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列王纪上第一章短篇信息 目录： 从神而来的权柄(一5~6；三4~10)(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(一1~10)(张成) 《列王纪上查经信息》(一11~53)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(一章)(刘锐光) 灵性长进成熟老练的大卫(王上一1~4) (台北灵粮堂) 一群属肉体的人(王上一5~14) (台北灵粮堂) 真理含混，混乱必生(王上一15~31) (台北灵粮堂) 真假暂时混淆，终必分明(王上一32~53) (台北灵粮堂) 所罗门接续作王(王上一1~53) (台北灵粮堂) 英雄晚境(王上1：1-27) (香港读经会) 交棒接棒列王上1：28-40) (香港读经会) 宽宏待人(王上1：41-53) (香港读经会) 亚多尼雅僭位(王上一1~27)(台北基督之家) 所罗门登基(王上一28~40)(台北基督之家) 所罗门与亚多尼雅(王上一41~53)(台北基督之家) 从神而来的权柄(胡恩德) 经文：王上一5-6，三4-10， 关乎列王纪上卷的结构及分析：全书二十二章完整地分成两半，内容如下： （一）第一章至第十一章──国度分裂以前，所罗门王国。 （二）第十二章至第二十二章──国度分裂后，南（犹大国）北（以色列国）诸王的时代。 由第一章至第十一章经文的要旨： 第一章──所罗门王的王权。 第二章──所罗门王的公义。 第三章──所罗门王的智慧。 第四章──所罗门王的丰富。 第五章至第九章──所罗门王的建设。 第十章──所罗门王的声誉。 第十一章──所罗门王的失足。 所罗门作王的权柄是从神而来，从撒母耳记中，我们可以知道神已命定所罗门作王，承继大卫的王位，在列王纪上第一章中看见所罗门的哥哥亚多尼雅要自尊作王，大宴政府中重要的人物及宗教上最高的领袖，所罗门的母亲拔示巴从拿单口中闻得此事，觐见大卫王与他理论一番，先知拿单也随同指证这事，大卫因而起誓要立所罗门作王，然后吩咐祭司撒督及其他人等在基训立所罗门为王，万民欢呼吹角，所罗门便坐在大卫的宝座上为王，大卫在床上敬拜称谢神，因神使他亲眼看到有人坐在他的宝座上。 所罗门的王权不是出于人乃是出于神，神曾明言他作王，正如昔日大卫作王一样，现在神已应许所罗门作王，虽然他听到亚多尼雅自尊作王，但他并没有用方法，权力为自己夺回王权，乃是等候神的旨意完成，因此他得国的王权非靠己力而得，非靠争权而来。正如诗篇所言，高举非从东、从西、从南而来，唯有耶和华定了谁升高，谁降低。恐怕今天不少的基督徒没有看到这点，倘若我们看到的话，绝不会为自己在教会上的地位、名声而争斗，如果是主所定的，神必叫我们升高，不必自己来争夺。所罗门之王国如此高，王权如此大，这都不是自己争回来的，乃是神所安排，我们不要为自己争取，更不要向神有所强求，否则我们就不认识「高举」是从神而来，也不认识神是活凓的主，管理天地万物及我们一切的环境，甚至与我们为敌的，也在他管理之内。 当然我们不是停下来甚么也不干，最重要的还是倚靠神，我们若认识神是管理万物的主宰，他命所罗门作王，所罗门是不能不作王的；正如大卫作王一样。神又命耶稣不但作王且作基督，基督的地位、职份比王权更高，是神所赐给人最高的位份，但耶稣作此职份并不是用争取的方法夺得的，所谓「基督」的位份是有神一切的权柄。所罗门坐在大的宝座上作王，是表明他有大卫作王的一切权柄，照样耶稣作基督便能行使神一切的权柄。启示录描写那位创造万物宇宙的神，他的权柄、圣洁、威严是极其大，他手中拿凓一书卷，内外都写满了字，在天上地底下的没有一人配得展开这书卷，只有一位，就是大卫的根，犹大的狮子能得胜配展书卷，他就是曾被杀过的羔羊耶稣基督，手里拿凓的书是代表神所有的权力、国度，藉凓此书授与那接受者的手中，耶稣配受神一切的权柄，丰富，他有这地位及被称为基督职份，不是靠私人的斗争，力量争取得来的，乃是耶和华所命定，因他完全服在神大能的手中，正如以赛亚书五十三章所形容的：耶和华定意将他压伤，耶和华又以他为赎罪祭，他服在神的手中，任由神处理，因此腓立比书第二章描写耶稣本有神的形像，但他谦卑自己成为人，又存心顺服，以至于死，且死在十字架上，耶稣乃是完全服在神手中，直至落到最卑微的地步。神的儿子为人尝死味，担当了我们一切的刑罚，但至终神必升他为至高，又把一切超乎万名之上的名赐给他，使万民无不屈膝，无不口称耶稣为主。神把这一个如此尊贵的名字给了基督，不是由于他争取而来，相反地，正因他是完全服在神的手中。 所罗门作王与亚多尼雅自立为王两事完全相反，亚多尼雅自尊说我必作王，而所罗门自始至终却一言不发，完全让神藉人为他完成一切的事。 伟大的使徒保罗，他得能力的源头，得胜的秘诀，其中有一个是在哥林多后书第十二章，「因我甚么时候软弱，甚么时候便刚强了。」保罗他为基督的缘故，以软弱、凌辱等等为可喜乐的，因他甚么时候软弱，甚么时候便刚强了。就是在那些世人以为是软弱之中，却显明了在神前有能力而蒙福，所以得力不在乎我们自己，乃在乎我们肯服在神面前与否？神有旨意叫我们升高，祂就必叫我们升高，我们既是神的儿女，当然有神的旨意使我们升高，因为凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女，神定意施恩与我们如同儿女一般，甚至牺牲自己也把最好的给我们，正如诗篇第八十四篇所说的：神没有留下一样好处，不给那些行动正直的人。我们是神的儿子，又是后嗣，罗马书告诉我们，后嗣是承受一切的产业，神已命定我们与耶稣基督一同作后嗣，预定我们被高举，我们应当有一种灵里的高举，属灵里的能力、权柄及荣耀，这并不是世人眼所见的，乃是伏在神前所得到的权柄。 浸信会有一位被主使用的牧师，他与神甚亲近，也有好些著作，虽然一个灵性如此高超的人，但有时也有难处，因为凡妇人所生的就有难处，况且作为基督徒是神命定要受难的；很奇怪，当他有难处时便找一位名叫摩西的黑人交通，谈话后心里便觉得畅快，摩西他有神的荣耀、光彩及能力，就算一个神所使用的大仆人也要从他身上得安慰，这种使人得安慰的恩赐是好的，但也不能自己强求而得，强求时恐怕也要如亚多尼雅一般，自尊说我要作主，不是耶稣那种柔和、谦卑的心肠，唯有柔和、谦卑才是得力量的方法。 亚多尼雅与所罗门是互相对照的，神拣选所罗门王而弃绝亚多尼雅，其中的原因也有多少人的因素，这事与神拣选大卫及废弃扫罗相仿。神拣选大卫作王时，事先并没有告诉撒母耳谁是被选立的王，只吩咐他到耶西家中选立一王，当耶西众子一个一个在他跟前行过时，首先看到耶西之长子，他的体态非常吸引撒母耳，撒母耳以为这人是王，但耶和华告诉他：人是看外貌，但神是看内心。