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列王纪上第二十二章拾穗 【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」 看十四30注。――《启导本圣经列王纪上注释》 亚哈与亚兰王便·哈达的和约维持了「三年」(1节)。在这三年里，可能发生了主前853年的夸夸之战(Battle of
Qarqar)。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河(Orontes River)畔的夸夸(Qarqar)与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法连手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」(3节)。── 列王记上综合解读 三年。第二十一章打断了以色列国和亚兰国军事斗争的叙述，而本章又将这一叙述的线索接续起来。这些年是西亚历史的多事之秋，亚述变得越来越强大，逐渐成为巴勒斯坦和叙利亚(亚兰)各国的心腹大患。有一种普遍的说法认为，随着当时亚述人的兴起，他们的威胁与日俱增，以色列和亚兰暂时搁置了他们之间的分歧和矛盾而联合一致共同抵抗亚述人。可能是这种联盟使以色列和亚兰之间有了一段长达三年的和平时期。我们知道亚哈和便哈达是朋友，或说，至少曾经一度是朋友，因为他们俩过去曾联合在卡卡(夸夸)战役中抵挡撒缦以色三世。──《SDA圣经注释》 【王上二十二1 年代小注：夸夸之战】亚哈和便哈达在第二十章末结盟之后，至今已有三年。学者一般假设他们继续作为盟友，是因为亚述王撒缦以色三世逐渐西侵所构成的威胁。在主前八五三年，他终于入侵亚兰南部。西方十二国联盟与他在夸夸会战。撒缦以色将以色列王亚哈和亚兰王便哈达，列为哈马王雅胡莱尼(Iarhuleni)领导下之联盟中实力最强者。夸夸位于奥朗底河畔，大马色以北约一百五十哩，但在哈马以北则只有二十五哩。撒缦以色虽然宣称战胜，研究日后历史却发现西方联盟成功地达到了他们的目标。撒缦以色要到十至十二年后，联盟开始瓦解之时，才开始有控制该区的迹象。对付撒缦以色大致成功，很可能是亚哈有自信对亚兰人采取军事行动，试图收复基列的拉末的原因。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十二1~4】约沙法与亚哈合攻基列拉末：亚哈与亚兰王便哈达立约 (见王上20：34)
后三年，战事再度爆发。原因是以色列人要从亚兰手中夺回基列地的拉末 (3)。 此地位于约但河东，地势险要，掌握当时重要之商业通道。亚兰王大概已答应将它归还以色列，但一直没有履行承诺。有关犹大王约沙法与以色列王亚哈的联盟，见本章44节注。――《串珠圣经注释》 【王上二十二1~40】以色列和亚兰之间的第三次战争： 本文内容的焦点在于亚哈王悲惨的结局<代下18章与本文是并行部分，但其焦点放在犹大王约沙法的失策上>。与耶洗别一起疯狂地蹂躏神政王国传统和律法的亚哈，是以色列诸王中极恶的典型暴君。本书通过五章的篇幅描述在他统治期间所发生的事件(16：28~21章)，而本文详细描述了照神的预言他所遭受的悲惨结局(20：42；21：29)。在第一、二次战争中我们领略到神特别的护理。我们应深思以下几点：①战争的原因(废弃亚弗条约)：通过亚弗条约(The Aphek Treaty)以色列不仅得到在大马色的交易权，而且还得到其他地区，包括经济军事要地基列的拉末(20：34)。但是，亚兰王便哈达脱离危机后，便无视当初的条约；②南北同盟：犹大王约沙法因着在信仰、经济、军事上的坚固基础，为恢复长达60年之久处于断绝状态的南北关系，采取了极自信的措施。本章的军事同盟就应该在这种背景下理解(48节；代下18：1等)。关于本同盟的目的和意义的详细内容，请参照代下18：1~34的注解；③真先知米该雅的活动在肆行不义和虚假的事态中，见证神道，敬虔地遵守律法，成为恶人眼中的一根刺(8，24节)，显示出为义而受苦之先知的形象(27节；太5：10)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十二2】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」 犹大王约沙法是个敬畏神的君王，但他和亚哈家结亲，两国交好(王下八18；代下十八1)。看十四30注。――《启导本圣经列王纪上注释》 犹大王约沙法下去： 意味约沙法亲自对亚哈进行友好访问。这次访问之前，约沙法和亚哈就已联姻，从时间上的顺序就是与亚兰的第二次战斗的胜利——拿伯的葡萄园事件——亚哈和约沙法之间的联姻——本节的访问。约沙法之所以积极努力地改变与亚哈的关系，可能是因为当时周边形势的迫切，或约沙法对南北联合的渴望，及亚哈的态度的转变等因素。也就是说，虽然亚哈的悔改是暂时的，但此消息(27节)却使热衷于拥护耶和华信仰的约沙法极其喜乐。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「犹大王约沙法下去见以色列王」(2节)，是因为犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高。犹大王约沙法敬畏神(代下十七3~9)，也有强大的军事力量(代下十七10~19)，但却与亚哈家结成了儿女亲家，为犹大国埋下了隐患(王下八18)。── 列王记上综合解读 ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。 ●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因此用「下去」来形容约沙法的行动。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十二2~4】经文在此并未指出以色列王为何人，但必定是亚哈无疑，如第20节所示。有关他与约沙法之间的相交请见：历代志下十八1~2及列王纪下八18。基列的拉末位于亚兰及以色列交界，为现代的 Tell ar~Ramith(Glueck)而非 Irbid 东南的 Husn~`Ajlun(Gray)，后来在耶户的时候丢在叙利亚人的手中(王下十32~33)。目前纯粹是一场亚兰人及以色列人的冲突(Oded)，「你肯同我去攻……吗？」(4节)暗示犹大及以色列并无尊卑之分，也并非如一些解经家所假设的是要求犹大与以色列合并──《丁道尔圣经注释》 【王上二十二3】「以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”」 基列的拉末在约但河东雅穆河附近。此城建于所罗门王时代，后落入亚兰人手中(四13)。北国曾与便哈达订约，可以取回此城(二十34)，故有权要求。――《启导本圣经列王纪上注释》 「基列的拉末」位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城(书二十8)，后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰(二十13、28)，亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市(二十34)。但亚哈聪明反被聪明误，亚兰王显然没有完全履约。现在亚哈又要靠着自己的能力来夺回「基列的拉末」，但为时已晚；因为审判的时候已经到了，神要使用亚兰作为审判亚哈的器皿。── 列王记上综合解读 ●「基列」：指的是约但河东的地区。 ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河附近，但详细地点并不确定。 ●「静坐不动」：「表现无力的」， 「不活动的」、「表现沉默的」。――《蔡哲民查经资料》 基列的拉末是属我们的。很明显，便哈达没有照他曾经的许诺(20：34)将他占有的以色列城邑全部归还亚哈，因此，亚哈认为要想收回这些地方必须使用武力。──《SDA圣经注释》 【王上二十二3~4】“基列的拉抹”。显然这城在第二十章34节的条约之后并没有归还以色列。约沙法愿意参与亚哈这场战役。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上二十二4】「亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”」 你肯同我去攻取……吗： 历代志作者刻画了亚哈竭力拉约沙法一同参与战争的热心。当时，约沙法拥有极强的战斗力(代下17：10~19)，因此亚哈要达到征服亚兰的计划，不得不求助约沙法。你我不分彼此： 约沙法对亚哈的请求也表现出极赞同。约沙法在此犯了重大的错误。结果他等于助耶和华仇敌一臂之力(代下19：2)。约沙法不晓得神曾两次从亚兰的侵袭中救出以色列，现在又要把亚兰作为器皿来打亚哈的旨意。约沙法急于解决复杂的周边形势和民族团结问题，未向神求告就盲目地下了决定。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「你我不分彼此」(4节)，原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢(王下八16、25)，亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰(王下一17)，表明双方确实关系密切。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」(4节)，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)。── 列王记上综合解读 ●「你我不分彼此」：「我就像是你」， 代下 19：2 记载先知耶户为此责备约沙法。 ◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都是他的。因此只要犹大王再支持一下，打败亚兰拿下拉末，应该是没问题的。――《蔡哲民查经资料》 你我不分彼此。约沙法和亚哈早已结盟，而这个盟约是由他们儿女的婚姻缔定的，即亚哈的女儿亚她利雅和约沙法的儿子也是他王位的继承人约兰(王下8：18，27)。既然这一联姻所生的儿子──亚哈谢──即位时的年龄已有二十二岁(王下8：26)，那么，由此可见，亚哈和约沙法之间的联盟必然已经缔结了很长时间。在犹大接续约沙法作王的是约兰和亚哈谢(王下8：16，25)，而亚哈的两个儿子，就是接续他作王的，也被起名叫作亚哈谢和约兰(王上22：40；王下1：17；3：1)，这一事实进一步表明了当时两个皇族之间存在的友谊。 我的马。犹大和以色列一样，他们的部队看来都装备了骑兵和战车。约沙法是一位强大的军事领袖，为周围的邻国所惧怕和敬重(代下17：10~19)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二5】「约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”」 请你先求问耶和华： 约沙法应该先求问耶和华关于战争之事，求问是否建立军事同盟。因为只要下定决心就难以收回，事实上他参与罪恶后不顾先知的警告，继续陷进了泥潭。