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列王纪上第十六章拾穗 【王上十六1】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：」 责备巴沙说： 从当时的政治情况来看，犹大的先知耶户责备以色列王(15：32)是颇例外的事(13：1以下)。耶户的预言中蕴含着神对立约百姓无限之关爱。也就是说，虽然南北王国已分裂，但南犹大和北国以色列都是神的立约百姓，因此神差遣南犹大的先知耶户宣布了对北国以色列的预言。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 先知「哈拿尼」(1节)曾经奉神差遣责备犹大王亚撒(代下十六7~10)，结果被亚撒囚禁(代下十六11)。现在他的儿子「耶户」(1节)奉神差遣责备以色列王巴沙，风险更大。这时他还很年轻，因为他在四十年后还责备过约沙法(代下十九2)，但这位年轻的先知并没有因为父亲遭难而退缩，而是继续勇敢地作神话语的出口，向北国的百姓显明神的挽回。── 列王记上综合解读 ●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。也是个先知 代下 16：7~10 ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。――《蔡哲民查经资料》 哈拿尼的儿子。哈拿尼是犹大王亚撒时的先知(代下16：7~10)。现在他的儿子耶户奉耶和华差遣去见以色列王巴沙。这时他一定还很年轻，因为他在亚哈死后还曾谴责过约沙法(代下19：2)并记载约沙法王朝其它的事(代下20：34)。──《SDA圣经注释》 【王上十六1~4】耶户的预言：有关巴沙家族的预言，与亚希雅对耶罗波安的预言(见王上14：6~16)大同小异。他们的结局和受罚原因也是一样。――《串珠圣经注释》 【王上十六1~5】由于巴沙选择象耶罗波安一样活在罪中，所以他会得到耶罗波安家那种不名誉的下场(比较11，12节；一四10~13)。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十六1~7】神对巴沙的审判： 在前一章的最后(28~34节)简略地说明了巴沙的统治，本文中神通过耶户宣布了对他和他家族的审判。此预言在性质上与亚希雅对耶罗波安的预言(14：8~11)相一致，其成就也极相似。也就是说，本文的预言成就于巴沙的儿子以拉时(8节；15：25)，(9节；15：27)。这种武力政变，见证“凡动刀的必死在刀下”之真理(太26：52；启13：10)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十六2】「“我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。」 我既从尘埃中提拔你： 此句使人记起巴沙谦卑的出身，及他作王时全然蒙神主权的恩典。他不同于所罗门或罗波安那样出身王族，也不同于耶罗波安出身于大支派，但因着神对耶罗波安家族的计划(14：14)，巴沙却作了王。如果经历了神在历史中充满能力的护理，就不会重蹈耶罗波安的覆撤。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「提拔」：「举起来」、「升起」。――《蔡哲民查经资料》 以色列陷在罪里。耶户谴责巴沙的信息和亚希雅带给耶罗波安的信息很相似(14：7~11)。本卷书14：7节中没有出现过“从尘埃中”这个短语，这是在暗示巴沙的出身，和耶罗波安不同，他并非出自位高权重、锦衣玉食之家，而是从社会最卑微的阶级中被提拔起来的。──《SDA圣经注释》 【王上十六3】「我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。」 巴沙杀了耶罗波安(十五28)，应验了亚希雅的预言(十四10)。但神要除去的只是「属耶罗波安的男丁」(十四10)，使耶罗波安再没有男丁可以继承王位；但巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」(十五29)，越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙(十六7)。── 列王记上综合解读 使你的家。巴沙被拣选作为除灭耶罗波安家的器皿。巴沙应该非常清楚如果他效法耶罗波安的恶行会遭遇什么样的厄运。悔改在某种程度上可以使自己避免这样的厄运。神的刑罚只在罪人坚持自己的恶行始终不肯悔改时才迫不得已地降下。神渴望拯救，断然不喜悦毁灭。──《SDA圣经注释》 【王上十六4】「凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃；死在田野的必被空中的鸟吃。”」 死在城中的，必被狗吃： 曾使用咒诅耶罗波安家族(14：11)，此处是对巴沙死后也不能免去其耻辱的命运的预言。如此严厉的公义之审判，必临到被一时的贪欲所蒙闭而与不义苟合的败类。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 神对巴沙宣告的刑罚(4节)，与对耶罗波安的刑罚一样(十四11)。