扫罗作王是神顺从百姓的意思，众民因扫罗的外貌及身材便欢喜他作王，但他并不是神所设立及喜悦的王，神从他手中夺回国权，另立大卫为王，并且为他见证，证明他是合神心意的王，凡事遵照神旨而行。 亚多尼雅自尊要作王，但所罗门并非如此，神所鉴察的是人的内心。列王纪上第三章记载所罗门献上一千牲畜，神在梦中向他显现，问他要求甚么，他便求神给他智慧可以判断众多的民，所罗门并不因自己作了王而骄傲，反而知道自己地位，责任重大，又知道工作不太容易处理及判断，故求神帮助。自高自大的人是不合乎神所使用的，只能使教会产生更多分争结党的事。希伯来书十二章保罗劝勉信徒要谨慎，不可失去主的恩典，又恐怕有毒根生出，这些毒根就是骄傲，当毒根在教会生长时，神的灵便不能作工。神选立所罗门也有多少人的因素在内，就是因为他有谦卑及肯仰赖耶和华的心。 箴言书第三章第六节如此劝勉我们说：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。」假若今天把我们各人的生平研究一番，究竟我们是属所罗门还是亚多尼雅呢？很多时候，人的作品免不了是隐恶扬善，但圣经是十分诚实的，它会按我们所行的事，一一写在神的册子上。我们究竟是高举自己还是让神施恩？ 我们得救是本乎恩，「恩」的解释就是神在爱心中，将好处赐与那些不配受的人，今天我们相信耶稣为我们死，接纳他作救主，我们便得到所罗门的地位并不是亚多尼雅的地位。圣经告诉我们：世上没有义人，连一个也没有，我们要谦卑在神前，用信心无倚无靠地接受主所成就的救恩，我们从前是死在罪恶过犯之中，行事为人随从现今的风俗，顺服空中掌权者的首领和魔鬼，又随从自己肉体和心中所喜好的去行，包括自己的情欲，本为可怒之子，但今天我们却得救，这得救是本乎恩，也因凓信，并不是出于自己，免得有人自夸，假若我们自夸，便如亚多尼雅自夸一样，求主帮助我们不以自己为聪明，肯服从他的旨意，恐怕我们开始得好，肯谦卑，但跑下去时便骄傲失败。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(一1~10)(张成) 第01讲 大卫王的晚年 很多人都喜欢看有关中国历代王朝的电视剧。宫廷里的尔虞我诈、钩心斗角，为了权势拼个你死我活，这种场面在电视剧里淋漓尽致的展现出来，令人看得惊心动魄。如果将以色列的历代王朝拍成电视剧，肯定会十分精彩。熟悉圣经的人都知道，以色列历代王朝展现了人性的黑暗。钩心斗角，篡位夺权是司空见惯，不禁令人怀疑——以色列真是神的选民吗？为什么原本是世上的光，竟然会变得如此黑暗呢？ 但在黑暗密布的同时，我们依然可以看到神在当中掌权。当以色列全国上下偏离神的道路时，还有一小群忠心跟从神的人，他们就像明灯般在黑暗中闪烁。每每在关键的时刻，这些人就会挺身而出，成为神的代言人，他们用自己的性命来抗拒黑暗的势力。但愿我们也能像他们那样，当黑暗的势力在教会蔓延时，能挺身而出，为神发光。 今天我们要看的是列王纪上一章。我们先看1－4节： 1大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。2所以臣仆对他说，不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。3于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。4这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。 1－4节描绘了大卫王老年的情况。大卫年轻时是奔驰沙场的英雄好汉，没想到才七十岁已经油尽灯枯，弱不禁风，连基本的饮食起居都需要人照料。可见不论我们年轻时有多少丰功伟业，总有一天，我们都会像大卫一样，人生的路总会走到尽头。一切的成就都要成为过去。 当我们到了人生的尽头时，最重要的是什么呢？我觉得最重要的，就是神会如何评价我们的一生。这就是列王纪吸引我的地方。不论是犹大王还是以色列王，列王纪都会用一句话来评论他们的一生。有的王的生平得到神的表扬，有的是被神拒绝，因为他们一生一无是处。列王纪是如何评价大卫的一生呢？我们看列王纪上15章4节： 4然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。5因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。 大卫的一生不是完美无缺，他也有软弱、失败的时候，但圣经对他一生的评价就是：“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。” 不但如此，大卫还成了以后以色列诸王的榜样。我们在列王纪里经常会看到神对大卫的称赞。我们可以看两个例子，列王纪上11章38节和15章3节： 王上 11：38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。 王上 15：3 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。 当我们的人生走到尽头时，我们能否有十足的把握，确信神会喜悦我们呢？我们如何才能成为一个神喜悦的人呢？但愿我们能从列王纪这本书学到敬畏神的功课，追随大卫，以及那些敬畏神的犹大王的榜样，做一个蒙神喜悦的人。 我们回到1章1－4节。我相信大家都有一个问题：为什么大卫的臣仆会出这样的主意——找一个童女来为大卫取暖呢？为什么大卫不拒绝这个建议呢？圣经说，大卫并没有与亚比煞亲近。所以亚比煞名誉上是大卫的妾，实际上她只是大卫的贴身护理人员。她的责任就是照料大卫的生活起居，为大卫清洁，和他同睡好为他取暖。圣经只是记载了这件事，并没有加以评论。甚至先知拿单也没有出面阻止。所以我们也没有必要过度评论这件事。 不要忘记，圣经说：“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”圣经没有在这件事上批评大卫，可见这个安排是有特殊的原因。我们千万不要以这个例子为借口包二奶。圣经要我们效法大卫如何尽心尽意爱神、敬畏神，而不是一些表面的行动如娶妾、杀人等。 如果我们继续往下看就会明白，圣经之所以提到亚比煞，是因为大卫的儿子亚多尼雅想利用她来夺取所罗门的王位。这一点我们迟些在列王纪上2章就会看到。我们继续看5－7节： 5那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说，你是作什么呢？他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议。二人就顺从他，帮助他。 亚多尼雅是大卫的第四个儿子。长子暗嫩已被三子押沙龙杀死。