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 虽然约沙法愚昧地与亚哈连手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」(5节)。── 列王记上综合解读 ●「请你先求问耶和华」：原文是「请你现在寻求耶和华的话」。 ◎约沙法是个敬虔的国王， 代下 17：3~9 ，因此打仗前希望求问神 22：5 。――《蔡哲民查经资料》 求问。约沙法一向具有敬虔的质量(王上22：43；参看代下17：3~9；19：3~11；20：5~32)，他建议亚哈在出征之前先要求问神的旨意，并且当日这件事也就如此行了。──《SDA圣经注释》 【王上二十二5~6】当时的惯例是在大型战役以前求问(「求教」，JB；希伯来文 da{ras%)国家神祇，若要使此战役作为「圣战」则更不可缺少此一步骤。约沙法清楚表明他不是敬拜巴力者，因此他要求问耶和华，而非像他的战友一样，为自己的行为寻求自己的神祇赐下好兆头(参：撒下二1；王下三11)。此处强调的是在采取任何行动前寻求神旨意的重要性。四百「国家主义的先知」可能集中于伯特利(十二28~29)，这个数目并非夸张(王上十八19)。他们绝对顺服于以色列王，他们的合一也使人怀疑他们所说的话只是为了要取悦于王，而非宣告真理(摩七10~13)。他们宣称耶和华神必赐胜利，这也是以前的战役致胜之因(二十13、28)。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十二5~28】米该雅与假先知：二王在出发前咨询先知的意见(5~12)。四百个亚哈所聘用的先知大概都是事奉耶和华的 (见11~12)， 但约沙法看出他们只是顺王的意愿说一些称心的话，并非从耶和华得着启示，所以最后召了米该雅来。――《串珠圣经注释》 【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”」 “先知”。不是耶洗别那四百个巴力先知，而是耶和华的先知。然而，他们都受亚哈的俸禄，便说王喜欢听的话。――《列王纪上雷氏研读本》 本节至23节所记的话，描写谎言的力量，这四百假先知只知媚世，不敢说真话，有若在谎言之灵的控制下，说的全是假话。 当属伯特利敬拜金牛犊的庙宇里的一群人(十二28~29)。西底家是他们的首领(11节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知(十八19、22)。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「主必将那城交在王的手里」(6节)，拜「巴力」的人可以认为「主」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「主」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「主」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。── 列王记上综合解读 ●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻基列的拉末吗？或是停止呢」？――《蔡哲民查经资料》 先知。这些不太可能是巴力的先知，亚哈不可能召聚一群异教神明的先知这样公然地羞辱约沙法，因为约沙法明明提出是要求问主(耶和华)的先知。这些被召集的先知也宣称他们是奉耶和华的名说话，但他们是一群假先知。 主必将……交。这里表示“主”的希伯来词语是'adonai，而不是Yahweh，那么前者就可能将任何一位神明当作主或主人，而不是那位真正的主，Yahweh，即，耶和华。如果这些人是巴力的先知，那么他们可能会用“巴力”代替“主。”稍后，同样是这些先知，他们果不其然使用Yahweh这个术语作为他们的神明，其英文翻译是“Lord”(11，12节)，以大写形式出现(见卷一第35页)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二6 这些先知是神的人吗？】这四百个先知可能是亚舍拉的祭司，以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知(18：19~40)，这批人却没有被杀。――《灵修版圣经注释》 【王上二十二7】「约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”」 约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位「耶和华的先知」(7节)。但这四百人很快就投其所好，改口称「耶和华」(11、12节)了。── 列王记上综合解读 ◎ 22：7 显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很谨慎的把这些先知 22：6 与「耶和华的先知」 22：7 分开来，他们也奉耶和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和华的先知」。此时北国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的。――《蔡哲民查经资料》 耶和华的。约沙法这里用的是Yahweh。很明显，这位犹大的王不满意那些以色列的先知，因此他表明，这些人必须和真神神的先知完全区分开来，他要的是“主”耶和华的先知。从这里开始，无论是耶和华的真先知还是其他认为自己敬拜神的人都用Yahweh代表“主”(8，11，12，14~17，19，21，24节)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二8】「以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”」 他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言： 从此来看，米该雅已屡次斥责过亚哈王(平行句子代下18：7中附加了“总是”一词)。本节反映了亚哈歪曲的想法：①认为米该雅反感自己。亚哈为了满足自己的贪欲，与神的旨意背道而驰，所以无视神的真理之道；②亚哈相信先知的祝福和咒诅：亚哈期待先知的祝福(民22章)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「米该雅」(8节)可能就是在亚哈放走亚兰王之后宣告审判的先知(二十42)，已经被亚哈所囚禁(《犹大古史记》卷8第14章389节)。── 列王记上综合解读 ●「音拉」：字义是「神所充满的人」。 ●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说这个米该雅就是 20：35~43 那个没有记载名字的先知，当时被囚在监狱中。 ●「恨」他：「恨恶」。 ●「不必这样说」：「不要这样说」。――《蔡哲民查经资料》 米该雅。还有一个人，根据亚哈的说法，可以向他求问Yahweh，但亚哈不喜欢这个人。此人是耶和华的真先知。约瑟夫坚称，这个米该雅(Antiquities viii. 14. 5)就是先前因为亚哈处理便哈达的不智行为而向他说凶言的那个先知(20：35~43节)。 我恨他。邪恶总是恨恶良善。亚哈恨恶米该雅就是因为米该雅的话没有遂他的心愿，他固执己见，也想让先知的预言和他的想法一致。──《SDA圣经注释》 【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”」 「太监」：原作「官员」。――《串珠圣经注释》 【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。」 二王穿着朝服(LXX 作「全副披甲」)，其意义可能并非指「穿着耀眼的盔甲」(NEB；「穿着制服」，Gray)，而是按着公开正式场合的规矩穿着朝服。城门前的空场(AV 作「广场」；NEB 作「入口」)乃用来作大型群众聚会之用。有关其露天法庭请见：撒母耳记上十四2及二十二6。──《丁道尔圣经注释》 “空场”。一个空旷的地方，或一个大的打谷场。――《列王纪上雷氏研读本》 古代的「城门口」(10节)是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。── 列王记上综合解读 ●「空场」：「打谷场」。 ●「朝服」：「外袍」。――《蔡哲民查经资料》 城门。亚哈为约沙法和他的随从举行了一场国宴(代下18：2)，之后两位王就去了城门口的宽阔处。城门口是一个非常重要的地方，通常君王都坐在那里施行审判(撒下15：2；19：8；参看得4：1；诗127：5)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”」 西底家用模型来强调他们的信息，铁角代表可以驱逐亚兰离去的能力(如申三十三17的约瑟)。耶利米便常常使用演出或象征式的方式来说预言(耶十九1、10~12，「瓦瓶」，二十八10~11，「轭」；参：结四，描绘出被围攻的城市)，栩栩如生地强调他的信息。──《丁道尔圣经注释》 「角」：乃军事势力的象征(参串7)。 「抵触」：即「刺伤」。――《串珠圣经注释》 造了两个铁角： 角象征能力(撒上2：1，10；撒下22：3；诗89：24；92：10；但7：21)。用铁造角表明任何力量都不能比的威力。假先知夸张的吹捧，反而给亚哈的蛮干火上浇油。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「西底家」(11节)这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」(提前六5)的假先知。西底家口称「耶和华」(11节)，只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。── 列王记上综合解读 ●「基拿拿」：字义是「经商者」。 ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。 ●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。――《蔡哲民查经资料》 铁角。这两个铁角可能一个是为以色列，一个是为犹大，象征他们有力量打败亚兰。在经文中角通常被用来代表胜利(申33：17；撒上2：1)或国家或力量(但7：7，8，24；8：2~10；亚1：18，19)。先知经常用象征性表号性的行为作为有效的办法来阐明他们所发出的信息(耶13：1~11；19：1；27：2；结4：1~4，9，12：3~7；24：3~12，15~24)。 耶和华如此说。很有趣，这里要注意到，西底家现在也开始冒用耶和华的名字说话了。但这并不代表他是耶和华的真先知，他可能只是假装迎合约沙法王的要求罢了(第5节)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”」 「必然得胜」(12节)，原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「主」(6节)。