巴沙被神拣选作为除灭耶罗波安的器皿，却行耶罗波安所行的恶道，所以也将同样灭亡。── 列王记上综合解读 ● 16：4 与 14：11 对耶罗波安的灾祸预言一样。――《蔡哲民查经资料》 【王上十六4 狗、鸟、不得埋葬】巴沙家族(但留意不包括巴沙本人)注定要遭受的，对古代的人来说是最可怕的命运。曝尸代表最后一次的侮辱和亵渎，因为古代大部分民族都认为埋葬得体及时，能够影响死者来生的幸福。按照《吉加墨斯史诗》，恩基杜从冥界归回时告诉吉加墨斯说，死而不葬的人不能安息，死而没有亲人在世的人只能吃丢在街上之物。一个巴比伦的咒诅描述埋葬是让死者灵魂与亲人团聚。即使是以色列人也相信死者是否入土为安，对来生很有影响。因为他们和邻邦一样，将亲人与对他们来生有说明的对象同葬。最常见的陪葬品是陶瓷器皿(装满食物)和珠宝(有避邪作用)，有时还加上工具和私人用品。以色列律法规定即使是处以刺刑之罪犯的尸体，也必须在日落之前取下埋葬，不留给鸷鸟或其他野兽吃食。主前第一千年纪的亚述记录也反映了这种对死尸的态度。亚述巴尼帕惩罚反对者的办法，是将他们的尸首丢在街上，四处拖拉。尸体被食腐动物吃掉便不能埋葬，因此是最不荣誉的刑罚。同时代的亚述咒诅宣称：「愿狗把他不得埋葬的尸体撕为碎片。」在一个案例中，尸首更被砍碎喂狗。这种暴行的用意，是保证尸体不可能得到安葬，使这人的灵魂四处飘泊，不能在来生享受安息。埃及偶尔亦有曝尸的习惯。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六5】「巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」 ●「勇力」：「勇气」、「力量」、「能力」。――《蔡哲民查经资料》 其余的事。巴沙作王二十四年，官方的史料中一定还有很多关于他统治的有趣细节。但《列王纪》的作者将所有这些全部略过，只提醒读者这些事情都记载在“以色列诸王记”上。和此最密切相关的就是涉及到耶和华和他对于他选民旨意的各位君王所采取的立场，以及神选民国家历史的意义。国家到底是昌盛还是衰落，是永远长存还是陷于灭亡？这些问题的答案端赖乎君王和人民对神的态度而定。──《SDA圣经注释》 【王上十六6】「巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。」 ●「以拉」：字义是「橡树」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十六6 得撒】得撒是耶罗波安王的住处之一，大概从巴沙王开始，更成为北国的首都。学者把它考证为示剑东北七哩，前往伯珊路上的法尔阿遗址。此地高度适中，水源可靠(两道水泉供水给法尔阿干河)，处于商道的战略性位置之上，并且很容易便可到达亚当城旁的约但河渡口。城门和防御设施是重建于中铜器时代遗迹的上面，遍布城中的新住宅有中央计划的痕迹。示撒入侵巴勒斯坦时攻取城市的名单提到这城，足见它在政治上的重要性。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六7】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。」 “他杀了耶罗波安的全家”。虽然神从前定意要使耶罗波安的王朝遭毁灭(一四10~14)，但巴沙仍要为这恶行而负责任。――《列王纪上雷氏研读本》 指出巴沙家受罚之原因：他像耶罗波安一样，拜祭假神，并且杀了耶罗波安全家。耶罗波安被杀虽然是神的审判，但巴沙要对此血腥行为负责。有学者则认为此节之末句应译作「虽然他杀了耶罗波安的全家」。 「以他手所作的」：指他所造的偶像，或指他所作的恶事。――《串珠圣经注释》 ●「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家」：直译是「甚至藉哈拿尼的儿子先知耶户的手，雅威的话临到巴沙和他的家」。 ●「又因他杀了耶罗波安的全家」：原文仅是「他杀了他」，可以解释为「巴沙杀了耶罗波安」或「神杀了巴沙」。――《蔡哲民查经资料》 先知。这节第一眼看上去似乎是多余的。前面的章节已经正式总结了巴沙的统治，记载了他的死和埋葬以及他的儿子接续他作王，而现在又重新叙述耶户警告巴沙和他全家的信息。这一重复的叙述可能是为了强调巴沙罪行的极端可憎。 像耶罗波安的家一样。巴沙灭绝了耶罗波安全家，但他却没有更好的行为。他行同样的恶道，致使那临到他所灭绝之家的刑罚也降到自己的头上。──《SDA圣经注释》 【王上十六8】「犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。」 巴沙的儿子以拉可能于「犹大王亚撒二十六年」(8节)七月和次年正月之间登基，「犹大王亚撒二十七年」(10节)正月和七月之间被杀，所以作王的时间算为「二年」(8节)，但实际上不到24个月。── 列王记上综合解读 二年。不到两整年。以拉在亚撒二十六年即位，在亚撒二十七年结束他的统治(第10节；见王上15：28节注释)。──《SDA圣经注释》 【王上十六8 年代小注】以拉在位的年数十分短暂，并且显然没有发生什么重大事件。和前任的君王一样，经外史料也没有提及过他。按照蒂利的考证，他在位的日期是主前八八六至八八五年。