然不是。当大卫流亡回来时，以色列国的局势还不稳定，如果大卫一回来就马上杀戮那些敌对他的人，这只会令到局势更加动荡，更多的流血。权衡轻重后，他决定饶恕所有敌对他的人，避免更多的分裂。 正如我所说，这并不意味着大卫认可示每的行动。咒骂神的受膏者就是咒骂神，对神不敬。这种风气绝对不能包容。所以他指示所罗门一定要除掉示每，好教导国民敬畏神也当敬畏神的受膏者。可能大卫也察觉到示每的“悔改”可能是形式所逼，如果有机会，他可能会参与反对大卫家的行动，成了所罗门的心腹之患。 这也使我联想到神的审判。我们看一节经文，提摩太前书5章24－25节： 24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。25这样，善行也有明显的。那不明显的，也不能隐藏。 大卫给予约押、示每、巴西莱的判决提醒我们神会纪念我们的善行，但他也不会忘记我们的恶行。不要以为行了恶却没有任何后果，将来也不会有事。不是的，大卫的判决提醒我们神将来会如何纪念我们。 我们继续看列王纪上2章13－18节： 13哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说，你来是为平安吗？回答说，是为平安。14又说，我有话对你说。拔示巴说，你说吧。15亚多尼雅说，你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说，你说吧。17他说，求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。18拔示巴说，好，我必为你对王提说。 亚多尼雅第一轮的篡位行动失败后，他并没有放弃，因为他还有很多支持者在背后为他撑腰。这一次他想利用拔示巴来展开他第二轮的篡位行动。他向拔示巴提出一个看起来无关痛痒的请求，就是想得到书念的女子亚比煞为妻。 拔示巴是一个头脑简单的女人，她完全不察觉亚多尼雅背后的阴谋。既然他是善意来的，丢了王位已经够可怜的，如果连这个小小的请求也拒绝他，真的太残酷了。如果答应他的请求能够息事宁人，那岂不是件好事吗？于是，出于她善良的性格，马上就答应了亚多尼雅。 要明白，做属灵人跟做好人完全是两码事。属灵人必须凡事分辨何为神的旨意，而不是一味的对人好。拔示巴是一个“好人”，但她肯定不是一个属灵人。她完全看不透这个请求背后的危机。为什么亚多尼雅会提出这个请求呢？背后有些什么阴谋呢？ 大卫虽然没有跟亚比煞同房，但在众人眼中亚比煞就是大卫的妃子。如果亚多尼雅要了亚比煞为妻，这意味着什么呢？很多解经书解释说，如果亚多尼雅要了大卫的妃子为妻，他就成了王位的合法继承人。这些解经书是以撒母耳记下16章21－22节为依据的： 21亚希多弗对押沙龙说，你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。 有些解经家就根据这两节经文结论说，押沙龙占据了父亲的妃嫔就等于继承了王位。所以亚多尼雅的目的就是想借着亚比煞来合法得到王位。这样的解释非常牵强，逻辑上完全说不通。如果亚多尼雅的用意是这么明显，拔示巴即使再无知也不会答应他的请求，因为亚多尼雅得了王位，所罗门的性命就不保了。 在撒母耳记下16章21－22节，押沙龙跟自己父亲的妃嫔亲近，用意不是为了得到王位，因为他已经成功篡位，根本不需要用什么方法来“合法”得到王位。21节说得非常清楚，这样做的目的是要使大卫憎恶押沙龙，成了不可扭转、誓不两立的局面。这样，凡归顺押沙龙的人就不能三心二意，惟有支持押沙龙到底，因为大卫肯定会向以色列人报仇雪恨。 所以，这节经文根本不能证明亚多尼雅这样做就能合法得到王位。即使拔示巴无知地同意了，所罗门肯定不会将王位让给他。而且旧约根本没有这样的律法。相反的，律法强调儿子和父亲不可娶同一个女人，这是乱伦的罪、是神憎恶的。 那么亚多尼雅这样做是为了什么呢？