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」(7节)，就立刻改用「耶和华」(11节)，完全没有原则。── 列王记上综合解读 ●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。――《蔡哲民查经资料》 所有的先知。以色列的先知所给出的信息都是他们的王喜欢听的。他们知道自己说的是假话，并且结果就是亚哈的死亡。他们实际上是在鼓励他开始这愚蠢而又危险的使命。 耶和华。希伯来文Yahweh。现在这些先知开始使用耶和华的名字了，而这是他们从前一度回避使用的(第6节注释)。他们是假先知，他们不是在为耶和华说话，即使他们现在妄用他的名说出自己欺骗性的声明。──《SDA圣经注释》 【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”」 你不如与他们说一样的话，也说吉言： 亚哈嘱咐使者无论如何要说服米该雅。因为亚哈熟知约沙法极关心先知的预言(7~10节)。于是使者试图用两个事实改变米该雅的心：①所有先知的见解都一致。在这种情况下，米该雅的确有些孤立感；②从后来结果来看“说吉言”，含有威胁之意(27节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 说吉言。神先知的信息是从神那里得来的，而不是从人那里得来。无论顺耳与否都是主指示并告诉他们要说什么。奉差遣去召米该雅的使者对先知有一种普遍低下的概念，他想或许自己的劝告会影响米该雅所要发出的信息。 也说吉言。人想听的好话未必都是好话，通常都是忠言逆耳。从亚哈自身的立场来说怎么样呢？鼓励他踏上如此危险的行程无疑是要致他于死地了。逆耳的真理总要比顺耳的谎话好的多了。──《SDA圣经注释》 【王上二十二14】「米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”」 耶和华对我说什么，我就说什么： 米该雅没有正面回答使者的要求，只是表明了必按照神的旨意而行的坚定意志(民22：18，38)。本节所包含的意义如下：①成就预言的是神，米该雅只不过是神的代言人；②擅自指着耶和华的圣名说预言的必得到神严厉的惩罚。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 耶和华……说什么。真先知是不能被收买的，也不能被强迫预言虚假的平安顺利。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来(彼后1：21)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二15】「米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”」 米该雅的语气和表情显示他在说讽刺的话(比较16节)。――《列王纪上雷氏研读本》 初时他仅重述其他先知的意见，约沙法可能从他说话的口吻中知道这话是带有讽刺含意，并非属实。――《串珠圣经注释》 耶和华必将那城交在王的手中 (代下18：14)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 可以上去，必然得胜。米该雅明显是在用讽刺来处理这件事并嘲笑那些假先知的话。“是的，‘可以上去，必然得胜’──这就是那些先知对你所说的话──并且“‘耶和华必将那城交在王的手中。’那你就照着做好了，看看会有什么事情发生”这些话是王从“所有的先知”那里听到的，也是他所喜欢听的信息，但当它们再次从米该雅口中说出来时，人们都能听出其中的弦外之音，充满了轻蔑和讽刺。──《SDA圣经注释》 【王上二十二16】「王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”」 亚哈希望得到奉耶和华的名起誓的权威性预言，米该雅则用一个故事性的异象预告亚哈将死，军队将溃散(17节)。请注意他同时也把握机会询问是否应「避免」(参15节)攻打或是寻求订立和平条约(而非如 JB 所译之「不干扰」)。──《丁道尔圣经注释》 从王的问题可知先知米该雅所说的(15节)乃语含讽刺的反话。他预言亚哈的死，北国将陷入一片混乱中(17节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「嘱咐你」：原作「叫你起誓」。――《串珠圣经注释》 米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」(16节)。── 列王记上综合解读 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。── 列王记上综合解读 ●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。 ◎ 22：16 可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。――《蔡哲民查经资料》 实话。亚哈似乎立即明白了先知话中的讥刺之意。亚哈对神是很熟悉的，同样，对这些冒他名说假预言的先知也是很熟悉的，他知道米该雅就没打算让人们将他所说的话当真。──《SDA圣经注释》 【王上二十二17】「米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”」 没有牧人的羊群形容没有领袖的情况，最终必导致分裂及毁灭的下场(民二十七16~17；亚十三7；太九36，二十六31)。 第二个异象(二十二19~28)。这比第一个更直接，而且更有责罪意味。它说看见至高神隐秘处宝座的景象(如赛六1，启四2)。真先知不只描述神所说的话(14节)，也包括他自己所看见的。「天上的万军」不是指星宿诸神，或什么乌加列神话里的天庭，而是神的使者在执行祂的命令。──《丁道尔圣经注释》 事实是亚哈将会被杀，他的军队四散。――《列王纪上雷氏研读本》 米该雅从神得到启示。 「牧人」：经常用来代表君王。整句的意思是：以色列王亚哈将会被杀，军队解散(见36)。 「平平安安」：指战事结束。当时亚兰人只针对亚哈王(见31)，并没有进攻以色列的野心。――《串珠圣经注释》 如同没有牧人的羊群一样： 这种描述摩西曾使用过(民27：17)。此外圣经多处都把百姓和领袖(王)之间的关系描述为羊和牧人的关系(诗78：70，71；耶23：1，2)。任何人都晓得本节意味以色列军队的失败及其指挥者之死，好牧人耶稣引领自己的羊群到青草地，甚至为他们而献了宝贵的生命(约10：11)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他「说实话」(16节)，预言亚哈将会被杀，他的军队将四散(17节)。── 列王记上综合解读 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。── 列王记上综合解读 ◎ 22：17 是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死。――《蔡哲民查经资料》 以色列众民散在山上。米该雅现在改变了他的语调，变得极其严肃认真。他发出了神交给他的信息。以色列众民散在山上，他们没有主人，要各归各家。──《SDA圣经注释》 【王上二十二18】「以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”」 本节赤裸裸地揭露亚哈虚假的悔改(21：27)。亚哈具有不成熟的小孩般的性格(21：4)，所以，即使是神的命令，只要不符合自己的心意，就不听从，其结果是坠落死亡之深渊。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 今天，许多信徒也只想听「吉语」(18节)，不想听「凶言」(18节)，只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三35)；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」(林前十二31)；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」(太四17)！── 列王记上综合解读 ◎ 22：18 中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，因此亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大王不要相信米该雅的负面预言。――《蔡哲民查经资料》 我岂没有告诉你？。是的，他以前从米该雅那里听到的都是凶言(第8节)，现在，他又一次听到的关于王和民众的预言还是不好的结果。当一件事情是邪恶的时候，真先知也只能将它描述成邪恶的。需要改变的不是先知这方面的信息，需要改变的是王的行动方向。──《SDA圣经注释》 【王上二十二19】「米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。」 ● 22：19 米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表示亚哈王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个预言。――《蔡哲民查经资料》 我看见耶和华。这真是一个令人震惊的异象，先知竟被允许看到了隐藏在人间事务背后的筹谋往来。它使我们想起了伯1：6~12节所描述的生动画面。──《SDA圣经注释》 【王上二十二19~23】米该雅继续指出：亚哈的阵亡，甚至先知的假话，都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在他身上(见王上20：42； 21：19)。神是借着恶魔对人的引诱和陷害施行刑罚(参士9：23； 撒上16：14； 18：10； 19：9；撒下24：1)。――《串珠圣经注释》 米该雅的预言： 本文与代下18：19~22节是平行句子，主要反映了被掳归回之后的默示文化要素<但 绪论，启示文学>(赛6：1~8)。对本文中的“神灵”的解释多种多样，即天使、恶灵，比喻神的事工等，但在此可视为恶灵。米该雅向亚哈和聚集的众人明确介绍天上会议的意图：①亚哈的死是不可避免的。即这是对缺乏属灵洞察力而越来越堕落的亚哈之命运的最后宣告；②为了警告假先知。因为撒但也能装扮成光明的使者(林后11：4)，所以要有属灵的分辨力(约壹4：1~3)。在此刻画的主题如下：①世界万物和人类都在神的掌管下，人们通常把所遇到的事，视为偶然，但是若没有神的旨意，一只小鸟也不会掉在地上(太10：29)。其实，神此时也在天上鉴察我们，甚至最隐蔽之处，引导我们，所以要时刻省查自己(太6：4；罗2：16)；②撒但疯狂的杀害、毁灭(约10：10)，是向神告发人的离间者。所以，脱离神怀抱的人必倒在撒但的网络中，相反安居在神怀抱中的人即使受撒但的诽谤也因着神的帮助，足以能克服一切苦难(伯5：19；彼后2：9)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十二20】「耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。」 