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六8~14】以拉作以色列王，心利篡位：以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都杀了，应验了先知耶户的预言。心利连巴沙家的亲友都杀掉(11)，这大概是为了避免日后有人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务(参书20：3； 撒下14：11「报血仇的人」与此处之「亲属」于原文为同一字)。――《串珠圣经注释》 心利篡夺王位的事件： 当时，以拉王竟在宫内大臣的家中纵饮，而元帅暗利为攻击基比顿正在外出征，因此心利得到具体实施其图谋的顶好良机。其实，这一切情况是基于神的护理。我们通过本文可深思以下两个事项：①权力的虚妄性：心利作了七天的王就遭到悲惨的结局(15~20节)。作为以色列的最高权威者，追求权利荣耀的所有心血却不过是一场梦而已。不仅如此，作王的七日中，他因着担忧敌对势力，而处于极度的惶恐不安中；②在无视神之公义的社会中产生的弊端：在当时歪曲的事态中，强大的实权不得不转到军阀势力上。尤其心利是统率全军一半军力的元帅，是极受以拉宠信的人。然而，以拉却被宠信的使臣心利所暗杀，这表明政治的残忍。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十六8~14以拉作以色列王，心利篡位】以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都杀了，应验了先知耶户的预言。心利连巴沙家的亲友都杀掉(11)，这大概是为了避免日后有人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务(参书廿3； 撒下十四11「报血仇的人」与此处之「亲属」于原文为同一字)。——《串珠圣经注释》 【王上十六9】「有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，」 心利(可能是亚兰名，参：马里泥版的 Zimri~Lim)是王室的「仆人」(AV、RSV)，因此也是臣子，统管一半战车，基于策略性原因，而非战术上的原因。一半的军力以米吉多为基地，另外一半则在得撒，随时准备对犹大采取行动273。因此心利因地利得以与行政主管家宰亚维(希伯来文意为「主管房屋〔宫廷〕者」)串通。AV 译为「管家」、NEB 译为「掌管全家者」，都不是最好的翻译，因此有些解经家认为最有可能的是指「总理」。他在军队主力围攻基比顿(15节)时采取行动，以拉当时并未随军出征，可能因为他的元帅(16节)负责指挥那次的出征，并不表示他不谨慎或畏惧。──《丁道尔圣经注释》 「战车」(9节)是当时最强大的武器。以色列王有了战车，却离开了神，一样没有安全；管理王「一半战车的臣子」(9节)，反而成了自己的陷阱。── 列王记上综合解读 ●「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战武器。能够统领以色列国一半的战车，应该是相当被王信赖的亲信。 ●「心利」：字义是「我的音乐」，也有可能是亚兰名字。 ●「背叛」：原文是「同盟」、「共谋」。 ●「家宰」：原文是「在家上面」，主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。 ●「亚杂」：字义是「地土的」。 ◎「喝醉」：军队在围攻非利士的基比顿，国王在家宰家喝醉，好像太过放纵了些。不过这也有可能是家宰故意让君王喝醉，好让心利可以杀害王。――《蔡哲民查经资料》 背叛。这显明了当时以色列道德水平的堕落。心利手握重兵，本应效忠王室，但他却心生叛逆，掉转矛头攻击自己的王。私心叛逆占了上风，于是史书中又多了一笔屠杀的记录。当君王和人民把神的律法践踏脚下，又拒绝使自己的人生根据神的神圣形象进行塑造，就决不会有和平与安全，宁静和保障。 他……喝醉。醉酒是一种邪恶，导致国家的灭亡。当执政者沉溺其中时便将国事抛掷一边，人民就要遭受痛苦。“君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”(箴31：4，5)。──《SDA圣经注释》 【王上十六9~10】这是北国建立后所发生的第二次纂位，心利杀了巴沙全家，作王只有七天，自焚而死(18节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上十六10】「心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。」 【王上十六11】「心利一坐王位，就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。」 心利有计划地杀了巴沙的全家(参十五25)，连一个男丁或男性亲属〔AV 译作「血亲」，亦即道义上有责任采取行动以报血仇(go{~e{li^m)的男性亲属〕也不留274。他连朋友也没有放过，这可能表示他们是王室的顾问(例如：「王的朋友」，见：撒下十五37，十六16)。──《丁道尔圣经注释》 耶罗波安王朝和巴沙王朝都是在以色列围攻非利士的基比顿时被推翻的(15节；十五27)。