押沙龙也因叛乱被大卫的元帅约押杀死。圣经没有提到大卫的第二个儿子，很可能很小已经死了。所以按生来的次序，亚多尼雅就是最年长的儿子，理所当然是王位的继承人。亚多尼雅知道自己的父亲年日无多，就开始为自己策划如何继承王位。他甚至为自己设立了君王的排场，好向众人宣告——他就是王位的继承人。7节还说到，亚多尼雅甚至还私底下招兵买马，等候父亲一死就承受王位。 亚多尼雅所做的一切，不禁使我们想起了押沙龙。押沙龙在篡位前就是这样预备自己的。为什么大卫会重蹈覆辙呢？5节告诉我们，大卫非常疼爱亚多尼雅，从来不让他忧闷——既是说从不阻止他，任由他随心所欲，为所欲为。结果大卫对亚多尼雅的溺爱反而纵容他妄自尊大，甚至不将自己的父亲放在眼里。他所策划的一切完全没有征求过父亲的意见。 大卫不约束自己的儿子有可能是因为自己曾经犯过淫乱、杀人的罪，所以自觉羞愧，不敢教训自己的孩子。这一点我们从暗嫩身上就可以看到。当暗嫩强奸了同父异母的妹妹后，大卫没有责备或惩罚他，因为他自己也犯了同样的罪，他已经失去了做父亲的威望。所以亚多尼雅妄自尊大一方面可能是大卫过于溺爱他，另一方面他也未必接受大卫的劝诫。 亚多尼雅是如何自立为王呢？首先，他为自己安排了君王的排场，出入都有大批侍卫前呼后拥。他是透过这种排场来向耶路撒冷的民众宣告他是王位的继承人。当然这样做还是不足够的，他也必须得到一些有权势的人的支持，才可以成功的登上宝座。所以亚多尼雅的下一步就是拉拢大卫的军事参谋长——元帅约押，以及祭司亚比亚他来扶助他登上宝座。 有了国防部长、宗教部长的支持，亚多尼雅以为自己的计划十拿九稳、万无一失。因为宗教和军队是以色列最重要的两个部门。有了他们的支持，还有谁敢反对呢？而且9节还说到，大卫王的所有的儿子（除了所罗门以外），还有朝廷的许多高官显要都一致支持他。有这么强大的后盾，难怪亚多尼雅这么趾高气扬，甚至连父亲也不放在眼里。 但他忘记了一点，就是以色列是神的子民，是神决定谁来统治他的百姓。所以，虽然亚多尼雅得到很多有权有势的人的支持，但是那些明白神心意的人都不肯随从他。我们看8节： 但祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单，示每，利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。 我们知道撒督是祭司，可见不是所有的祭司都支持亚多尼雅的计划。值得留意的是，先知拿单也不站在亚多尼雅那边。先知拿单在大卫执政期间扮演了一个极为重要的角色。神借着拿单指示大卫将建圣殿的计划交给所罗门。当大卫犯了杀人、奸淫罪时，神也借着拿单责备他。当所罗门刚出生时，神也借着拿单赐给他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。 在大卫的晚年，眼看王位就要落入一个狡猾的亚多尼雅的手中，拿单又挺身而出。可见神的先知是多么的重要。先知犹如神家的根基，平时不怎么显眼，关键时刻就会发挥出护卫神家的作用。但愿我们在教会里都能做神的先知，守护神的教会。 没有支持亚多尼雅的还有比拿雅，示每，利以，以及大卫的勇士。比拿雅和大卫的勇士是大卫王的亲信，是王的近身护卫。他们曾跟大卫出生入死，情同手足。他们非常明白大卫的心意，知道他没有计划要立亚多尼雅为王位的继承人，所以他们都不肯随从亚多尼雅的所作所为。 这里有两个人物我们必须留意，就是示每和祭司亚比亚他。示每是便雅悯人，是扫罗族的人。他曾在大卫流亡时，在众人面前咒骂大卫（撒母耳记下16章5－14节）。但是当大卫重回耶路撒冷时，示每就亲自向大卫请罪，承认自己的悖逆（撒母耳记下19章15－20节），大卫就饶恕了他。但大卫一直对他存有戒心，觉得他是一个看风使帆的人。为什么在这关键的时刻他会选择站在大卫这边，圣经没有交待。 另一个就是祭司亚比亚他。他一生对大卫忠心耿耿，不知何故这一次竟然选择了支持亚多尼雅。一个可能性就是他跟祭司撒督彼此不和，想借这个机会巩固自己祭司的权力。谁知道事与愿违，导致自己晚年不保，失去了祭司的职分，实在可惜。 圣经告诉我们，亚多尼雅人长得俊美，又善于社交，懂得如何哗众取宠。他拉拢有势力，可以利用的人来支持他。很快就成立了自己的党派，有元帅约押；祭司亚比亚他；还有王的众子，并王的臣仆，声势浩大。那些不支持他的人就被他排除在外。反观所罗门，虽然大卫曾应许让他继承王位，他却没有为自己争取。最后是神感动先知拿单出面干预这件事。 神的仆人千万不要效法亚多尼雅的行为，不要利用自己的魅力、才干或者人际关系在教会里争取权力、地位。教会是神的家，我们只是神的仆人。绝对不能出于私心想将教会占为己为。那些在教会里争名夺利的传道人最终是没有好结果的，亚多尼雅就是我们的借鉴。 亚多尼雅当然知道大卫打算将王位传给所罗门，否则他就不需要用这种方法来谋取王位了，因为按儿子的排行，他应该是理所当然的王位继承人。大卫想将王位传给所罗门，这是出于他对所罗门的偏爱，还是出于神的意思呢？圣经在那里有提到是神的旨意要所罗门继承王位呢？我们看历代志上22章8－9节： 8你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远。 这是神对大卫说的话。神指明要所罗门承继王位，并且要为神的名建造圣殿。这么重大的启示，大卫不可能从不向人透露过。正因为亚多尼雅知道大卫的心意，所以就想用诡计来夺取王位。10节告诉我们，当亚多尼雅摆设宴席时，他邀请了大卫王的众子，就是没有邀请所罗门。可见他的行动是冲着所罗门来的。但亚多尼雅万万没有想到，他这样做不是在敌对所罗门而是在与神为敌。 所以，亚多尼雅所犯的罪是极其严重的。他是刻意违背神的心意，与神为敌。其次，他藐视他的父亲大卫王，在没有经过他的许可下擅自立自己为王。亚多尼雅所得罪的不仅是所罗门或者大卫，而是永生神。难怪神要感动先知拿单来败坏亚多尼雅的诡计。 为什么亚多尼雅有这么多的支持者呢？因为不是所有的人都明白神的旨意。从人的角度来看，亚多尼雅是大卫最年长的儿子，宝座非他莫属。再加上亚多尼雅得到了祭司和大将军的支持，这是一股不可抗拒的势力，谁敢出面反对呢？所以识时务者为俊杰的人自然都会站在亚多尼雅这一边，包括大卫的其他儿子。我们继续看9－10节： 9一日，亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列盘石那里宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。10惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。 亚多尼雅觉得父亲已经年老无能，所以趁父亲还没有宣布所罗门是继承人之前，就先下手为强。