留意他向拔示巴的请求是“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐给我为妻。”如果所罗门为了讨好哥哥，为了息事宁人，将亚比煞赐给亚多尼雅，他就是明明的违反了摩西的律法，因为律法不允许父子跟同一个女人有关系。所罗门登基不久，王位还没有牢固，这样做会损害自己的声誉，那些原本支持他的人会因此转而支持亚多尼雅。我认为这才是亚多尼雅想真正达到的目标。我们看所罗门是如何回应亚多尼雅的请求，19－25节： 19于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说，我有一件小事求你，望你不要推辞。王说，请母亲说，我必不推辞。21拔示巴说，求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。22所罗门王对他母亲说，为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。23所罗门王就指着耶和华起誓说，亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。25于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。 留意21节，拔示巴对所罗门说“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”她没有说这是亚多尼雅的请求，她是以母后的名誉请所罗门将亚比煞赐给亚多尼雅为妻。如果所罗门答应了，这就是所罗门自己的决定，与亚多尼雅无关。试想想，如果所罗门宣布将亚比煞赐给亚多尼雅，而亚多尼雅以摩西的律法为理由拒绝接受，他岂不是在以色列人面前显得更为公义吗？ 所罗门是个明察秋毫的人，尽管母后没有提到这是亚多尼雅的请求，他已经知道这是亚多尼雅篡位的阴谋，所以他对拔示巴说“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。”所罗门怒火中烧，决定借着这个机会杀了亚多尼雅，免得后患无穷。亚多尼雅万万没有想到这个看来无伤大雅的请求，竟然给自己带来了杀身之祸。 还记得所罗门之前已经赦免了亚多尼雅篡位的死罪。当时所罗门对亚多尼雅说，“你若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。你若行恶，必要死亡。”他没有无条件答应不杀他。他给亚多尼雅的赦免是有条件的，就是必须做忠义的人。“忠义的人”的希伯来原文是指勇士，或者就如中国人说的“大丈夫”。所以做“忠义的人”就是要做一个光明磊落、正直公义的人。这就是所罗门赦免亚多尼雅的条件——从此要做一个正直的人。 留意，所罗门没有被自己的誓言绑死。他赦免亚多尼雅的同时，也保留了将来处理他的权力——如果他行恶，必要死亡。而亚多尼雅因自己的诡诈、恶行自投罗网，给了所罗门一个机会除去这个终日对王位虎视眈眈的小人。我们继续看26－27节： 26王对祭司亚比亚他说，你回亚拿突归自己的田地去吧。你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。 处决了亚多尼雅后，所罗门就将矛头指向祭司亚比亚他。为什么他要针对亚比亚他呢？留意在22节，所罗门提到了约押和亚比亚他，可见这一次的阴谋这两个人都有分参与，他们明显是亚多尼雅的得力助手。在亚多尼雅第一次尝试篡位时，所罗门只针对亚多尼雅，他没有惩罚他的同党，因为所罗门刚登基，不想大开杀戮。可能亚多尼雅和他的同伙低估了所罗门，把他的恩慈看成他是个容易受人摆布的人，所以他们又合伙想再次篡位。既然亚多尼雅的同伙不知悔过，所罗门决定借这个机会一并除掉这一伙人。 所罗门是一个赏罚分明的人。他纪念亚比亚他是神的祭司，一生对大卫忠心，跟他同受一切苦难，就免他一死。亚比亚他的问题是什么呢？