不同的是，耶罗波安的儿子拿答是在攻城时被杀，而巴沙的儿子以拉却是在与家宰喝醉时被杀(9节)；耶罗波安是全家被杀(十五29)，巴沙不但全家被杀，「连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁」(11节)。君王越来越失职，政变越来越残酷。北国一次又一次血腥的改朝换代，是因为君王和百姓心中完全没有神，偏行己路，结果自然谁有实力谁当王，「枪杆子里出政权」。── 列王记上综合解读 ●「亲属、朋友」：「亲属」是阳性复数型态，但「朋友」是阳性单数，所以很多人认为这个「朋友」是王的顾问(参考 撒下 15：37 )。「亲属」也不是一般的亲属，原文是「赎回」，指那些可以赎回产业的至近亲属。 ●「男丁」：直译是「向着墙小便」。――《蔡哲民查经资料》 他的……朋友。这些话表明了事件的极端严重性。不只是皇家的成员全部灭绝，包括朋友，可能连先王大臣和谋士也都被杀了。也难怪民众如此残酷地攻击这样一位王，特别是心利，作为先王的一位军事官长，他更为自己的安全担心了。那些威胁别人生命的人同时也在威胁自己的生命。──《SDA圣经注释》 【王上十六11 杀死旧王全家】存留被刺的君王的亲人活命，内战是咎由自取。亲人在道义上有为旧王之死复仇的责任，亦必然能够找到支持他们收复王位的人。因此对旧政权的统治者抄家灭族，无论是在以色列还是全古代近东，都十分普遍。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六11~12】亲属： 有血债之意(民35：19)。心利要除去他们而以防后患。所以，心利的赶尽杀绝远远超过了巴沙造成的流血事件(15：29)。也就是说，心利并没有满足于仅仅除去巴沙的家族，连他的亲属朋友也要杀绝，甚至除掉同情以拉的人。如此残酷的屠杀虽然出于为维持政权而疯狂的心利，但其中也有神之护理。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十六12】「心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。」 两个朝代(耶罗波安和巴沙的朝代)在四十六年间于以色列兴起又衰落。第三个朝代，心利的朝代也只维持了七天(15节)！――《列王纪上雷氏研读本》 「心利这样灭绝巴沙的全家」(12节)，完全是为了自己的私利，但客观上却执行了神的刑罚(12节)。但心利自己也要为自己的罪接受审判，所以「作王七日」(15节)，就被暗利照样推翻，立刻面对神的刑罚(18节)。── 列王记上综合解读 正如。先知的预言经常带有前瞻的可调整的性质，与神神圣的律例是不同的；神并不命定他所预言的一切事情。有时先知所发出的是降罚的宣言。神有权降罚给一个邪恶的统治者。罪的刑罚乃是死。在实现降罚时，神圣命令的执行者充当了上天的代理人(见王下9：7)，尽管他们的行为经常是出于自私的目的和完全邪恶的动机。从这样的动机出发执行神的命令不能使他们免罪。亚述执行神的审判，但后来因为自私和残酷的动机而使自己也受到刑罚(赛10：5~13)。心利超出了最初宣布的刑罚的界限，“巴沙的全家，”杀了许多罪不当死的人。──《SDA圣经注释》 【王上十六12~13】此处的重点是强调心利虽然并非有意(参1~4节)但他的行动却应验了神的预言。罪包括耶罗波安有意地敬拜异教虚无的偶像(AV 作「虚无」)，此词乃用来形容除了耶和华以外其他的神祇(王上十二28，十四9；王下十七15；申三十二21)。──《丁道尔圣经注释》 【王上十六13】「这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列 神的怒气。」 「虚无的神」(13节)原文是「虚无之物」，指出偶像是没有能力、没有价值的东西。── 列王记上综合解读 ●「虚无的神」：原文仅是「虚无」、「蒸汽」、「呼吸」。――《蔡哲民查经资料》 虚无。这是指他们崇拜偶像(见申32：16，21；撒上12：10，21；耶8：19)。再没有什么事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。神的话一再强调了这种行为的愚妄(诗115：4~8；赛41：21~29；耶10：3~8)。──《SDA圣经注释》 【王上十六14】「以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」 【王上十六14 诸王记】古代近东各处都有定期记录年表的习惯。现存的例证大部分来自主前第二千年纪中期的赫人君王，和主前九至六世纪的亚述和巴比伦。以年鉴形式详述军事战役的王室碑文，是年表文献的代表。此外，又有宫廷记录，记载每年发生的大事。考古学家至今仍未发现任何以色列或犹大的年表。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六15】「犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。」 基比顿围城前后共计二十四年(十五27)。被概称为「民」(希伯来文 ha{`a{m)的，包括「众兵」(NIV 及 North)，一如二十章15节所示；参考：撒母耳记上十四章25节全军被译为「众民」。──《丁道尔圣经注释》 民……围攻……基比顿： 在拿答统治时，以色列军队大规模地攻击过基比顿。当时，在那里拿答被巴沙所杀害(15：27)。约25年之间以色列的两个王在两次基比顿攻击中被杀害，真令人啼笑皆非。