他摆设了一个大宴席，邀请他的弟弟们——所有的王子，以及所有大卫王的臣仆。他的用意是再明显不过了，他想透过众人的拥戴，顺水推舟的登上宝座。 但是，神的计划是不能被人的小聪明所推翻的。就在这关键的时刻，神感动了先知拿单来阻止亚多尼雅，不让他的阴谋得逞。神是如何借着先知拿单败坏亚多尼雅的阴谋呢？我们下一次继续再谈。 《列王纪上查经信息》(一11~53)(张成) 第02讲 亚多尼雅自立为王 上一次我们看了列王纪上一章的上半章。那里说到，在大卫年老的时候，他的儿子亚多尼雅阴谋篡位。他为自己安排了君王的排场，得到了许多高官显、王室成员的支持。他逐步巩固自己的地位，眼看王位很快就唾手可得。有一天，亚多尼雅以为时机已经成熟，便摆设了一个宴席，邀请他的支持者赴会。我们看1章9－10节： 9亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列盘石那里宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。10惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。 这是一个非常大的宴席，出席者非富即贵。亚多尼雅邀请了所有大卫王的臣仆，以及大卫的众子来赴宴。他只邀请他的支持者来赴会，那些跟他意见不合的人都没有被邀请。这个宴会明显有政治意图，亚多尼雅的用意是显而易见的。亚多尼雅是要借着这些人来显示自己的势力。到时只要有人提出王位继承人的事，在场的高官显要、王室成员肯定会异口同声、同心合意推举他做王，这样他就可以顺理成章的登上宝座。 亚多尼雅策划这个阴谋时日已久，从人的角度看，宝座已经是非他莫属。这次设宴的意图就是想借着高官显要、王室成员的支持，自立为王。正当亚多尼雅的阴谋在逐步实现的同时，先知拿单在神的感动下也马上行动阻止亚多尼雅的阴谋得逞。作为先知的拿单一眼已经看穿亚多尼雅摆设宴会的意图，所以他在11、13、18节三次提到了“亚多尼雅作王了。”既是说，此时此刻，亚多尼雅已经登上了宝座，自立为王了。我们看25节： 他今日下去，宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他。他们正在亚多尼雅面前吃喝，说，愿亚多尼雅王万岁。 隐罗结这个地方离耶路撒冷非常近，宴会中所发生的事情很快就会传回耶路撒冷。亚多尼雅的贵宾除了吃喝快乐，他们还异口同声拥戴亚多尼雅为王，祝愿他万岁。既是说，这个宴会其实是一个登基典礼。宴会结束后，亚多尼雅就成了以色列的王了。至于大卫王知不知道，同不同意，已经不重要了。可见事情已经到了非常严峻的地步，如果再不行动，一切就太迟了。 于是，先知拿单马上去见所罗门的母亲拔示巴，将亚多尼雅的阴谋告诉她，要她赶紧去禀告大卫王。所罗门的母亲拔示巴是一个与世无争，不善于耍手段的女人。虽然她风闻亚多尼雅的阴谋，也知道一旦亚多尼雅做王，儿子的性命就不保，但她一直都没有设法保护自己，也没有禀告大卫王，求他出面干预。我们看11－14节： 11拿单对所罗门的母亲拔示巴说，哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。12现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。13你进去见大卫王，对他说，我主我王阿，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？14你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。 这里我们看到，亚多尼雅是背着大卫做这一切事。而且他计划要杀死所罗门和他母亲拔示巴。可见情况对所罗门母子非常不利。在拿单的催促下，拔示巴开始体会到情况的严峻。于是她就赶紧动身去见大卫王。拿单吩咐拔示巴做两件事：第一，提醒大卫他在神面前曾经向拔示巴起的誓，就是立所罗门为王；第二，禀告大卫王亚多尼雅已经自立为王了。 第一点极为重要，因为大卫在神面前起誓要立所罗门为王，他不能违背所起的誓。大卫什么时候向拔示巴起誓，圣经没有记载。但重要的是，立所罗门为王不是大卫的意思，是神的旨意。我们看历代志上22章8－9节： 8你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远。 这是大卫向所罗门重述神对他说的话。是神的旨意要所罗门继承王位，并且为神建圣殿。所以大卫必须立所罗门为王位的继承人，主要原因不是因为他曾向拔示巴起誓，也不是出于对所罗门的偏爱，而是要履行神的命令。既然是神的意思，大卫就必须执行。所以拿单是要借着拔示巴提醒大卫要履行神的旨意。而且立所罗门为王这件事不能再耽误，如果亚多尼雅成功篡位，他就会杀了所罗门。 于是拔示巴就按照拿单的指示，将实况告诉了大卫。之后，先知拿单也来朝见大卫。他将亚多尼雅的阴谋告诉了大卫，并催促大卫赶紧决定谁是王位的继承人。既然有两个见证人证实亚多尼雅是在阴谋篡位，大卫旋即决定立所罗门为王。他将自己的骡子给所罗门骑，并安排他到基训接受祭司撒督和先知拿单膏抹为以色列王。跟着吹号角向全国宣告“所罗门做王了！”。最后就是登基典礼，让所罗门坐在大卫的宝座上。整个过程可能只有一、两个小时，因为基训离耶路撒冷不远，而且亚多尼雅的宴会还在进行中。 亚多尼雅利用他的小聪明，拉拢了很多高官显要，甚至王室成员来支持他的政治阴谋，但他万万没有想到，耶路撒冷的民众所尊重的是大卫王。在民众的心目中，大卫才是他们的王，他们的眼目都专注在大卫身上，等候他的决定。所以拔示巴说：“我主我王阿，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位”（20节）。当大卫王一下令立所罗门为王，民众有什么反应呢？我们看38－40节： 38于是，祭司撒督，先知拿单，耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人，比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。39祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说，愿所罗门王万岁。40