就是没有按照神的心意行事，他是用人的智慧来判断事情。他看见亚多尼雅的势力浩大，做王也合情合理，所以就支持他。他不是按照神的心意来判断事情，这样的人如何能当神的祭司呢？所以所罗门罢免了他祭司的职分，因为他没有按神的意思当祭司，他也藐视了神的受膏者。虽然亚比亚他不用死，但丢了祭司的职分，是祭司家族最大的羞辱，恐怕是生不如死。27节说，这一切是应验耶和华在示罗论以利家所说的话。既是说，所罗门所做的合乎神的心意。神借着所罗门的手应验了他对以利家的审判。我们继续看28－34节： 28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。31王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。 当约押听到亚多尼雅已被处决，他就非常害怕。他这么害怕明显是做贼心虚，可能他是这次阴谋的背后策划人。他赶紧逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。他以为用这个方法，所罗门就不敢杀他，因为从前亚多尼雅就是用这个方法救了自己。出乎意料，所罗门这次一点都不手软，他下令比拿雅把约押杀了。 其实所罗门的决定是完全符合律法的。因为出埃及记21章14节说，“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”逃到神的祭坛就是寻求神的庇护，但神不会庇护杀人者。约押曾经留无辜人的血，所以他没有权力在神的祭坛那里寻求庇护。所罗门非常明白律法的精神，所以他毫不犹豫的下令处决约押。借此，他也为押尼珥和亚玛撒讨回了公道，也表明了大卫是清白的。我们继续看36－38节： 36王差遣人将示每召来，对他说，你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作血）必归到自己的头上。38示每对王说，这话甚好。我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。 为什么所罗门要针对示每呢？是不是跟亚多尼雅的事有关呢？有可能,但圣经没有清楚交待。所罗门没有处死示每（因为他没有犯明显的死罪），只是将他软禁在耶路撒冷，若离开耶路撒冷就会处决他。示每也非常乐意接受这个安排，并起誓不会离开耶路撒冷（42－43节）。如果我们继续看下文就会看到，三年后示每漠视他向神起的誓，悄悄离开耶路撒冷到迦特寻找逃走的仆人。所罗门知道后就将他处决了。 我们观察到一点，就是所罗门知道在他的臣仆中谁是恶人，但他没有按自己的意思马上除掉他们。他是等候神的时间和机会才作出行动。如果是神的旨意，他会给予所罗门适合的机会，以及令众人心服口服的理由去处理这些隐藏的罪恶。在神的帮助下，所罗门除去了危害他国度安稳的恶人后，带领以色列国进入了一个新的纪元，国民享有前所未有的国泰民安。 从列王纪上看政治的兴衰(二章)(刘锐光) 列王记上二章
铲除后患 政治从来就是残酷的，成则为王，败则为寇。为了坚固国位，所罗门大起杀戒，铲除后患。 二．所罗门执行
(v.13-46) 大卫临终遗言(王上二1~12) (台北灵粮堂) 一、大卫临终时对儿子所罗门嘱咐，要他遵守神所吩咐的，才能「你无论做甚么事，不拘往何处去，尽都亨通」（3节）。虽然神曾应许大卫国位长久，但仍需要他及其子孙要对神有信靠顺服的心来配合，「房屋盖在盘石上(基督是盘石)总不倒塌，盖在沙土上迟早必倒塌。」（参太七24〜27） 二、大卫临终时，交待所罗门如何对待三个人，其中约押因自私嫉妒在太平之时杀了两个比他强的人，因此命所罗门杀他；巴西莱在大卫逃难时恩待大卫，供应他的需要，命所罗门也以恩报答他；至于叫所罗门杀示每，对照撒母尔记下十九章23节，「王赦免他，起誓他必不死」就有矛盾，是大卫伪善诡诈，或反复不定？