「阵亡」：原文可译作「进攻」。――《串珠圣经注释》 ●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。 ●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十二21】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’」 神「不试探人」(雅一13)。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」(21节)亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。── 列王记上综合解读 ●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十二21~23】耶和华容许“谎言的灵”控制众先知，使他们为亚哈提供错误的意见。然而，亚哈必须为所作的选择负责任，因为米该雅已经给他提出警告了。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上二十二22】「耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’」 说谎的灵 ： <彼前5：8，邪灵的存在和信徒的态度>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「他众先知」(22节)、「你这些先知」(23节)，都是表明这些先知并不是神的真先知。── 列王记上综合解读 ●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈」的先知，而非「神的先知」。 ●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。――《蔡哲民查经资料》 谎言的灵。在圣经中，神的作为经常被描述为，他对有些事情不加干预。这整幅景象是一个寓言，亚哈既然选择听从假先知，神就允许他被他们欺骗以至走到败亡的地步。──《SDA圣经注释》 【王上二十二22~23】许多解经家认为谎言的灵(21节)乃奉差遣去引诱，NIV、NRSV；参：JB 译为「诡计」或是「欺骗」；参：耶二十7)与神的道德本性相违背。此处并无证据显示这便是敌挡神旨意的谎言之父撒但，或视之为启示之灵(DeVries)。这应当是拟人化的预言之灵(亚十三2；约壹四6)，因为即使是假先知都可能受超自然灵力的控制，而非只限于人理性所可以理解者。这个谎言之灵代表为达到自己的目的而说出与真理不合之谎言的力量(耶十四14，二十三16、26；结十三2~3、17)。圣经中也有其他地方利用在撒但里的谎言之灵(伯一6~12；约八44)。真理之主不但定夺善事，也掌管恶事(23节，「灾祸」，赛四十五7)。以利亚曾经预言亚哈的结局，这次神使用假预言的目的也是要强调神控制万事，包括对不信者最后的审判。神已经放弃亚哈(参：罗一24~28)，但仍然给他机会使用他的自由意志去选择悔改。亚哈的自欺欺人只能够使他沈沦、毁灭得更深，成为他自己的教训(耶二19)。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”」 ◎许多人讨论 22：19~23 的神学问题：神到底会不会派灵来欺骗人？我们可以想象即使天上真的有这种讨论会，一定也不是人眼可以看见的，这一段经文应该是神让米该雅看见一个特殊的异象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢听的谎言，一定能够让亚哈去阵亡。至于是不是神要欺骗人，这应该是笼统的表达「一切都是出于神」的意思，而不一定表示整个细节就如米该雅说的那样。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”」 「打脸颊」(RSV)比打脸译得更好，因为这是久已存在的合法行动，象征公开要求被打之人说出真话(如耶稣基督，约十八22)。他的问题：耶和华的灵从哪里离开？可能是质问米该雅的预言来源，或是暗示任何人都可以如此编造谎言(参：代下十八23)。希伯来文的经文极为难解，LXX 及历代志可能是对原文的解释(「哪一种灵？」)。──《丁道尔圣经注释》 ●「打....的脸」：「打....的脸颊」。――《蔡哲民查经资料》 打米该雅。邪灵总要露出自己的恶毒。它粗厉、残忍，而非柔和、仁慈。神的百姓得到忠告，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是”(约一4：1)。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”(太7：20)。加5：19~23节列举出了情欲和圣灵所结之不同的果实，凭着这些，所有灵的本质就可以被试验出来了。西底家打米该雅的脸，他就证明了在他里面的灵是恶的。──《SDA圣经注释》 【王上二十二24~25】当米该雅的权威受到西底家质疑的时候，这位真先知预言说，当以色列被打败的时候，西底家便看见实情了。――《列王纪上雷氏研读本》 当时假先知代表的西底家打米该雅的脸，与耶稣在公会受大祭司的非难场面极相似。总之，米该雅宁愿受耻辱也不要向不义妥协(来11：26)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十二25】「米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”」 米该雅的意思是：以色列军战败就是预言应验之时(比较申十八22)，到那时西底家便自然明白神的灵究竟向谁说话(24节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「进严密 ...... 藏躲」：指被敌军击败。――《串珠圣经注释》 你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了： 我们可以把此句与王后耶洗别的话相关联起来，也就是说，她听到亚哈阵亡和以色列失败的消息之后，必向假先知大发雷霆，而假先知忙于逃命。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「严密的屋子」(25节)原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」(25节)。── 列王记上综合解读 ●「严密的屋子」：「房间的内室」。 ◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会躲藏起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就知道神跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。――《蔡哲民查经资料》 必看见了。米该雅没有对西底家所提问题的具体话语予以太多的关注，就像他没有太多关注他们主要分歧似的，即，谁是真正的先知。西底家很快就会看到，在亚哈失败的不幸中，他自己必遭受很大的痛苦。──《SDA圣经注释》 【王上二十二25~28】结局将证明米该雅是对的。当神的话语宣告出审判之声时，人常常会想要去制止，米该雅如同耶利米(三十六26，三十八2~6)一样，不是第一个，也将不是最后一个因此被监禁的先知。邑宰及「王子约阿施」(JB，除此以外我们对亚哈这个儿子一无所知)受命严严地监管先知。并没有那个时代的证据可以证明所谓王的儿子只不过是指一个小官(26节，NEB 边注作「代表」；参：耶三十六26，三十八6等有关代表王室监禁先知事件)。「等候我平平安安的回来」(MT)可能是一个胜利宣言的结尾，并非仅是安全(NEB、NIV)归来。米该雅的回答将会得到历史的证实。有些解经家认为「众民哪！你们都要听」(LXX 的历代志无此句)此句乃为了要视米该雅即弥迦(一1)而加。这是很自然的呼吁，成为阶下囚的先知作出这种挑战，借着即将发生的事实(亚哈将无法平安回来，35节)可以印证他的预言之真实性。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十二26】「以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」 米该雅此时或已在囚禁之中，是在监牢中把他召来(参8~9，27节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「邑宰」：即统治城市的官员。 「王的儿子」：可能是官衔，指王的亲信(参耶36：26； 38：6)。――《串珠圣经注释》 「将米该雅带回」(26节)，可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。── 列王记上综合解读 「邑宰」(26节)是治理城市的官员。「王的儿子」(26节)可能是一种官衔(耶三十六26)。── 列王记上综合解读 ●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「带回」。 ●「邑宰」：「城市的统治者」。 ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。 ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十二27】「王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”」 吃不饱喝不足： (代下18：26)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困苦」，意思的确是「吃喝不足」。――《蔡哲民查经资料》 监里。亚哈在他对米该雅的粗暴行为上显示了自己是个恶人。他把那，如果其建议被注意，被采纳，就能救他性命的先知，下在监里。 平平安安地。亚哈希望以色列人认为，他不在意也不相信先知的话，并且确定自己会平平安安地回来，但他后来的行为(第30节)显示出，他对于自己所要投入的这场战斗之结果存在严重的误判。──《SDA圣经注释》 【王上二十二28】「米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”」 「众民哪，你们都要听」(28节)，是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。── 列王记上综合解读 ●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意思。 ◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。22：16 显示亚哈想听真实的预言，但 22：26~29 中亚哈和约沙法的反应，又显示出他们并不想听真实的预言。我们会不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听好话。――《蔡哲民查经资料》 众民啊，你们都要听。米该雅接受了王的挑战，并且他要所有的百姓都注意这件事。