众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。 耶路撒冷的民众一听到大卫王的圣旨，全城都欢呼雀跃、敲锣打鼓、欢呼声震动全地。他们同心合意支持大卫王的决定，因为大卫是他们心目中敬爱的王。有趣的是，当这消息传到亚多尼雅请来的客人的耳中时，他们的反应又如何呢？我们看49节： 亚多尼雅的众客听见这话，就都惊惧，起来四散。 亚多尼雅的贵宾都惊慌失措，匆忙逃离宴会的现场。这些原本支持亚多尼雅的人，为了保住自己，马上跟他划清界限。可见大卫在这些人眼中还是很有威望。可能这些人以为大卫已经奄奄一息，不能治理国事，所以才敢擅自支持亚多尼雅的行动。当然，很多人之所以支持他，因为他是四王子，其他三位已经不在了，所以他应该是合法的继承人。但是当大卫宣布立所罗门为王位的继承人时，他们马上转而顺从大卫的旨意。 大卫是神拣选的王，他多次在战场上出生入死，这一切以色列民都知道。大卫的威望不是靠耍手段得来的。耶路撒冷民众对大卫的敬爱是由心而发。亚多尼雅想用人的聪明得到王权，但却没有实际的威望，得不到民众发自内心的支持。这也提醒我们事奉神的人，教会的权柄、地位不是靠人的小聪明，不是靠人际关系得来的。属灵权柄是神赐给的。我们能否得到弟兄姐妹的尊重不是靠搞关系，而是在乎我们的生命——我们对神的忠心、对人的爱心。那些想凭自己的小聪明，借着人际关系来得到权柄的人，证明自己还不认识神。 亚多尼雅就是这种人。他以为靠一些有权势的人的支持，就可以做以色列的王。没想到大卫王的一声号令，他的势力就马上土崩瓦解。大卫的权柄是神赐予的，这权柄跟他的生命素质（他对神的委身）息息相关。这权柄不会因他的年龄老迈、健康退化而减弱，因为这是神认可的权柄。反观亚多尼雅，他有很多高官显要、王室成员为他撑腰，以为自己的计划十拿九稳。没想到大卫王的一声号令，他的权力马上就土崩瓦解，所有的支持者都逃之夭夭。 亚多尼雅篡位的阴谋瓦解后，所罗门如何对待他呢？我们看50－53节： 50 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。51 有人告诉所罗门说，亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说，愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。52 所罗门说，他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。他若行恶，必要死亡。53 于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜。所罗门对他说，你回家去吧。 当亚多尼雅听见大卫立所罗门为王时，他马上逃到圣所抓住祭坛的角。为什么他要这样做呢？这是跟出埃及记21章14节有关的： 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。 原来逃到神的祭坛就是寻求神的庇护。既然亚多尼雅没有杀过人，所以他有权逃到祭坛，捉住祭坛的角，用神的名来逼所罗门赦免他。亚多尼雅非常害怕所罗门会杀了他，因为是他自己先对所罗门不义。当他摆宴请客时，并没有邀请所罗门。很明显，如果亚多尼雅做王，他一定会杀了所罗门，所以他才这么害怕所罗门会杀了他。 所罗门如何对待他呢？这里我们可以看到所罗门的智慧。在2章9节，大卫就称赞他是一个聪明人。在神还没有赐给所罗门智慧前，他已经是一个非常聪明的人。所罗门如何回答亚多尼雅的请求呢？他没有无条件的赦免亚多尼雅。他对亚多尼雅说，“你若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。你若行恶，必要死亡。” 所罗门没有无条件答应不杀他。他给亚多尼雅的赦免是有条件的，就是必须做忠义的人。“忠义的人”的希伯来原文是指勇士，或者就如中国人说的“大丈夫”。所以做“忠义的人”就是要做一个光明磊落、正直公义的人。这就是所罗门赦免亚多尼雅的条件——从此做一个正直的人。留意，所罗门没有被自己的誓言绑死。他赦免亚多尼雅的同时，也保留了将来处理他的权力——如果他行恶，必要死亡。 一个严峻的政治动荡，在先知拿单的实时干预，以及所罗门智慧的处理下，终于平平安安的摆平了。当然，这只是第一波，好戏还在后头。亚多尼雅和他的同党不会那么轻易罢休，他们会虎视眈眈，伺机反击。在第二章我们就会看见亚多尼雅的第二次篡位的尝试。 可能你会想，按儿子名分的顺序，亚多尼雅应该是王位的合法继承人，为什么神一定要选所罗门呢？神这样做会不会很不公平呢？当我们认识了亚多尼雅的为人后，就能明白为什么神不允许他做王了。他是一个既不敬畏神，也不尊敬父亲的人，试问这样的人如何能担任如此重大的职分？神已经预知他的情况，所以就拣选了所罗门。 所罗门得到王权后，他没有以恶报恶，反而恩慈地赦免了那些想要害他的人。他对神的渴慕、对公义的认真、对百姓的关心等表现，都充分体现出他的素质。相比之下，所罗门的素质远比亚多尼雅好多了，难怪神会拣选他做以色列王。亚多尼雅的事件使我想起了使徒彼得的话。我们看彼得前书5章5－6节： 5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束要，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人。赐恩给谦卑的人。6所以你们要自卑。服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。 “凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”——圣经多次提到这个属灵原则。但愿我们从亚多尼雅和所罗门身上能够学到这个功课。基督徒（特别是事奉神的人）千万不要像亚多尼雅那样想方设法在教会里抬高自己。教会是神的家，不是世俗机构，那些在教会里搞政治，争权夺势的人，他们是愚昧、无知的。 亚多尼雅就是这种人，他既不敬畏神也不尊敬、顺服自己的父亲，只懂得用自己的小聪明想抬高自己，千方百计想登上宝座。最后他的阴谋都被神破坏了。神将他降卑，使他蒙羞，宝座得不到反而还要在所罗门面前下跪求饶。 反观所罗门，他没有为自己争取王位——可能他觉得自己根本不够格，王位理当归给他哥哥亚多尼雅，但不论如何，神却使他升高。“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”——但愿我们谨记住这个原则。千万不要在神的家里争权夺势，神厌恶这样的人。属灵的荣耀、权柄都是神赐给的。神会赐给什么样的人呢？就是那些甘心降卑自己的人。我们要学习谦卑束要，彼此顺服，做一个神喜悦的人。 从列王纪上看政治的兴衰(一章)(刘锐光) 列王记上一章 大卫王朝的交替 大卫为王曾盛极一时，但岁月无情，总有隐退交替的一天。 二．争权 (v.5-10) 三．立所罗门 (v.11-53) 灵性长进成熟老练的大卫(王上一1~4) (台北灵粮堂) 一、大卫老迈时，虽有美女在怀，却没有亲近她，他年老体衰并非是绝对的原因；所罗门是在年老时，宠爱外邦妃嫔，随从她们去拜偶像（王上十一4）。