可能从前赦免他是站在人的立场，人的本份没有权柄定罪，只有赦免，大卫在很多地方，预表基督，站在神的立场，示每始终未向神认罪悔改，罪未得赦免，应受报应；正如挂在十字架上的主，求父赦免他们，因他们所作的，他们不知道，这是人的赦免；他们若不向神认罪悔改，神的公义不能凭空赦免他们；人单得到人的谅解不够，要向神彻底的认罪悔改，才能得到真正的赦免！ 默想 我是否整天应付人，而忽略了应付神？ 回应 求主随时提醒我，将我的信仰、生命、生活、工作都建立在基督。 种与收(王上二13~46) (台北灵粮堂) (台北灵粮堂) 一、亚多尼雅疏于被教养，「他父亲素来没有使他忧闷，说：『你是作甚么呢？』他甚俊美…」（王上一6），是个骄傲、自负、顽梗、充满邪情私欲的人，他背叛自立为王，失败后并不甘心，「…国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王…」，现在虽得所罗门免死之恩，他仍不安本份，又要得着亚比煞为妻，可能当亚比煞服事他父亲大卫王时，他的心就暗恋她了，这在犹太人观念中也是一种违上叛乱，结果被所罗门处死。 二、亚比亚他是祭司，在大卫面前抬过约柜，又与大卫同受一切苦难，也曾在大卫逃难时立功，可惜不能坚守立场，押沙龙造反，他未附从，亚多尼雅背叛，他却跌倒了，所罗门不杀，将他祭司职份废掉，「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27） 三、从撒母耳记下的记载得知，约押是一个私心重、嫉妒心强、阴沉投机的人，在太平之时，杀了两个比他又义又好的人，就是押尼珥和亚玛撒，他虽逃到会幕，抓住祭坛，仍被杀死。 四、示每是个典型投机取巧、重利轻义的小人，被所罗门「限制居住」，最后仍违规被杀。 默想 我今天的痛苦，是否是我从前罪的报应？我今天所想、所说、所作，是否会影响将来我的得失福祸？ 回应 求主使我敬畏你，知道你是轻慢不得的！ 所罗门的国位得坚定(王上二1∼46) (台北灵粮堂) 终于，大卫结束了他的时代「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城」，他享年七十岁「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年」(撒下五4-5)。大卫在新约被描述为「按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了」(徒十三36)，他也被神称为是「合我心意的人」(徒十三22)。 一、大卫临终的嘱咐 在大卫临终前，他切切告诫他的儿子所罗门，如何坚定国位。一者是「你当刚强…遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道…这样，你无论做甚么事，不拘往何处去，尽都亨通。」如同约书亚继承摩西时，神向他所应许的，刚强壮胆并遵行主道就必亨通。另一者是关乎会威胁到所罗门王位的一些势力，「元帅约押」曾在大卫时代暗杀其他两位元帅，后来又附和亚拿尼亚，其心不可测。「便雅悯人示每」曾在大卫逃躲押沙龙时恶言恶行的对待大卫，诬蔑大卫是害死扫罗的凶手，虽然后来反悔，但仍存不轨之心。就在大卫的荫庇之下，所罗门在以色列国最稳定的时代，坐上王位「所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。」 二、亚多尼雅之死 接着亚多尼雅就有所动作，他先去找所罗门的母亲拔示巴「你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟」，他的说法本身就很可议，接着他又求一件事「求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻」，这是非常离经叛道之事，因为在中东一带，君王的后妃往往归给继任之人，因此亚拿尼雅仍在暗示他才是该继承大卫的人。他实在轻看了年轻的所罗门，反招了杀身之祸。 