如果亚哈从战场上平平安安地回来，那么他就承认耶和华没有藉他说话了，自己就是假先知。当然，相反的结果也可以证明事实真相。如果王不能平安地回来，全国都会知道那四百个大声大胆说预言的先知不过是骗子，耶和华并没有与他们同在。这样的试验很公平(申18：22)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」 上……去。约沙法曾要求求问一位耶和华的先知(第5节)，当他听到米该雅的预言，说这次出征将会遭遇失败时，他本应该注意到先知的信息并拒绝参加亚哈的邀请。但事实上，他太早地用一个庄严的誓言表态(第4节)要参加战斗，很明显，他已和亚哈结成军事同盟，尽管如此，他还是可以清楚地告诉亚哈，他不能违背主耶和华的旨意。实际上，他如此做就可以劝阻亚哈参战了。但和亚哈同去的热心使得约沙法是在鼓励亚哈自蹈灭亡的险境了。就像后来所发生的，约沙法为他参加此事受到了来自耶和华的严厉谴责(代下19：2)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二29~36】亚哈的死： 本文按照米该雅的预言(17节)，记载了亚哈悲惨地阵亡，以色列百姓如无牧人的羊群那样四处散开，逃回故乡。尤其通过以下两个事实，更加刻画出神成就预言的必然性：①亚哈千方百计地想无视米该雅的预言，但却不能除去内心深处的恐惧感。于是，装扮兵将上阵，其结果仍未躲过神的弓箭(诗64：7)；②随便开弓(34节)：致死亚哈的箭并非有意瞄准他的。但是在神的里面并不存在偶然。由亚兰兵随便开弓将箭射入亚哈的甲缝里，我们切实地知道脱离神的防备是多么可怕。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十二29~38】亚哈阵亡：约沙法和亚哈终于上阵作战。亚哈始终不敢漠视米该雅的警告，所以改装上阵(30)，希望能逃过大难。亚兰人只想杀亚哈，虽然认不出他，却无意中把他射死(31~35)，应验了先知的预言(见王上20：42)。――《串珠圣经注释》 【王上二十二30】「以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。」 亚哈这种胆怯的做法，显出他暗暗地惧怕米该雅的预言可能是真的。――《列王纪上雷氏研读本》 亚哈改装，以为可以避过敌人的注意，令米该雅说他将死于战争中的话失效。他虽易服，却为一个“随便”开弓的亚兰士兵所射死(34节)。神罚难逃，可为任性犯罪不知悔悟者的殷鉴。――《启导本圣经列王纪上注释》 我要改装……仍穿王服： (代下18：29)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」(24节)感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明(30节)，只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」(约一四1)，并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」(约七17)。── 列王记上综合解读 亚哈和约沙法都想听实话(7、16节)，却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」(29节)。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」(30节)，想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。── 列王记上综合解读 ◎ 22：30 显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪的是约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。――《蔡哲民查经资料》 我要改装。亚哈的这种预防措施显示了他对自己半信半疑的性格。在内心深处亚哈知道米该雅是真先知，他也担心米该雅的预言成为现实。但他要尽一切努力去阻止或改变预言的实现。──《SDA圣经注释》 【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”」 历代志下十八30省略了此三十二车兵长，但我们无需因此认为这是抄写文士根据二十章1节而作的添加。此数目字可以说是强调亚哈在上两役放过这三十二个人实属下策(二十1、16、24)。──《丁道尔圣经注释》 只要与以色列王争战： 此句暗示亚弗条约时便哈达受亚哈的羞辱(20：34)。可能，他为了报负而卧薪尝胆。结果，亚哈因着自高自大坠落于自己设下的灾祸而致死。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「三十二个车兵长」(31节)，可能指亚兰王的32个职业军官(二十24)。── 列王记上综合解读 ●「三十二个车兵长」： 20：1 记载亚兰有32个附庸国， 20：24 记载用专业军官替代这32个附庸国王，此处可能就是说这32个专业军官。 ● 22：31 亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻击，只要单单(攻击)以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要杀死以色列王不可，他大概是想报 20：31~34 的仇。――《蔡哲民查经资料》 争战。这个命令正是从那个亚哈饶恕性命之人的口中发出来的，因为先前的那件行为亚哈受到了先知的责备(20：42)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二32】「车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」 擒贼先擒王以打乱军心，这是古老的战略，亚哈王却无所顾忌地现身于战场上直到晚上(35节)。约沙法见自己被包围便呼喊，可能是想要指出自己的身分或是要呼求援助。历代志下十八31将之解释为向神发出的祷告，神应允他的祷告「帮助他」，使战车兵长离开他。约沙法因参与此战而受到责备(代下十九2)。──《丁道尔圣经注释》 「呼喊」：可能是指约沙法在战场向士兵所发出的口号。――《串珠圣经注释》 约沙法便呼喊： 这与其说是惊讶，不如说包含有向神耶和华祈求帮助之意(请比较本节和平行经文代下18：31)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「呼喊」(32节)原文是「呼求」，是向神求救。所以「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」(代下十八31)。── 列王记上综合解读 ●「呼喊」：原文是「呼求」， 代下 18：31 将此「呼喊」解释为向神发出的祷告。――《蔡哲民查经资料》 约沙法便呼喊。在代下18：31节中还有更多的描写：“耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。”约沙法可能是自发地向神发出了救命的呼喊，也是向他自己的部队发出求救的喊声。亚兰人认出这样的喊声不是从以色列王那里发出的。──《SDA圣经注释》 【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」 【王上二十二34】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”」 有一人随便开弓(「随便」AV作「胡乱」，带出希伯来文「无意中」之意思，亦即并无特定的目标而开弓)，便将预言必死的对象射中要害(NRSV 作「未发觉地」)。由拉吉、努斯文件及伊拉克的宁录所发现的盔甲乃是由小块金属片联系而成，此处可能射入是铠甲(希伯来文 d#b[a{qi^m)及护胸之间的隙缝。赶车的必须急转弯(希伯来文为「转过你的手来」)，显然车上并无第三者手持抵御的盾牌，好像当时有些叙利亚战车的作法一样(王下七2)。──《丁道尔圣经注释》 “随便”。没有特定的目标。神竟然使用意外的事件来成就祂坚决的旨意(比较二一19)。“甲缝”。即盔甲的夹缝处。――《列王纪上雷氏研读本》 甲缝里： 原意“联接处(joints)和胸部之间”。当时，由铁制作的甲能盖住胸部和肋骨，为盖住腹部而在甲上系了许多金属片。“甲缝”就是指这两个金属片的连接处。 我……拉我出阵吧： 指挥官的阵亡足以让全体军兵陷入恐惧中。于是，自己受致命伤的亚哈，想悄悄地出阵。――《圣经精读本──列王纪上注解》 「随便开弓」(34节)，指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」(34节)指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」(34节)，成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」。── 列王记上综合解读 ●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅是任意朝敌阵射箭。 ●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。 ●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。――《蔡哲民查经资料》 随便。生命里最显著的成功和最彻底的失败有时似乎真的是系结于一些微不足道的小事。亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并使自己的国家赢得了战斗。这个人肯定不知道自己所发出之箭的结果。偶然之箭有时就是决定命运之箭。但人们应该知道，任何命运之箭的发出，它们所有的结果，都有那统管一切者的命令。 你转过车来。赶车的人能使战车转向，但他却不能改变命运大钟的指针。亚哈生命最后的时刻来到了，现在他知道米该雅的预言是真的了。──《SDA圣经注释》 【王上二十二35】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」 「抵挡」：原作「面向」。亚哈勉强站在车上，大概是要维持军队作战的士气。――《串珠圣经注释》 越战越猛： 原文是达到“高潮”(increased)。战斗就越来越猛，亚哈受了重伤却处于无法退阵的状态。当审判之日来临时，无视神恒久忍耐的人必避免不了审判(帖前5：3)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「抵挡亚兰人」(35节)，原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死(35节)、军队解散(36节)，应验了米该雅的预言(17节)。── 列王记上综合解读 ●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看到以色列王还在阵上，以免打击士气。 ●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。――《蔡哲民查经资料》 站在车上。亚哈非常勇敢地继续坚持，使他自己被人扶着站在车上直到生命的最后一刻。