所罗门统治时期以色列的疆域到非利士地(4：21)，但所罗门死后非利士脱离了以色列的统治，并直到撒玛利亚的沦陷，非利士如同扎在以色列身上的一根刺。基比顿是攻克非利士的基地，因此必然成为以色列的主要攻击目标。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「正安营」(15节)原文意思是「正在扎营中」，表示以色列军队刚刚到达基比顿，还没有开始攻城。── 列王记上综合解读 ●「正安营」：原文是「扎营」的主动分词，表示正在「扎营中」。 ●「基比顿」：字义是「土墩」。 25：27 记载24年前以色列军队也围困基比顿。 ◎可以想象心利是相当工于心计的人，因为大军才刚刚到达非利士，正在建立营地时，他就叛变，这样军队就很难立刻拔营回来救援。可惜他没算到暗利还是立刻回师围困首都。――《蔡哲民查经资料》 七日。统治时间少于一年的通常都以月或日标明(王下15：8，13；23：31；24：8；代下36：2，9)。 围攻……基比顿。二十四年前当拿答正在围攻基比顿时巴沙杀了他(15：27)。──《SDA圣经注释》 【王上十六15 基比顿】基比顿被列为主前十五世纪初叶，法老杜得模斯三世在巴勒斯坦所攻取的城市之一。七百多年后，它又是亚述王撒珥根二世攻打亚实突之战役中(主前713~712年)所征服的重镇。这城若是默拉特遗址，它便是极具战略性地位于非利士平原和犹大山麓的交界附近，在耶路撒冷西面差不多二十哩，基色西面约四哩之处。当地并没有大规模的挖掘，但有这时代的文物出土。此外，这城也很明显是个设防城。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六15~26】心利自焚而死，暗利作以色列王：心利作以色列王仅七天，军人即叛变，拥立元帅暗利为王。心利见大势已去，便引火自焚。――《串珠圣经注释》 【王上十六15~28】暗示篡夺王位的事件： 本文简略地介绍了暗利王朝的兴起过程及有关暗利统治的事件。当时，因着北国以色列无止境篡夺王位的争战，失去了对神圣王权的敬畏，从而使百姓对中央政府产生不满，而且在高阶层中助长了根深蒂固的派别(何7：3~7)。在这种情况下，暗利因着强大的军事力结束兵慌马乱的局面，对内通过击败提比尼的对抗，定撒玛利亚为皇城，巩固了其统治基础，对外抵挡亚兰的侵入。但是，人多么费心地努力，若没有神的帮助，也不过是一种徒劳。暗利王朝直到耶户的谋叛，共持续了四十四年，其中出现了四位王。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十六16】「民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。」 暗利可能不是以色列名。他父亲之名并未被列入，可能只是表示他并非属于王室支派，他的出身卑微无闻。然而，他却是心利的上级军官(9节)。──《丁道尔圣经注释》 以色列国历史上的第三次纂位，建立了“暗利王朝”，历四代而亡，共44年。这是北国历史上最坏的一个王朝，他将西顿人所拜的巴力带到国中，令以色列国深陷罪恶，不能自拔(25节；二十二51~53；弥六16)，犹大国也受到深远的影响(代下二十一5~6，12~13；二十二1~4)。――《启导本圣经列王纪上注释》 以色列众人： 指参加基比顿战争的所有以色列军队。他们不支持心利篡夺王位，反而拥戴暗利作以色列王，其理由大致如下：①心利的王位篡夺本身就是大逆不道，对以拉家族及亲属的残酷杀戮足以引起百姓们的憎恶；②无论从哪方面讲暗利是心利的上司；③暗利与百姓一起参战。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。――《蔡哲民查经资料》 暗利。当以拉在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利进去杀了他(第9节)，这消息一传到基比顿的营中，以色列众人就立暗利为王了。这一事件使我们想起了罗马军队的惯例，当他们听说罗马城中的皇帝被人刺杀就会立即拥立自己的元帅作王。──《SDA圣经注释》 【王上十六16 军队拥立君王】指定谁作王虽然通常不是军队的职责，军队的支持在王位的争夺战中，依然是重要的一环。古代近东的兵变次数大概比现有史料所显示的频繁，因为大部分君王都想将自己形容为循正当途径得位者。没有几位君王想要立下靠军威夺权秉政的先例给人模仿。无论如何，亚述王提革拉毘列色三世(主前745年)和撒珥根二世(主前722年)，以及波斯王大利乌大帝(主前522年)都是靠军方支持，在同国之人手上夺取政权的著名例子。他们都各自有一个自圆其说的故事，解释自己有正当理由得位。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六17】「暗利率领以色列众人从基比顿上去，围困得撒。」 心利以为自己掌握「一半战车」(9节)，所以趁以色列大军出发围攻基比顿，用暴力推翻了以拉。不料，「凡动刀的，必死在刀下」(太二十六52)，暴力必然会遭遇更大的暴力，暗利立刻回师「围困得撒」(17节)，用暴力推翻了心利。因此，圣经从来不主张暴力革命，而是主张天国临到人的心中(路十七21)。人的里面若不接受神的权柄，无论什么政治体制，都不能解决人的根本问题：罪性。── 列王记上综合解读 ◎暗利带的军队本来是要围攻基比顿，回师之后正好可以围攻首都得撒，而且还顺利攻下。