三、约押与示每之死 此外，几位当年附从亚多尼雅的人，所罗门也一一逐去，他让「祭司亚比亚他」归回乡里。「约押」则逃到圣所中抓着祭坛的角，最后因他当年流两位无辜元帅之血而被杀。最后的「示每」，所罗门要求他不得越过汲沦溪，他却违例，因此也被杀。此时，会威胁所罗门王位的人，都除尽了，他终于安稳的得国「便坚定了所罗门的国位」。 默想 我是否在一生中，完成主的托付，也将职位建立得稳固，交给接棒的人？ 回应 亲爱的主：你是掌权的主，让我一生不追求自己的国，而是追求你的国，并且能洞悉一切破口与危机，能站在破口上，堵住仇敌的伺机而动，让你的国能临到我的家庭、职场、教会与国家。阿们！ 恩怨分明(王上2：1-12) (香港读经会) 祈祷： 神啊！愿你的心意向我显明，让我清楚如何待人处事。 大卫清楚知道自己已经到了人生的终局，犹如摩西（参申31：1-8）、约书亚（参书23：1-16）和撒母耳（参撒上12：1-25）一样。他临终时吩咐继位的所罗门要刚强，作大丈夫，在神里面诚实行事（2-4）。这段吩咐既显示了所罗门将要面对何等艰巨的挑战，又指出了他要如何倚靠神，对待朋友和敌人（5-9）。大卫的吩咐表明，君王必须以遵守神的律法和忠心事奉作为其言行的标准。以色列王本身并不是法律的标准，而真正的标准，是人（包括以色列王自己）在神的律法下，按照真理行事。 大卫提醒所罗门要对付约押和示每，因为前者是罪不可赦的杀人者，后者则曾经咒骂在落难之时的大卫。约押曾为了家族恩怨而谋害押尼珥（押尼珥曾在战场上杀死约押的兄弟亚撒黑，参撒下3：19-30），又因嫉妒的缘故而杀了亚玛撒（参撒下20：4-10）。由于大卫未能及时下令审判，故此现在他把执行公正审判的责任交给所罗门。至于示每，他曾在大卫蒙难之时，用狠毒的言语咒骂他（参撒下16：5-13）。虽然大卫曾经起誓不杀他，但他的咒诅却一直成为大卫王朝的威胁，因此大卫要所罗门正视这个问题。 另一方面，大卫又提醒所罗门要恩待巴西莱的众儿子，因为巴西莱曾在大卫流亡之时供应他的需要（参撒下17：27-29），这善行一如所有好客之举一样，应当得到报答。 列王纪作者在阐述大卫人生的最后一步时，运用了记载每一位君王的生平结尾的公式，包括指出他的埋葬、统治年期和继位者。自此，一个新时代开始了。经文强调所罗门的国甚是坚固（12），代表神履行了对大卫王朝的承诺。 大卫在临终前吩咐所罗门要顺服神的心意，善待朋友，也要向敌人报复。大卫以神的公义作为行事指引，而没有以个人的好恶作为处世原则。今天，在神的公义面前，我应如何待人处事？在我所遇到的人或事之中，有哪些值得学效，又有哪些必须慎防，甚至对付的呢？ 罪行结局(王上2：13-27) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我脱离罪恶的辖制，以你的心意更新我的生命。 列王纪作者指出，所罗门按照大卫的吩咐，在大卫死后，为了坚立国度而惩罚了反叛者和杀人者，又破坏了立誓盟约者之恶行。这一切的导火线都是由亚多尼雅要求娶亚比煞为妻一事而起（13-18）。他请拔示巴代他向所罗门提出这要求，可能是由于拔示巴为所罗门的母亲，而且她在所罗门继承王位的事情上曾出力，故此他以为由拔示巴提出这要求可以增加说服力。我们很难判断拔示巴愿意「为亚多尼雅向王陈情」（19，现代中文译本）是一项阴谋，还是出于她对自己儿子的怜惜（19-21）。不论如何，由于亚多尼雅有王位继承权，又有祭司和军队的支持，加上他那迎娶先王妃嫔或妻子的要求能使篡位变得合法化，故此亚多尼雅的要求无疑被所罗门视为他想篡位的手段之一（22），导致所罗门要立下重誓（23-24）处死他。 由于属以利家族的祭司亚比亚他支持亚多尼雅（1：7，2：22），因此他也必须被对付。不过，所罗门鉴于亚比亚他与利未人和大卫的关系，所以决定宽容怜悯他，只打发他返回亚拿突自己的田地去，而不取其性命。列王纪作者表明，亚比亚他的结局应验了以利家不再有人继承祭司职分的预言（27，参撒上2：27-36，3：11-14）。