──《SDA圣经注释》 【王上二十二35 亚哈的悲剧给世人甚么教训？】亚哈的死应验了先知的预言(20：42)。亚哈悲剧的详情，请看第19章对他的人物介绍。――《灵修版圣经注释》 【王上二十二36】「约在日落的时候，有号令传遍军中说：“各归本城，各归本地吧！”」 最后战争结束，军队解散，应验了米该雅的预言(17)。――《串珠圣经注释》 各归本城。黄昏时刻，王死了，他的死意味着以色列期待胜利之希望的破灭。亚哈的固执不仅将自己带进了可耻的坟墓，也给整个国家带来了悲惨和失败。──《SDA圣经注释》 【王上二十二37】「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。」 他们把亚哈葬在撒玛利亚。――《串珠圣经注释》 葬在那里。从暗利起撒玛利亚就成了以色列王固定的埋葬地点(王上16：28；王下10：35；13：9；14：16)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二37~38】有些版本(LXX)将王既死了视为丧钟哀哭之一部分(36节)。第37节细节应验了以利亚的预言(二十一19)。撒玛利亚的池可能是出土的王宫园中十尺长五尺宽的池子(见：IBD，1377页之图)，他们在那里洗他的车(38节)，狗来餂他的血，妓女也在那里洗澡(按希伯来文次序)。我们不需要视此为「一位过分激进的编者来添加的」(Robinson)或是「一位敬虔编者拙劣的手法，想要保证原来的预言中没有一个细节不得应验」(Jones)，特别因为这里只是部分的应验(见二十一19)。若我们视此为「妓女洗澡的地方」，则可能是另外一处地方的池子。有些解经家想要澄清，指出妇女为了多产而用王的血洗澡，或认为她们是在洗他的盔甲(希腊文)或武器(NIV 边注)，则必须要将 MT 改动。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十二38】「又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡)，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」 关于亚哈之死的预言， 参看第二十一章19节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 有关此节与以利亚预言的冲突，见王上21：19注。 「妓女在那里洗澡」：指不洁净的地方。有学者认为根据亚兰文的用法，此句可译作「他们又洗武器」。――《串珠圣经注释》 洗在撒玛利亚的池旁： 在古代近东地区，几乎每一个城邑都备有一个以上的水库，但一般设在城门外(撒下2：13)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ● 22：38 应验了 21：19 所记载以利亚的预言，不过指的应该是「城外」，因为拿伯死在耶斯列城外，亚哈的血在撒马利亚城外被狗舔。――《蔡哲民查经资料》 撒玛利亚的池。考古方面的挖掘已经发现了这个据说就是撒玛利亚池的地方。它位于亚哈王宫北翼的一个院子里，长33.6英尺，宽16英尺(10.2米乘4.9米)，深16英尺。池子是从岩石中凿出来的，内壁涂有一层厚厚的灰泥或石膏。 把他的车洗(直译为：洗他的盔甲)。字面上是，“妓女洗澡。”英文LXX版作，“妓女在血中洗澡。”这其中的意思非常难解，隐晦不明，今天已不能知晓这是指的什么习俗。约瑟夫对此处的解释为，“妓女后来继续在那个水泉洗澡”(Antiquities viii. 15. 6)。英文KJV版的翻译反映了古叙利亚和拉丁文版的圣经。──《SDA圣经注释》 【王上二十二38 撒玛利亚的池】撒玛利亚遗址的挖掘，在西北角的城墙里面，王宫的旁边，发现了一个大型的水池(16×33呎)。然而这池是否本节所述的水池，却无法肯定。究竟经文是说妓女在池子中或在血中，还是在两者之中洗澡，也不清楚。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十二39】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」 亚哈修造(可能是「重修」或「加强」)一个新的宫殿，并在撒玛利亚(第II层)及米吉多(第IVb、Va层)大事改造，同时将以前被称为「所罗门的马棚」建为仓库。他同时使夏琐扩大两倍面积。这一切的工程加上耶利哥的复兴(十六34)都显示这个时期是极度繁荣的时期。──《丁道尔圣经注释》 “象牙宫”。亚哈的宫殿被发掘时，考古学家发现许多象牙制品。――《列王纪上雷氏研读本》 「象牙宫」：指以象牙嵌饰的房屋。――《串珠圣经注释》 象牙宫： 是否历史上实际存在的建筑，就不得而知，根据亚哈和耶洗别的贪婪，可能是他们的别墅。对此的文学表现可参考诗45：8的注解。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「象牙宫」(39节)，可能指亚哈的王宫里有大量象牙的装饰品。── 列王记上综合解读 ●「象牙宫」：考古学家已经挖掘出撒马利亚的象牙宫，内墙与家具都铺上象牙。这显示亚哈年间，以色列的国势与经济能力都很不错。――《蔡哲民查经资料》 象牙宫。请将这里和诗45：8节的“象牙宫”和摩3：15节的“象牙的房屋”作比较。亚哈的宫殿之所以如此命名是因为其富丽堂皇的装饰中大量使用象牙。对亚哈王宫的挖掘已经充分证实了这一描述，在那里发现很多象牙雕刻镶嵌的物品。同时，在叙利亚和巴勒斯坦发现了许多象牙雕刻的事例(见第81页)。 城邑。关于这些城邑没有找到进一步的与之相关的记载。在亚哈统治期间以色列相当的繁荣。──《SDA圣经注释》 【王上二十二39 象牙宫】这时代十分流行以象牙作为家具和护墙板的镶嵌材料。牙的主要来源是从亚兰进口的象牙(当时叙利亚象仍未绝种)。象皮、象牙、活象，有时都包括为贡品的一部分。亚述巴尼帕在卡拉(Kalah)的王宫，发现了一些十分精美的象牙雕刻，用来装饰墙壁。在主前九至八世纪撒玛利亚的遗址发现了超过五百块象牙残片，其雕刻包括了好些腓尼基和埃及艺术主题。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」 神曾经三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候(二十42)，第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候(二十一19)，第三次是在开战之前(17~23节)。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。── 列王记上综合解读 今天，神已经多次多方地警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)，但许多人也像亚哈一样冥顽不灵，在灭亡之路上始终不肯回头。这是因为人在身体死亡之前，灵性早已「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二4~5)，让我们这些蒙恩的罪人能够回转接受基督。因此，只有神「爱我们的大爱」，才能领人归主；而信徒的爱只是基督生命的见证，就像约沙法不能影响亚哈一样，并不能改变人心。── 列王记上综合解读 ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。 ◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，神的审判终于临到亚哈。但亚哈至少是被盛大埋葬的(与他列祖同睡)，他的王朝却很快就灭亡。――《蔡哲民查经资料》 亚哈谢。亚哈谢的确是在他的父亲亚哈死后立即作王的，但关于他统治的细节直到第51节才出现。──《SDA圣经注释》 【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」 此处所指的乃是他独自作王的开始(主前869年)，他的统治可追溯至亚撒王朝第三十九年〔参十六29，亚撒王朝共为期四十一年(十五10)〕。约沙法可能受他父亲的影响，因此也没有除去邱坛(十五11~14)。──《丁道尔圣经注释》 本节至49节讲约沙法效法他父亲亚撒行在正道上，并和北国和好，通商且结婚盟，娶了亚哈的女儿为媳。 此事不为神所喜(代下十九2)。47节说以东没有王，可能此时臣属犹大国。――《启导本圣经列王纪上注释》 约沙法的事迹详细记录在《历代志》中(代下十七1~二十一1)，但在《列王纪》中只是配角，对他的记录都是为了突出人的全然败坏。── 列王记上综合解读 约沙法。在一段相当长的关于亚哈王朝的记述之后(王上16：29至22：41)，记录又转到犹大王的事上(见145页)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二41~49】约沙法作犹大王：约沙法效法父亲亚撒事奉耶和华，只是没有废去邱坛(见王上3：2注)。――《串珠圣经注释》 【王上二十二41~50】贤君约沙法在犹大执政(主前873至848年)的事迹，在历代志下第十七至二十章有更详尽的记载。他的儿子约兰娶了亚哈与耶洗别的女儿亚他利雅为妻(王下八16~18)，为犹大打开了巴力膜拜之门。――《列王纪上雷氏研读本》 犹大王约沙法的事迹： 本文与代下20：31~21：1形成平行句子，历代志作者极高度评价约沙法的功绩，用四章的篇幅记载了约沙法(17~20章)。若察看他的主要业绩就是：①主导信仰复兴运动(代下17：7~9)；②增强军备(代下17：12~19)；③审判制度的系统化(代下19：4~11)等。如此看来，虽然约沙法是敬畏耶和华的信实之王，但因着统治期间所犯下的几个失策而表现出人类的软弱性。即：①与亚哈结亲(代下18：1)；②与亚哈建军事同盟(代下18：1~34)；③未除掉丘坛(代下20：33)；④与亚哈谢建立商业同盟(代下20：36)等。一言以蔽之，虽然约沙法因着复杂多端的周边形势和人的局限性，有几次重大的失策，但作为犹大三大贤王之一，是对耶和华信仰具有敬虔之心的人。关于本文中的约沙法失策，请参照代下20：31~37的注释。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 有关约沙法的详情，请看历代志下17章至20章中所记他在位的政绩。――《灵修版圣经注释》 【王上二十二42】「约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」 作王二十五年： (代下20：31)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。 ●「示利希」：字义是「武装的」。――《蔡哲民查经资料》 亚撒所行的道。关于约沙法的统治《列王纪》中没有给出太多具体的事例和细节，整个的记录只有从第41至第50节的短短几笔。而在《历代志》中关于他的记载就丰富详细的多了，也更完全(代下17：1至21：1)。对于约沙法，着重强调的一点就是，他是一个好王，行他父亲亚撒所行的道。关于亚撒的敬虔，请见王上15：11~15节；代下14：2~5；15：8~18。但约沙法似乎是一位比他的父亲更好的王，因为经上没有记载他有什么错行，像他父亲亚撒晚年所做的(代下16：2~12)。 