――《蔡哲民查经资料》 【王上十六18】「心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。」 「卫所」指内宫或堡垒。心利死后内战随即爆发，一派拥护暗利，另一派则跟随提比尼，结果暗利作了以色列王。——《串珠圣经注释》 「卫所」：指内宫或堡垒。心利死后内战随即爆发，一派拥护暗利，另一派则跟随提比尼，结果暗利作了以色列王。――《串珠圣经注释》 王宫的卫所： 指在王宫诸建筑中，最高，最坚固的一种堡垒。得撒城被沦陷，心利就到此处避难，目睹势如破竹的暗利军队后痛不欲生地自焚而死。如此看来，恶人在患难之日，求避难所却得不到，最终因着自身的奸诈而毁灭(箴11：6~8)，但是把耶和华作为避难所的人在任何苦难中也不致胆怯(诗14：6；耶17：17)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●王宫的「卫所」：「堡垒」、「要塞」。 ●「破失」：原文是「被取得」。 ●「放火焚烧」：原文是「燃烧」的第三人称阳性单数型态，因此应该是心利自焚，而非军队焚烧之。――《蔡哲民查经资料》 城破失。围攻得撒的时间一定很短，因为心利作王一共才七天(第15节)。暗利城中必有内应才可以如此神速将城攻取。 进了王宫。可能是宫中防卫最严的地方，一处堡垒。心利在宫中放火自焚，这种事在东方的历史中时有所闻。──《SDA圣经注释》 【王上十六18 王宫的卫所】古代的得撒，法尔阿遗址发现这时代有被毁和弃城的痕迹。遗址西北角所发现的设防卫楼，大概是心利纵火焚毁的那个。另一个君王在宫中自焚的例子发生于主前六四八年。巴比伦被亚述巴尼帕围攻失守时，沙马士舒马乌金(Shamash~shuma~ukin)跳进王宫大火之中。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六18~19】城堡(现中、新译；和合作「卫所」；NEB 作「要塞」)乃王宫建筑的一部分(参：王下十五25)，与公众的军营是隔开(~armo^n)的。放火焚烧王宫的可能是攻城者(整体看来)或是心利(犹太解经家持此立场，他们认为自杀是极为可厌的罪行)，很有可能是心利自杀，一如亚述最后一王在尼尼微所行的一样。这个举动，加上谋杀以拉以及他在短期统治时期中的生活举止都是典型的耶罗波安式的恶行，足以构成作者在此总结恶评。──《丁道尔圣经注释》 【王上十六19】「这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」 ◎ 16：19 的评论颇让许多人觉得困扰，因为心利仅仅作王七天，大概除了清除前朝势力、准备登基之外，也没空做什么事。但是当时的人事事跟宗教信仰结合，应该在整个准备登基的过程中也足以看出心利的信仰状态与信仰政策。当然，一般都会是萧规曹随，心利也是用出自耶罗波安的「修改版耶和华信仰」。――《蔡哲民查经资料》 因他犯罪。心利作王仅七日，但他和那些统治时间长久的王却是同样的下场。他的死显明了《列王纪》的作者从以色列王朝历史中描述的道德状况，君王、人民都顽固随从耶罗波安的罪行，咒诅一直在他们身上，以至于每个王朝都以血腥和羞耻而告终。──《SDA圣经注释》 【王上十六20】「心利其余的事，和他背叛的情形，都写在以色列诸王记上。」 他背叛的情形(qis%ro^；AV 作「不忠」；NEB 作「谋反」，是较好的译法)暗示第9~10节只不过是总结一段更长的时期。心利从此以后成为背信忘义的弒君典型人物(王下九31)。──《丁道尔圣经注释》 心利其余的事和他的背叛： 不同于其他王的情况，描述心利时就附加了“背叛”之词。他作为一国之君，他残忍地杀戮以拉亲属。并且，在最后的时刻焚烧了王宫。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十六21】「那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。」 其实，从犹大王亚撒的统治27年到31年的4年期间，北国以色列的政治一片空白，百姓如同无牧人的羊一般陷于水深火热中(亚10：2)。暗利是击退提比尼之后才正式登上了王位。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「基纳」：字义是「保护」。 ●「提比尼」：字义是「聪明的」。――《蔡哲民查经资料》 分为两半。心利的死使以色列陷入分裂，两个王每人统治一半。既然心利是在亚撒二十七年开始他的短暂统治(10，15节)，而且提比尼和暗利是同时即位的，那么他俩都是在亚撒二十七年开始作王的。──《SDA圣经注释》 【王上十六21~22内战遂起】提比尼得到足够的民意支持，甚至能够与有军队支持的暗利相抗衡。提比尼与暗利的对抗最少维持了三、四年(参15、29节)，并被视为是以色列正式的君王，因为暗利是直到心利死后三年才作王的。经文并没有明说提比尼的确被立为王。并无证据显示这个得人心的民主政府及正式的王朝之间有任何冲突275，也没有记载显示提比尼的「死」不是出于自然而是因为王室当权者剥夺他的性命276。──《丁道尔圣经注释》 【王上十六22】「但随从暗利的民，胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。」 ◎犹大古史记载「提比尼被跟从暗利的人所杀」，很可能提比尼是在两军作战的战场上阵亡。不过除了犹大古史之外，我们没有其他提比尼死因的资料。――《蔡哲民查经资料》 提比尼死了。我们不知道提比尼作王的情况和他是如何死的，经文只是简单提述他死后暗利就作了王。很明显，他们之间存在长期的争斗直到暗利把他的对手提比尼消灭。──《SDA圣经注释》 【王上十六23】「犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒作王六年。」 有关暗利得以登基成为以色列惟一的王之前的争斗细节在此并无提及。在得撒的六年包括与提比尼内战的期间。──《丁道尔圣经注释》 「十二年」此数字已包括在得撒作王的六年。列王纪作者只提到暗利建都于撒玛利亚，及他拜祭假神之罪，但暗利其实是以色列成就最辉煌的君王，他使摩押人重新向以色列降服，又为以色列国建立一个极有军事价值的首都。他是以色列国国祚最长的君王。他死后一百五十年，亚述人仍称以色列为「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他的恶行却比以前的列王更甚。——《串珠圣经注释》 「十二年」：此数字已包括在得撒作王的六年。 列王纪作者只提到暗利建都于撒玛利亚，及他拜祭假神之罪，但暗利其实是以色列成就最辉煌的君王，他使摩押人重新向以色列降服，又为以色列国建立一个极有军事价值的首都。他是以色列国国祚最长的君王。他死后一百五十年，亚述人仍称以色列为「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他的恶行却比以前的列王更甚。――《串珠圣经注释》 犹大王亚撒三十一年： 相当于B.C.880。从世界史的角度来看，这时属铁器文明初期，在希腊正兴起城邑之国，中国正处于周朝时期。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 北国以色列从「亚撒二十七年」(15节)到「亚撒三十一年」(23节)，内战了四年，最后暗利得胜。「暗利登基作以色列王共十二年」(23节)，是从「亚撒二十七年」一直到「亚撒三十八年」(29节)。他所开创的暗利王朝(Omrides)大约从主前883年到主前835年，正是新亚述帝国那西尔帕二世(Ashurnasirpal
II，主前883－859年在位)开始对外征服的时期，神所预备的审判已经遥遥在望。暗利王朝结束后一百年，亚述王普勒(王下十五19，即提革拉·毗列色 Tiglath~Pileser
III，主前745–727在位)开始执行对北国以色列的最后审判。── 列王记上综合解读 ●「亚撒三十一年」：由此显示以色列内战了四年。 ◎暗利所建立的王朝持续三代共44年，暗利作王时间约于公元前885到874年。暗利是以色列王中颇受其他国家重视的一位，王朝倾覆多年以后，亚述还是称以色列为「暗利家」，摩押人的碑文中也记载暗利曾经征服摩押，并殖民于该地。――《蔡哲民查经资料》 三十一年。这里明确地显示了暗利是从何时开始单独作王的。他初被拥立为王是在亚撒二十七年(10，15节)，算上这一年，五年后(亚撒三十一年)他开始他的统治。 十二年。尽管这一节很短但它却给研究圣经年代的学者带来了不小的困难。这十二年包含暗利全部的统治时间，不仅指他后来单独作王的时期，也包括之前提比尼和他分庭抗礼的那几年。因此这十二年是从亚撒二十七年民众立他作王时起，包括开始作王的这一年(见136页)，直到亚撒三十八年他的儿子亚哈接续他作王止(第29节)。 六年。这段时期是指从他作王起直到他的对手提比尼死后不久截止。提比尼死后一年的时间里得撒继续作为暗利的都城。──《SDA圣经注释》 【王上十六23 年代小注】蒂利将暗利的在位日期考证为主前八八五至八七四年。在本区历史中，这是一个关键性的时刻，因为这时亚述正准备向西方扩张。亚述纳瑟帕二世在主前八八三年即位，把控制范围扩展到整个幼发拉底河的流域，可说是到了西方国家的门前。幼发拉底河流域西端的亚兰王国比特阿迪尼(Bit~Adini)首先被他支配。主前八七七年他进军到地中海岸，再在奥朗底河／利坦尼河和地中海之间南下，向沿途各城索取贡物，到推罗为止。此外，大马色的亚兰人在便哈达的领导之下亦成了必须正视的势力。这一切因素逼使以色列在国际大局中，摸索适合它存在的有利位置。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六24】「暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。」 撒玛利亚(希伯来文 s%om#ro^n，亚述文为 samerina)即现代的 Sebastiyeh，位于示剑(Nablus)西北十一公里处，其考古出土显示暗利乃第一位在这个高达一百公尺的山丘上施工建筑的人，地点乃为上选，因为能历经几次的围城而不倒(参二十1~21；王下六24~25，十八9~10)。──《丁道尔圣经注释》 暗利将以色列的首都从得撒迁往撒玛利亚，在那里建了一座新城。撒玛利亚山距示剑西北10公里，但山高达450公尺，风景奇美。此城防御坚固，易守难攻，是个战略要地，控有南北通商大道。――《启导本圣经列王纪上注释》 他……买了撒玛利亚山： 暗利买此山是违反律法的行为。对以色列百姓而言，土地是属神的，而且作为永恒的基业将世世代代传给后裔。