大卫没有亲近亚比煞，是这时的大卫灵性长进成熟老练到了坐怀不乱的地步。 二、对照撒母耳记下十一章1〜13节，那时的大卫迷恋拔示巴，欲火攻心，志在必得，不惜一连串的犯罪，得罪神，前后成为强烈的对比。 三、「色」与「财」对人影响面积之广，时间之长，程度之深，每一个人都有亲身的经验，基督徒也不例外！唯有靠主，渴慕追求生命不断的除旧更新，才能逐渐的从肉体情欲中得到释放，享受在基督的真自由，这不是一种宗教的幻想，乃是可以亲身体验的事实。 四、大卫在许多地方预表基督，基督的心若感孤独冷寂，唯有身心圣洁，灵性美丽(参但五12)的基督徒亲近祂，祂的心才能得到满足，是其他一切受造之物不能代替的；哥林多后书十一章2〜3节，保罗曾把基督徒许配一个丈夫，如贞洁的童女献给基督，他怕基督徒的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，属灵的含意与大卫与亚比煞的关系，深相契合。 默想 肉体的邪情私欲在我心的影响力，是否在逐渐减少？ 回应 求主使我亲身经验到顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲 一群属肉体的人(王上一5~14) (台北灵粮堂) 一、大卫的第四子亚多尼雅自称说：「我必作王」，每一个人事实上未必能作王，但心中都想作王(出人头地，要管理、支配、影响别人)。亚多尼雅亲眼看见哥哥押沙龙反叛作乱被杀的结局，他不接受历史的教训，心中仍有强烈作王的心，且付之行动。以色列人历史上大混乱的时代─士师的时代，「那时以色列人中没有王，各人任意而行」（士十七6）；事实上以色列人中有王，耶和华是他们的王，他们不要神作王，各人任意而行─各人自己作王，且要作别人的王，以致造成大混乱的社会。哥林多前书四章8节，「你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！」哥林多教会中人，各人任意而行，有作王的心，以致造成大混乱的教会！ 二、全部圣经中记载，每发生一件事，群众就分成不同的两派，押沙龙造反时如此，亚多尼雅反叛时也如此。约押及亚比亚他从前不服从押沙龙，现在却投靠气势较弱、局面较小的亚多尼雅，落得晚节不保。基督徒的试探不只一次，乃终身之久，一次得胜并不代表永远得胜，一次失败也不代表永远失败。 三、「拿单对所罗门的母亲拔示巴说…」，撒但作工，神也作工，撒但的工作：人多、声势浩大；神的工作：人少，暗中隐藏，但最后得胜的是神！ 默想 今天究竟是谁在我心中作王，主耶稣？我的老我？ 回应 求主保守我在真道上站立得稳，不受环境中任何人、事、物的影响。 真理含混，混乱必生(王上一15~31) (台北灵粮堂) 一、大卫心中已知神要立所罗门接续他作王(代上二5〜10)，也曾向巴示拔指着神起誓，必立所罗门作王，但这些真理的信息，并未公开宣告，以致大多数的群众并不知道，导致引起混乱，甚至第四子亚多尼谋叛造反，夺取王位，「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家，我都教导你们…，我素在你们中间来往传讲神国的道…」（徒廿20〜26）。世界中没有真理，社会混乱；今天教会中真理含混，传道人为了讨好人，保全自己既得利益，发展个人宗教事业，对传讲真道，诸多顾虑，有所保留，造成教会混乱，令人痛心疾首！真理是要人大胆明确清楚的向众人宣告！ 二、拿单要拔示巴去见大卫王禀告亚多尼雅造反事，并促大卫明确宣告唯有所罗门才是神设立接续大卫的王：「你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话」（王上一11〜14），「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了」（一22）。历世历代，神的真理常被人蒙蔽，需要爱主的人们，同心合意把真理揭示出来，如拔示巴与拿单，又如四百多年前的马丁路得，亦如现今的王明道先生。 默想 我在方今末世，不仅要听道、通道、行道、传道，也作保守真道的人。 回应 求主给我能力，在这灵性大混乱的时代中，宣扬真理的道。 真假暂时混淆，终必分明(王上一32~53) (台北灵粮堂) 一、大卫王命祭司撒督、先知拿单膏所罗门作王─神所膏以色列真正的王，同时亚多尼雅也在作王─自立虚假的以色列人，真假两个王暂时并存，不能长久，神的时间到了终必有所分明，真的存在，假的废掉。 二、「…王就在床上屈身下拜，王又说耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了」，大卫与雅各一样在床上敬拜神，敬拜神不受时间空间的限制，敬拜神「也不在这山上，也不在耶路撒泠…神是灵…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四21〜24）。 三、因人的年岁有限，在工作上必有世代交替，「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久」（来七23）。神的工作也不例外，神的时间到了，当交棒的，甘心交棒，勿抓住不放；当接棒者，谦卑的接棒，勿去抢棒；大卫亲眼看所罗门接他的王位，就敬拜称颂神。 四、神设立所罗门作王，自立为王的亚多尼雅及随他反叛的人就惊惧四散了，「他们所谋、所行的，若是出于人，必要败坏」（徒五38），「这都是照人所吩咐、所教导的…正用的时候就都败坏了」（西二22），我们只要真正从神来，才有永的价值！不要用人意去冒充神旨，也不用人工代替神工。 默想 我是否认定，只有从神得到的才是真实的？ 回应 求主救我脱离一切的虚谎。 所罗门接续作王(王上一1~53) (台北灵粮堂) 《列王纪上》开始了一个新的时代，以色列的主轴由大卫身上转移到所罗门的身上。虽然王上一、二章还提到大卫，但是所罗门已成为第一男主角，大卫已变为第二男主角。这时的大卫已经「年纪老迈」。 一、亚多尼雅自尊为王 这时大卫的第四个儿子「哈及的儿子亚多尼雅」起来准备窜位。早先大卫的长子暗嫩死于三子押沙龙之手，押沙龙又因叛变，死于非命。因此当大卫年纪老迈时，四子「亚多尼雅」便「自尊说：我必作王」他招兵备马，找了他父亲的元帅「约押」与祭司「亚比亚他」帮助他，在「隐罗结」自立为王，这是一处离耶路撒冷城外不远的泉水边。虽然有不少的人附从他，但是大卫大部分的核心官员，都没有拥护他。 二、大卫立所罗门接续为王 此时，先知拿单再次发挥他的影响力，这位在大卫身边多年，曾经指责大卫，对大卫有着莫大影响力的先知，仍然记得神对所罗门的计划。所罗门虽然是大卫与拔示巴所生，却仍蒙耶和华所喜爱。