还没有废去。这里的记载和代下20：33节一致。但代下17：6节说，“从犹大除掉一切邱坛和木偶，”这里的意思是说约沙法除去了大部分邪恶敬拜的地方，其中也包括“木偶，”但他允许一些未经公认的不重要的邱坛保留了下来。或者说他曾将这些东西除掉，而后来又有人恢复了。──《SDA圣经注释》 【王上二十二42 年代小注】按照蒂利的考证，约沙法的在位日期是主前八七二至八四八年，其他计算系统都只有两年以下的差异。至今未曾发现古代近东提及过约沙法其人的经外碑文。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」 只是丘坛没有废去： 这种现象与亚撒的情况相同(15：14)，我们从中可领悟两点：①从士师时代开始，丘坛礼拜与以色列宗教生活有着密切的关系，确立单一圣所之后丘坛也仍然存在，尤其分裂王国之后更是那样；②凭着人的力量，是很难跟随神的命令。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「亚撒所行的道」(43节)，指亚撒的敬虔(十五11~15；代下十四2~5；十五8~18)。约沙法敬畏神，并不是因为看到迦密山的神迹，而是效法他的父亲，「从犹大除掉一切邱坛和木偶」( 代下十七6)，并且清除了亚撒没有清除完的「娈童」(46节)。约沙法已经做到了天然人敬虔的极限，但亚当的后裔都无法完全，所以「邱坛还没有废去」(43节)。── 列王记上综合解读 ●约沙法大概由公元前872~848年作王，前三年是跟亚撒一起执政，公元前869年才单独执政。 ●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。 ●「邱坛还没有废去」： 代下 17：6 记载约沙法「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱坛」的行动，但是并不完全。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」 因亚哈将女儿亚他利雅许配给约沙法之子(代下十八1)，而使他们之间的联盟(和好)更形坚固。以色列王可以指亚哈或亚哈谢或约兰，但此句可能是要强调自罗波安以后，约沙法是第一位与以色列和谈的王。──《丁道尔圣经注释》 他和以色列王结盟。这良好关系引致他们之间的联合军事行动(本章2~4)、商业合作(代下20：36)和王室通婚(代下18：1约沙法替儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅)。耶和华并不喜悦这样的联盟(见代下19：2)，甚至从中破坏他们合伙造船的计划(本章48； 代下20：37)。――《串珠圣经注释》 与以色列王和好： 本节生动地表现出约沙法对民族团结的信念。他为共同抵抗周边势力威胁而努力，对南北分裂之后越来越强烈的相互排斥而担忧。于是把民族的团结视为赋予自己的主要任务之一。他改善南北关系的努力有以下两方面的错误：①过于性急：如当初南北分裂是出于神的旨意一样(12：24)，约沙法实施团结意志之前，应该认真求告耶和华；②倾向于人为的，表面的势力：约沙法不顾北国以色列的偶像崇拜，只是谋求军事，经济同盟。我们当铭记不能与作恶的妥协，而且只有在神的爱里才能完全恢复人与人之间的关系(彼前4：8)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」(代下十七1)，但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」(代下十八1)以后，「就与亚哈结亲」(代下十八1)，不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」(44节)的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事(4节)和经济(代下二十36)合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18、27节)，差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭(代下二十二10)。因此，神并不喜悦这样的联盟(代下十九2)，阻拦了他们合伙造船的计划(48节)。── 列王记上综合解读 ◎「约沙法与以色列王和好」：事实上约沙法是耶罗波安以来第一个与北国以色列关系良好的南国君王。甚至还为他的儿子娶了亚哈的女儿亚他利雅。――《蔡哲民查经资料》 和好。代下18：1节，约沙法“与亚哈结亲。”这就意味着他和亚哈正式结成同盟。这项盟约是由两家的婚姻来确定的，即，约沙法的儿子约兰和亚哈的女儿亚她利雅(王下8：18，26；代下21：6)。而由这项婚姻而得的儿子亚哈谢的名字也许就是由亚哈儿子的名字而来，亚哈的下一个儿子的名字似乎取自他的女婿约兰，即，犹大王位的继承人(见第4节的注释)。很明显，这种联姻在亚哈和约沙法之后由他们的后裔继续进行了下去，因此，在两个皇族之间经常会有互相的访问(王上22：2；王下8：29；代下18：1，2)，在作战以及军队派遣上采取一致的步调(王上22：4；代下18：3；22：5，6)，并在对外贸易上联合一致(代下20：35，36)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。」 他怎样争战。关于约沙法征战的事见王下3：9~27节；代下20：1~27节；他的“勇力，”见代下17：12~19；18：1；20：29，30。 犹大列王纪。见王上14：29；15：7，23；王下8：23；等等。此外，哈拿尼的儿子耶户还为约沙法写了一部传记(代下20：34)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二45~46】约沙法「怎样争战」(RSV；NIV 作「战绩」)以东及亚扪，以及他的司法、军事改革均记载在列王纪下十七~十九章。他继续亚撒的改革(十五12)，除去娈童(见十四24)。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了。」 「娈童」：见王上14：24注。――《串珠圣经注释》 ●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。 ◎ 王上 15：12 记载约沙法的父亲亚撒已经除去娈童，此处指的应该是亚撒没有清除完毕的余孽。――《蔡哲民查经资料》 娈童。见王上14：24；15：12节的注释。──《SDA圣经注释》 【王上二十二46 娈童】有关祭仪娼妓的进一步资料，可参看：申命记二十三17~18的注释。本节所用的字眼兼以阴阳二性形式出现，可能是以委婉方式，指为分别出来担任特定职务的人。 同一个字眼在亚喀得文学中，是指分别为圣在神庙或庙宇服务的工作人员。这些工作人员包括了娼妓，但亦包括乳母和收生婆。男性所担任的是何种职务却不清楚。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十二47】「那时，以东没有王，有总督治理。」 以东在所罗门手下称臣(十一14~25)，现在可能重新被取得，受治于听命犹大的总督手下，惟有任以旬迦别(Tell
Kheleifeh)剥削而无防御能力。以旬迦别乃位于红海的港口，在这个时期有一层厚墙及与米吉多(第IV层)相似的三道门防御。当时在南地已有其他的营寨被建立(代下十七12)，别是巴也加上了一道新墙为防御(第Ⅲ层)。──《丁道尔圣经注释》 以东当时乃犹大的附庸国，所以没有王统治。――《串珠圣经注释》 那时以东……有总督治理： 本节说明约沙法的船可往以旬迦别(9：26~28 地图)的背景。所罗门死后不久，以东曾为独立而谋叛过(11：25)，但根据本节和王下8：20，22来看，可能再一次附属于犹大(可能由约沙法)。“总督”可能是从犹大差遣去的官吏。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」(47节)治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」(48节)造船(代下二十36)。── 列王记上综合解读 ●「总督」：「行政长官」。 ●「有总督治理」：原文是「总督作王」。亦即以东受犹大的统治。 ◎ 22：47 的意思是当时以东国势比较弱，所以约沙法可以在南部的以旬迦别造船。――《蔡哲民查经资料》 以东没有王。从所罗门的时代起一直没有关于以东的参考资料，那个时候，哈达从埃及回来，作“所罗门的敌人”(11：14)。然而，看起来以东又一次地变成了附属国，也许是被亚撒征服，也许是被约沙法。由此，它就处于以色列王的代理人或总督的统治之下，但这些总督没有得到皇家的头衔(见王下3：9，12，26)。──《SDA圣经注释》 【王上二十二47~49】阻止与拜偶像者的交通： 因着神主权之护理，约沙法和亚哈谢之间的商业同盟关系彻底断绝。神之所以破坏去俄斐的船，是因为：①为阻止约沙法与拜偶像者亚哈谢有亲密的交往。也就是说，神担忧因着南北之间的经济交流，可憎的偶像崇拜势力也在南犹大猖獗；②为除去过分的物质欲(提前6：10)。与历代犹大王相比，约沙法的财政并不缺乏(代下17：11)。于是，神希望约沙法满足现有的(来13：5)。结果，虽然约沙法当初的意图成为泡影，但通过这种失败和逆境，他在信仰上更加成熟，也得到更深的内在福份(49节；彼前1：7)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十二48】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。」 他施船只(AV、NIV 边注；NEB 作「商人」；NIV 作「商船舰队」)乃远涉重洋至俄斐从事贸易的商船(见九28)。这些船的「破坏」(MT、AV)并不一定表示它们「失事」(NIV、现中)。它们建造乃是为了便于获得腓尼基技术的亚哈斯实现他的贸易条约，但是根据以利以谢的预言，这些船只却从未派上用场(参；代下二十35~37)。──《丁道尔圣经注释》 “他施船只”。特大的船只。参看十章22节的脚注。关于“俄斐”的位置，参看第九章28节的脚注。“破坏了”。即不知怎样被毁坏了(参看代下二○35~37)。“以旬迦别”。参看第九章26节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 「他施船只」：见王上10：22注。――《串珠圣经注释》 「他施」(48节)可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名(结二十七12)。「他施船只」(48节)，可能泛指可以远洋航行的大型船只。── 列王记上综合解读 「以旬·迦别」是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船(九26)。── 列王记上综合解读 「俄斐」(48节)的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称(伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)。