由这时候开始，利未支派的撒督家族一直支配着大祭司的职分，直至公元前二世纪的马加比时代为止。 虽然所罗门曾经答允不杀亚多尼雅，可是亚多尼雅并没有把握机会，反而一错再错，最后赔上了自己的性命。至于亚比亚他，他失去祭司的职分除了是受到预言的诅咒外，更是咎由自取的。这一切都显示出，人需要为自己的行为负责。 人很容易因眼前美丽的事物，而忘记了自己曾经有的心志或许下的诺言，正如亚多尼雅因亚比煞的美貌而忘记了对所罗门的承诺一样。神从来没有忘记我们作过的承诺，并期望我们能遵守承诺而行。既然我们是从罪中得到重生，神是很想我们努力悔改更新，而不想我们再次陷于罪中的。然而，当我们一再陷于罪网时，最终会让我们失足在试探里。今天，我们有否被罪和软弱缠绕着我们呢？ 表里不一(王上2：28-46) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我拥有真诚的敬虔，一生跟随你的旨意。 所罗门按照大卫的遗愿，处理约押和示每所遗留下来的问题，使他的国位得以坚定。然而，在对付约押和示每的过程中，所罗门仍显出他的宽容。 与亚多尼雅同谋的约押，在亚多尼雅被杀后，也预料到自己会有何下场（28-35）。由于约押谋杀了押尼珥和亚玛撒，因此他的死乃是神公义的审判。在审判将要来临之际，约押也像之前的亚多尼雅一样，企图抓住祭坛的角以求逃过大难。面对此情此境，即使是奉命前去处决约押的比拿雅也不敢动手，需要请示所罗门。然而，律法清楚地指出，在圣所寻求庇护之权只适用于意外杀人致死者，而不适用于故意谋杀（参出21：13-14）。故此，所罗门在律法的允许下，叫比拿雅把约押就地正法。由于死无葬身之地对死者及其家人而言是奇耻大辱，因此所罗门允许把约押葬在他自己的坟墓里（34）。 所罗门为了完成大卫的遗愿，最后必须除灭示每（36-46）。示每在大卫落难之时曾经咒诅他（参撒下16：5-13），当时大卫不予追究，现在是所罗门执行审判的时候了。由于示每是城中的富户，对国家政权有潜在的威胁，于是所罗门将他的活动范围局限于耶路撒冷之内，以免他离城谋反篡位。所罗门的决定是示每所同意的（38），但过了三年，示每因离开耶路撒冷前往非利士人之地寻找逃跑的仆人，破坏了之前与所罗门的约定，因而被杀。列王纪作者再一次暗示：示每的死是神审判的结果，而所罗门则明智地执行了神的审判。 骤眼看来，约押走往祭坛和示每允诺不离开耶路撒冷，似乎都是真诚的表现，但事实上，约押与示每都是作恶之人，他们只是以这些动作来掩人耳目，使人忽略他们在敬虔作为之下的虚伪。今天，不少人同样只有一时敬虔的外表，而缺乏长久的真诚。我们的身边有这些人吗？我们自己又是否只有外表敬虔，但内涵却欠奉的信仰？ 大卫遗言(王上二1~12)(台北基督之家) 分享： 大卫的遗言，前面四节是鼓励、提醒所罗门要遵行神的诫命，五、六节是交代要让约押死于非命，七节是交代要善待巴西莱的众子，八、九节是吩咐要为大卫向示每报羞辱之仇。圣经是神的话，它忠实的反映人性、陈述事实。大卫是爱神的人，但并不是圣人；从他的遗言里，我们看见了他的善良、爱神，也看见了他的卑鄙、邪恶。 如果约押、示每真的该死，大卫为什么不早早的处决他们？如果这二人当年有不该死的理由，大卫为什么临终前还不忘记交代所罗门，要找借口将此二人除掉，否则死不瞑目？亲爱的弟兄姊妹，当我们正在因大卫的龌龊而义愤填膺之时，请不要忘了，圣经在此正是要启示「罪人的本相」；也就是你我的本相，正如同大卫一样，有良善、有爱神的心，但也非常卑鄙。 如果没有圣灵的光照，也许我们还自以为是天使下凡，永远纯洁美丽；如果没有圣经的启示，我们也很难认识自己居然如此复杂、矛盾，因为我们总是容易看见别人的卑情下品，老是觉得自己已经足够忍让宽容了，却没有看清自己，也是良善与邪恶的混合体。