当大卫与拔示巴因淫乱所生的孩子死了之后，大卫带着痛悔的心回到神面前，他也安慰因他而遭丧子之痛的拔示巴，因此生了所罗门「耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」 (撒下十二24-25)，这个名字既是小大卫的意思，也有耶和华所亲爱的之意。 此时拿单提示拔示巴前去提醒大卫「你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。」接着拿单再进去求问王亚多尼雅的妄行是否出于王？ 三、众人欢呼所罗门登基 果然大卫清楚指示，吩咐「祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人」，这都是大卫最亲信的人，带着所罗门，骑着大卫的骡子，去到「基训」。 这也是一个耶路撒冷城外的泉源地，由「祭司撒督…取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门」，众人都「吹角…吹笛…欢呼…所罗门王万岁！」，就在父亲的授权、祭司的膏立与百姓的欢呼中，所罗门被拥戴成为大卫王朝的第二任君王。他不但是一个「耶和华喜爱」的人，也是一个「太平的人」(代上二二9)意即带来平安的人，他的名字所罗门与平安(shalom)同出一源。一个超越大卫时期的太平盛世就此开始。 默想 我是否预备好承传之事，不但将自己的子女带进神的心意与盟约，也将我的职位承传给合神心意的人？ 回应 亲爱的主：你是世世代代的主，我们都是有限的，当我们要面对承传时，帮助我们早早作好准备，不但将信仰承传于儿女，也在工作上有美好的预备。阿们！ 英雄晚境(王上1：1-27) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我一生从小到老，总不偏离你的心意。 在撒母耳记中纵横沙场的大卫，到了列王纪开首之际，已届古稀之年。大卫虽是一个神所喜悦的人，但仍难逃肉身衰残的命运。如今他已经垂垂老矣，卧病不起，需要靠一个已达适婚年龄的年轻女孩亚比煞睡在身旁，以保持体温（1-4）。我们或会认为这是一个奇怪、甚至是不道德的做法，不过经文表明亚比煞没有与王发生性关系（4），而且她后来显然被视为是大卫的妃嫔（2：22）。 大卫没有为其王位指定继承者。由于扫罗及大卫都是被神亲自拣选为王的，故此大卫既没有由长子继承王位的先例可援，也不清楚是否应该根据古代近东的习俗而行。大卫对王位继承人的犹豫不决，导致亚多尼雅事件的出现，也开启了所罗门王朝的历史。 亚多尼雅是大卫的第四子（参撒下3：2-5），圣经提到他的两个哥哥暗嫩和押沙龙已死去，而另一个哥哥基利押则可能已去世或不能统治，故此，亚多尼雅可能认为自己可以顺理成章继承王位。他在一个名叫隐．罗结的水泉附近宴请了拥护他的军队统帅约押和祭司亚比亚他，以及大卫王的其他儿子并支持他的群臣（5-10）。他这样做，可能只是为要取得他们的正式支持，而不是要进行象征性的登基庆祝仪式。但不论如何，亚多尼雅忘记了，神才是下一任君王的决定者。 在亚多尼雅的邀请名单中，并没有祭司撒督、先知拿单，以及比拿雅、所罗门等人的份儿。所罗门的母亲拔示巴及先知拿单得知亚多尼雅的行动后，便立即向王请示，力陈王位的危机（11-27）。经文生动地详述二人在王面前的申诉，他们控告亚多尼雅的僭越，同时又向大卫施压，提醒他要确立继位者。 人生到了晚境，难免会经历生理上的衰退和心灵中的无奈，严重者更只会瑟缩于一角，不再关心世事。然而，其实神会在我们生命里的每一个阶段赋予独特的意义，而且要求我们在任何一个阶段都活出祂的心意。纵然人在晚境里，但只要活在神的祝福之中，仍可以有精彩的生命。 在今天的境况中，我可以如何活出神的心意？ 交棒接棒列王上1：28-40) (香港读经会) 祈祷： 神啊！愿我尽忠委身于你所给予的使命，并把这个使命延续下去。 一代有开始的时候，也有结束的一刻，然而，在一代结束之际，上一代应如何交棒予下一代，却是每一个为神奔走的人所需要留意的。 大卫按照拿单和拔示巴所求，指定所罗门为王位的继承者（28-31）。大卫以神的拯救和应许为其誓言的基础，除表明了他已决意把王权交给所罗门外，亦由此显示出倘若亚多尼雅再有任何企图作王的宣称，均属反叛。大卫的誓言，代表了他已把君王的重任交给下一代。 经文在详述所罗门受膏继位的过程时，强调了神的祝福和众民的支持，这与亚多尼雅只凭权势和谋略企图夺取王位、完全没有理会神的心意，形成了强烈的对比。所罗门在基训受膏（32-37），这地方位于锡安山以东的汲沦谷。大卫选择于基训膏立所罗门，可能是想让正在附近隐．罗结欢宴的亚多尼雅等人知道这个消息。大卫以一只骡子（33，原文是母骡，弥赛亚也是这样以王者的身分来临，参亚9：9；太21：5）作为所罗门的座骑，使他在基训陡峭的路上游行。然后，大祭司撒督和先知拿单膏抹所罗门为以色列的王。膏抹是一个公开的仪式，并不是每一个君王的后裔都会受到先知的膏抹，而只有被神拣选为新立君王的人才有此荣幸，例如扫罗（参撒上9：16）、大卫（参撒上16：13）和耶户（参王下9：3）。 比拿雅用「阿们」（36，意即「印证」）一语宣誓，表明军队的效忠，这是一种法律上的见证和认可。撒督以盛膏油的角中的膏，膏抹所罗门，代表君王的授任。其后，见证此膏抹仪式的人民一起热闹庆祝，在一片欢呼声中迎接以色列的历史进入一个新时代（38-40）。 列王纪以一个君王继位的危机开始，从而显示出一个新时代的降临。今天，交棒和接棒同样可以成为神国事工的困扰，却也可能是新机遇的肇始。在现实社会中，一代与一代的承接，总是充满困难的，在神国的事工中也是一样。今天，我遇到类似的挑战吗？我需要如何响应？ 宽宏待人(王上1：41-53) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我如温暖的泉水，流入别人干涸的心灵中。 列王纪提出了一个作领袖的原则，就是凡事必须以神的心意为依归。虽然亚多尼雅致力夺取王位，可是他并没有赢得人民的心。亚多尼雅等人筵宴方毕，约押就听见因所罗门登基而出现的欢呼和吹号声音。约押是军人出身，对于号角声很敏感（41）。就在这时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单前来宣布所罗门已经继承王位（42-48）。约拿单既是大卫的亲信，也是一个忠义的人（参撒下15：36），他所带来的消息对亚多尼雅而言无疑是晴天霹雳。 当时，接受亚多尼雅宴请的宾客在听到所罗门继位元的消息后，都慌忙四散（49），而亚多尼雅则因为惧怕所罗门，于是前去抓住祭坛的角以求庇护（50，另参出21：12-14，本段经文并未说明他在何处寻求庇护，或许，他是在耶路撒冷的会幕中）。祭坛的角通常是被用来捆绑被献的祭牲，而当人抓住祭坛的角时，是有求神保护，直至其个案受到审判为止的意思。