── 列王记上综合解读 ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。 ●「船只」：原文是复数型态，应该是「一队商船」而非一艘船。 ●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一种古代的大型商船。 ●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐相近。 ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛(珊瑚岛)上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。――《蔡哲民查经资料》 在以旬迦别。以旬迦别在以东境内，是所罗门的一个港口(王上9：26；代下8：17)，现在被一个处于从属地位的王统治着。代下20：35~37节进一步说明，以色列王亚哈谢首先和约沙法王合伙经营航海事业，但先知以利以谢谴责这件事，最终的结果是耶和华毁坏了他们在以旬迦别建造的船只。──《SDA圣经注释》 【王上二十二48 船队】海船通商在主前第三千年纪初叶已经出现。主前第二千年纪中叶乌加列船队已有一百五十艘。一艘沉没商船(位于土耳其乌卢布〔Uluburun〕沿岸)被捞起，让人略窥当时所载的货物种类。主前第一千年纪的商船是设有桅杆瞭望台的单桅船只，排桨有一至二行。典型长度约为五十呎，但亦有较大的例证。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十二48 俄斐】卡西勒遗址一个主前八世纪的碑文曾经提及俄斐的金子。惟此地之确实位置不明。金子从以旬迦别进口显示此地位于阿拉伯半岛，但学者亦有考虑印度和东非等地。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十二48 以旬迦别】以旬迦别是亚喀巴湾头的港市。它可能是克莱费遗址(部分学者认为这是以拉他)，也有可能是在法尔昂岛(珊瑚岛)上，这是本区惟一具有海港遗迹的地点。水下考古工作为第二个看法提供支持的证据，巨墙、码头(但不属铁器时代)，和少量铁器时代的陶片，都在发现之列。建筑这个人工海港所用的科技，与腓尼基的推罗所用的相似。──《旧约圣经背景注释》 【王上廿二48~49；代下二十35~36约沙法的船队在以旬迦别遭破坏。关于这方面的记载，列王纪上二十二章与历代志下二十章是否有冲突？】 约沙法在红海的港口以旬迦别建造往远洋通商的船只(他施的船只)，目的是与俄斐通商(与俄斐通商，是上一世纪所罗门在位时开始的，所罗门从这条贸易路线获得大量收益；详参王上九28)。在这方面的记载，列王纪上二十二48与历代志下二十35~36完全吻合。两段经文则同时指出以色列王亚哈谢(亚哈的儿子)有参与其事。原本由北国和南国两位统治者都同意的，显然是一个共同投资的商业活动，由两个政府均分成本与收益(参代下二十35~36)。列王纪上二十二49记载：「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和他的仆人坐船同去罢，约沙法却不肯。」然而，历代志下二十35~36提供了一些颇令人感兴趣的资料；虽然亚哈的儿子亚哈谢是个道德败坏的巴力崇拜者，约沙法不应与他合伙，但约沙法最初极乐意与亚哈谢在出海通商这事情上合作。而只在多大瓦的儿子先知以利以谢施加压力，预言这次合作是神所厌恶的，约沙法后来才背约。历代志下二十37记载，以利以谢预言耶和华会将约沙法所建造的船只全部破坏。后来，神果然使强风吹袭以旬迦别的港口，约沙法的船只悉数毁坏。 虽然上述两段经文可能有不同的重点，但基本上是没有冲突的。然而，我们仍未能肯定约沙法于那时候通知亚哈谢不合伙，究竟是在暴风吹袭之前或之后。假如是在暴风吹袭后才通知亚哈谢，那么，约沙法断不会再与亚哈谢合作重建商船出海了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。」 约沙法却不肯： 根据代下20：36，37约沙法与亚哈谢合作造了他施船只，但按照以利以谢的预言，此船最终被破坏。此事件之后，可能亚哈谢再一次提出造船提案，但约沙法却惧怕神的审判而拒绝了亚哈谢。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「约沙法大有尊荣资财」(代下十七5)，财政并不缺乏(代下十七11)，并不需要俄斐的金子，神也不喜悦约沙法与拜偶像的以色列王密切来往，所以借着先知以利以谢宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」(代下二十37)。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时(49节)，就不肯继续与他和合伙造船。── 列王记上综合解读 约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好(44、49节；王下三7)，却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样，掏心掏肺、「不分彼此」(4节；王下三7)地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累(32、48节)。人只有先「与神和好」(罗五11)，才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」(林后五18)，然后「使我们和睦，将两下合而为一」(弗二14)。因此，主耶稣传讲「天国的福音」(太四23)，并不是从「爱」开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」(太四17)。── 列王记上综合解读 ◎ 22：49 可以参考 代下 20：35~37 ，大概是约沙法和亚哈谢造的第一批船破坏了，亚哈谢再邀约沙法造船，约沙法就拒绝了。――《蔡哲民查经资料》 不肯。在这关于自己船队的神圣刑罚之后，约沙法拒绝重新履行先前和亚哈谢订立的合同。──《SDA圣经注释》 【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」 有关约兰，请见列王纪下八6~24及历代志下二十一章。以旬迦别未能成为港口可能与以东插手干涉有关(POTT，p.236)。──《丁道尔圣经注释》 ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。――《蔡哲民查经资料》 他儿子约兰。约兰在他的父亲约沙法死前就开始统治了，和他的父亲共同执政。可以将这里和王下1：17和3：1节的内容进行比较。──《SDA圣经注释》 【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。」 亚哈谢「作以色列王共二年」(51节)，实际上是两个半年，总共只有一年。── 列王记上综合解读 二年。这两年是两个半年，实际上他作王的时间只有一年。──《SDA圣经注释》 【王上二十二51~53】 本节至53节简介了亚哈谢作北国王的事，但记事一直到《王下》一18才告结束。此王的行径未脱乃父亚哈和乃母耶洗别的本色，且学效耶罗波安，敬拜偶像，任令异教之风流行。《王下》接着便要讲他和先知以利亚的事。――《启导本圣经列王纪上注释》 比较历代志下二十章35节至二十一章1节。作者从最坏的角度来描述“亚哈谢”。――《列王纪上雷氏研读本》 亚哈谢作以色列王：亚哈谢并没有离开父亲亚哈的恶行，导致神的审判临到他身上。列王纪下将继续叙述他的收场。――《串珠圣经注释》 亚哈谢的统治： 简略地罗列了北国以色列第八代王亚哈谢的罪行。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」 效法他的父母： 亚哈死后，耶洗别的影响力一直延续到亚哈谢。在以色列地拜偶像之根之所以深深扎根，也是因着耶洗别，这并非言过其实。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚哈谢「效法他的父母」(52节)，表明耶洗别对他的影响很大。耶洗别使南北两国都始终无法根除敬拜巴力的恶行(王下十七16；二十一3)，约沙法这样的属灵榜样却不能使他们回转向神。因为亚哈谢和百姓堕落的根源并不是耶洗别，而是人悖逆顽梗的天性，耶洗别只是引动了他们的肉体，所以人学坏容易、学好却很难。── 列王记上综合解读 ●「效法他的父母」：「行他父亲的道和他母亲的道」。看起来耶洗别的影响力颇大。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和华以色列 神的怒气。」 本书的最后一节指出亚哈谢拜偶像，并非是偶然的，这是为了自然地与王下1章的内容相连接起来。即亚哈谢作为神政国家的一国之君，应该敬畏神，并具有以主的诫命教导百姓的职责，但是他却拜偶像，最终受到神严厉的审判(王下1：2~4，17)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 正如「律法本是叫人知罪」(罗三20)，神在先知书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)历史中的作为也是要叫人知罪，而不是为了完成拯救和复兴。因此，神允许耶洗别影响南北两国，不断地暴露百姓的肉体本相，使我们不得不承认：人在救恩上已经「全然败坏」(申三十一29)、无能为力，无论是神迹(王上十八章)、恩典(王上二十章)、律法(王上二十一章)、还是榜样(王上二十二章)，都不能使我们自我救赎。「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」(罗三38)。── 列王记上综合解读 ◎亚哈谢王朝较详细的资料纪录在 王下 1：1~18 。――《蔡哲民查经资料》 敬拜巴力。王的母亲耶洗别在亚哈谢短暂的统治期间也显明了她邪恶的影响。到这里，《列王纪》的第一卷书就结束了。亚哈谢作王剩余的细节记载在王下的第一章中。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第廿二章)】 １ 在神藉基督赐下的产业当中((例如罗5：1~11； 6：12~14)，有那些是信徒静坐不动，不肯争取的呢？ ２ 西底家为何对米该雅的一番话(参17~24)反应激烈(24)呢？当别人与你不同或指出你的错误时，你是否也会为了面子问题，不惜一切维护自己、贬抑他人呢？ ３ 试比较两位君王求问耶和华的态度。参3， 5节。你寻求神旨意时用那一种态度？是「临渴掘井」的功利手法，还是为自己早作安排后才寻求呢？那一种比较可取？从他们失败的例子中，你学到什么教训？ ４ 亚哈为什么如此恼怒米该雅？参8节。这种错误的做法带来什么后果？参约8：40。 5 亚哈王在出征一事上流露什么弱点？你是否也使用人的方法，设法逃避神的旨意，而不直接与神接触求解决呢？ 6 亚哈王虽然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱点，但他仍有可取之处(参35)。他这种牺牲小我，成全大我的精神可否成为你的榜样？ 7 自以色列民分属以色列国和犹大国之后，两国有什么不同的发展呢？这对教会或团体的领袖有何启迪？ ──《串珠圣经注释》 |