保罗是个深刻认识自己的人，他说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七21~24） 亲爱的弟兄姊妹，在圣灵的光中认识自己的败坏，是你我属灵成长的重要关键，何时你因为真实看见自己的丑陋，而在神面前深切地痛悔，你就何时被圣灵充满！ 回应：谢谢主耶稣！祢借着大卫反映了我生命的真相，我需要祢常常光照我，使我认识自己；也求祢光照教会，使我们真正深切的悔改，好让祢的圣灵充满我们。阿们！ 祷读：罗马书七章24~25节 24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 所罗门整肃政敌(王上二13~35)(台北基督之家) 分享： 大卫的遗言要所罗门整肃约押，不过所罗门首先对付的，却是自己的哥哥--已经失势的亚多尼雅，再顺势除掉约押，当然也要革除亚比亚他的祭司职务（他可是大卫的忠臣，革除他的职务也不是大卫的吩咐）。当年，大卫与约押的过节，就是因为约押不理会大卫的求情，手刃大卫三子押沙龙；如果所罗门除掉亚多尼雅的时候，大卫还健在的话，不知道大卫心里会作何感想？当年，押沙龙为了替妹报仇，杀掉暗嫩；若比起所罗门除掉亚多尼雅，究竟哪个更阴险毒辣呢？所罗门究竟是在执行父命呢，还是铲除政敌呢？大卫不是圣人，所罗门肯定更不是！ 对于所罗门的描写，圣经采取了双轨的进路，一面证实所罗门的确是神所拣选的合法政权，另一面也不讳言所罗门诡诈的政治手腕；因为「君王体制」本来就不是神的本意，而是以色列人强力要求下的「权宜做法」。神不但借着地上残缺的君王权柄来保存祂的选民，更借着地上不完全的君王，激发选民盼望那位独一的公义、圣洁之君--基督，并祂掌权的国度。 亲爱的弟兄姊妹，保罗说：「因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」（罗三9~12）所以期待地上出现公义的政权，根本就是缘木求鱼；圣经教导我们的祷告，就是期待基督掌权，期待基督的国临到。 回应：亲爱的主耶稣基督！求祢临在教会中掌权，求祢的国临到我的生命中、家庭中；也求祢赐下渴慕的心，使神的儿女天天渴望、呼求神的国降临。阿们！ 祷读：马太福音六章9~10节 9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。 所罗门杀示每(王上二36~46)(台北基督之家) 分享： 大卫的遗言要所罗门「使示每白头见杀，流血下到阴间」，因此所罗门便设下圈套，当年老的示每忘记自己的承诺，离开耶路撒冷的时候，他就可以合理的杀掉示每。不过示每临死之前，心里应该很清楚自己被杀的真正理由，不是近期的擅自离开耶路撒冷，而是多年前曾经咒骂大卫（虽然他当时已经求得了大卫的赦免，还是难逃被杀的命运）。 一方面，我们不能苟同大卫与所罗门的手段，当然更不必替他们找理由掩饰过错；另一方面，我们也看见了言语的伤害强度，可以使人数十年后仍然念念不忘那个伤害。正如圣经所言：「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅三5~8）由此看来，示每虽然是死在所罗门的手下，但也可以说是被自己舌头的毒气害死的。 亲爱的弟兄姊妹，箴言书中有许多有关言语、舌头的教导，都是告诉我们合宜的话能够帮助别人，急躁的话会刺伤别人；不过示每的结局也是一个很好的借镜；提醒我们，急躁的话不但会造成别人内心长久的伤害，也可能会伤害自己；因为人与人的关系是互动的，如果我们不学会管制自己的舌头，也许有一天也会被自己舌头的毒气害死。 回应：亲爱的天父！再次为自己学习管制舌头祷告，求主帮助我在言语上没有过失；也求祢赐下和睦在教会中，使人在教会中所得到的，都是造就人的好话。阿们！ 祷读：箴言十二章18~19节 18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。 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