祭坛是圣洁之地，不可随便动刀剑，因此，「抓住祭坛的角」的做法可以避免过多的血仇在祭坛前出现。 所罗门向亚多尼雅发出一个带有条件的赦罪令（50-53），就是亚多尼雅必须不再行恶，否则他就会被治死（参2：24-25）。这是一个宽宏的赦罪令，但亚多尼雅也必须谨慎，持守忠义，避免行恶。最后，亚多尼雅离开祭坛，向所罗门下拜，显示他对所罗门王权的承认，也代表了他认同那赦罪令的要求。 按列王纪的描述，亚多尼雅虽容貌俊美（1：6），但他的心灵却没有同等的美丽，一直以来，他只是以人的谋略和手段来弄权。所罗门以宽宏的方式对待亚多尼雅，容许这个公开威胁其王位的人平安生活，显示他开始作王时对人的恩慈。这种宽宏待人的生活态度，正挑战着我们现今的处事方式，并且叫我们反省，今日我们对别人的态度是否如针刺一般，抑或是柔和舒服的呢？ 亚多尼雅僭位(王上一1~27)(台北基督之家) 分享： 按着大卫儿子们的排行，亚多尼雅应该是理所当然的王位继承人，也许亚多尼雅的心里也是如此想法；不过从经文叙事看来，大卫与拔示巴早有默契、协议，要让所罗门作王，只是大卫的主张，一直都没有公开布达。于是乎，另一场宫廷权力的争夺又浮出台面。亚多尼雅觊觎王位是明显的，他借着宴请诸臣，以及王的众子来凝聚、拉抬自己的声势。然而，先知拿单却看透了亚多尼雅的计谋，与拔示巴安排了一出对口戏码，力促大卫赶快公布他心中继承王位的人选。看到这样的故事，真令人不免想起，撒母耳劝诫以色列人「立王」的弊端；其中虽然未提「宫廷内的腐败」，但是如今所读的经文叙事，却清楚描摹了人内心欲望的丑陋，才是「立王」弊端的根由。 权力欲望不但存在于每个亚当后裔的心中，在华人血统中更尤其活跃。孙中山先生就曾指明，中国人好像一盘散沙；事实也证明华人喜欢经营中小企业。这些都是华人「宁为鸡首、不为牛后」的实证，也间接指出华人基督徒属灵生命成长的致命伤之一，就是权力欲望。正因为这缘故，我们会不断的听到宗派间的不合、地方教会内的分裂、教会核心同工之间的伤害、地区性教会之间的角力、甚至连教会团契或小组里都有不和睦的事；表面上看，似乎是为着「维护真理」，其实骨子里都是「争著作王」。 亲爱的弟兄姊妹，我们需要效法但以理为列祖的罪向神求赦免，也为教会里这些不讨神喜悦的事，求神赦免。主耶稣曾经清楚的教导：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（太二十25~28）我们要求主除掉「争作王」的恶酵，帮助我们每个属神的人，都学习作众人的仆人。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免教会过去「争作王」的罪；求祢帮助我，也帮助所有神的儿女，效法祢的榜样，学习服事人、作众人的仆人。阿们！ 祷读：马太福音二十章26~27节 26 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人； 所罗门登基(王上一28~40)(台北基督之家) 分享： 大卫采取了迅雷不及掩耳的作法，立即命令贴身群臣，簇拥着所罗门往基训登基；基训距离亚拿尼亚宴请宾客的隐罗结只有半公里远，虽然中间隔着山丘，不过声音却可以靠着汲沦溪谷的回响传到，显然是个刻意挑选的地点。终于，王位争夺的事件没有扩大，而且和平落幕；所罗门照着大卫的心愿和神的旨意，登上了王位。 如果跳出权力分配的考虑，单从属灵的角度来思考所罗门接替大卫这件事，其实更重要的是属灵的传承。所罗门的名字「耶底底亚」是神藉拿单赐下的名字，表明神喜悦所罗门（撒下十二24~25）；大卫预备了建殿的材料，继承者必须是神所验中的建殿之人，是个与神有亲密关系的人。然而，大卫却一直没有透露这位属灵的承继者是谁。从圣经的一贯脉络来看，属灵的传承一向是神所看重的，所以耶稣受膏开始事奉之后，并没有单打独斗，而是呼召了十二门徒；就连习惯于独来独往的以利亚，也被神吩咐要完成属灵传承，才能功成身退。因此，从另个角度来看，亚多尼雅之所以会觊觎王位，大卫也负部分的责任，因为大卫没有让人知道谁是他的属灵承继者。 「属灵传承」也是今日华人教会非常忽略的一个课题，不论是全职事奉者，或是带职事奉者，都只会一股脑儿的拼命事奉，各自追求。很少看到哪个服事者，像保罗一样有「属灵的真儿子」，像保罗一样挑战跟随者「效法自己的榜样」。因此在华人教会中，总不能够将优美的属灵产业传承下去。亲爱的弟兄姊妹，你在属灵的追求上，是否也是个独行侠？圣经吩咐你我，不论我们的属灵程度或深或浅，都应该将信仰的产业传承下去。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我过去完全忽略自己必须传承信仰，以为只要自己信得稳固就好；求祢帮助我，也帮助所有神的儿女看重信仰的传承，每个人都开始作门徒，并且带门徒。阿们！ 祷读：提摩太后书二章2~3节 2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。 所罗门与亚多尼雅(王上一41~53)(台北基督之家) 分享： 当亚多尼雅与他的宾客，风闻大卫已经让所罗门登上王位，剎那间欢腾的群众全都成了惊弓之鸟而四散；亚多尼雅也害怕丧命，就跑去抓住祭坛的角（出二十一13~14），期望得到所罗门的赦免。表面看来，一切的事件很快落幕，结局也归于平和。事实上，整肃行动还未开始。 亲爱的弟兄姊妹，圣经是神的话，它忠实的反映人性、陈述事实。俗话说：「世态炎凉」，亚多尼雅的境遇岂不也是如此吗？当这些被邀请的宾客心中认为，亚多尼雅必然是大卫王位的继承者，他们就可以欢呼亚多尼雅王万岁；当他们听说所罗门已经登基成了新王，就可以立刻鸟兽四散，和亚多尼雅划清界线。如果我们尝试着走进亚多尼雅的心灵世界，恐怕也难不深感凄凉吧！ 从王储到罪犯，从众人拥戴到独自凄凉，都在一天之中逆转；我们以为那只是亚多尼雅的悲剧吗?其实那也是人生的写实。亚多尼雅追求的成功、成就岂不也是今日许多人的追求：企求在政界、商界能够谋得一个呼风唤雨的地位；谁能预料到，今日的转眼成功却在明日转眼成空。昔日冠盖云集的所在，今日却凄凉得门可罗雀。如果今日的我们仍然看不见，「亚多尼雅的结局」正在反映现实人生的悲情；那么我们就还不会懂得赶快放下俗世的追求。 约翰壹书二章十七节：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」大卫宫廷的权力斗争，深刻地凸显了「这世界和其上的情欲」，也提醒我们，这些离我们今天的现实生活并不远。亲爱的弟兄姊妹，你我是否还活在「亚多尼雅式追求」的迷思里呢？ 回应：亲爱的主耶稣！我承认自己的确很难认清「世界」的真相和结局，求祢开我的心窍，说明我能够认识真相；也求祢帮所有的基督徒，放下属地的追求，积存财宝在天。阿们！ 祷读：约翰壹书二章17节 |