律法严禁土地的买卖(利25：23~28)。虽然大卫也曾买过亚劳拿的禾场(撒下24：21)，但与暗利的情况是不同的。也就是说，亚劳拿是外邦耶布斯人，而且大卫买他的禾场是出于神圣洁之旨意的目的。暗利的这种不法土地收买，也影响了其儿子亚哈。亚哈强制地没收了拿伯的葡萄园(21：1~16)。在山上造城：当时是暗利击退提比尼之后，公开作王的第二年。可能那时因政局已有些稳定，暗利要重建王宫及整顿皇城。建筑撒玛利亚城的原因大概如下：①估计由耶罗波安所建的王宫，被心利焚烧(18节)，首都得撒也因激烈的争战几乎成为废墟(17，22节)；②建设一个符合新王朝的皇城的欲望；③撒玛利亚的地形优势(王下17：24，撒玛利亚)。撒玛利亚是长方形的高原地带，在战略上有极优越的位置。并且，其周边的景观美丽如一幅风景画。因这些诸因素，撒玛利亚不同于示剑或得撒，一直是以色列王国的首都。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「撒马利亚山」(24节)位于示剑西北约11公里，水源充沛。「撒马利亚」(24节)城防御坚固，易守难攻(二十1~21；王下六24~25；十八9~10)，中央山地的两条南北大道都在附近，方便到达北面的耶斯列平原、东南的示剑和西面的沿海平原。「撒马利亚」此后一直作为北国以色列的都城，一直到被掳亚述。「撒马利亚」这个名字也被用来代称整个北国以色列。── 列王记上综合解读 ●「二他连得银子」：约68公斤，以目前的价格大约值7万美金，这个价格大概是合理的市价。 ●「撒玛」：字义是「被保守的」。 ●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺的山丘上。 ◎暗利迁都的理由可能是因为心利死前放火烧得撒的宫殿，导致他维修、重建困难，干脆另觅新址建立新国都。――《蔡哲民查经资料》 撒玛利亚山。暗利的即位标志着北方以色列国开始了一个拥有固定政府且繁荣昌盛的新时代。当首都设在得撒时全国经历了长期的纷乱与战争。可能得撒还继续存在的引发骚乱的因素导致了暗利决定迁都。位于示剑西北7 1/4英里(11.6千米)的撒玛利亚山被选作新首都的地点。这可能是作为国家都城最好的地点了。这里山林秀美，地势险峻，可以俯瞰山下平原的景色，也可遥望远处大海的万顷碧涛。它坐落在中心地带，从军事角度来说，它山高，壁深，易守而难攻，在敌军围困中可长久坚持(王上20：1；王下6：24；17：5；18：9，10)。撒玛利亚山下的平原肥沃丰饶，山上溪流密布，水源充沛。后来的历史证明了其创建人的智慧，撒玛利亚一直作为以色列的都城直到国家的末了。考古挖掘显示到暗利的时代撒玛利亚的城市水平还很落后。──《SDA圣经注释》 【王上十六24 暗利所建造的撒马利亚有些甚么特点？】暗利的新首都撒马利亚有很多政治优势，这城市是他个人的产业，可以完全控制。它建于山顶，居高临下，易于防卫。暗利在这城建成以前死去，由儿子亚哈完成建城工程，他不但在其中建造了美丽的象牙王宫(王上22：39；参摩3：13~15)，还在其中建了一个巴力庙。撒马利亚从此作以色列的首都，直到公元前722年被亚述王攻占为止(参王下17：5)。――《灵修版圣经注释》 【王上十六24 撒玛利亚】暗利建造撒玛利亚城，把它定为北国以色列的首都。位于旧都得撒以西约十二哩的撒玛利亚，座落在交通要道之上，很容易到达北面的耶斯列平原，东南面的示剑，和西面的海岸。约但河西两条主要的南北要道都在它的附近。考古学家在它遗址的卫城挖掘到相信是暗利的王宫，以及分隔卫城和下城的部分城墙。墙厚约五呎，用当时最上等的石工筑成(在墙沟上，照丁砖顺砖的规格以琢石砌成)。亚哈王进一步加强城防设施，加建厚度超过三十呎的夹壁城墙。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六24 二他连得银子】二他连得等于六千舍客勒。这数额远超大卫购买最后成为耶路撒冷圣殿地皮的价钱，但这片地也比圣殿场址大了很多。这是一百五十磅银子。从经济角度而言，其购买力大致等于今日一千五百万至二千万美元。即使将上城下城的全部面积(在罗马时代约有一百六十英亩)都包括在内，这片土地依然极为昂贵。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六24~25】“暗利”给人留下深刻印象的两件事情是：他建立首都撒玛利亚，而这名字更代表整个北方的王国；他成为了至此为止最坏的王，不过他儿子亚哈比他更甚(33节)。位于示剑西北约七英里(11公里)的撒玛利亚成为拜偶像的中心(一六32；何八5，6；摩三12~15，六1~6；弥一5~7)。撒玛利亚于主前722年被亚述人攻陷了(王下一七5)。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十六25】「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。」 暗利的恶行「比他以前的列王作恶更甚」(25节)，更加热心敬拜金牛犊，是迄今为止最坏的王。但他儿子亚哈比他更坏(30节)，不但敬拜金牛犊，还敬拜巴力(31节)和亚舍拉(33节)。── 列王记上综合解读 按照世界的历史看，暗利可能是北国以色列成就最大的君王。他重新征服了摩押人，建立很有军事价值的首都撒马利亚，与南国犹大和平共处。直到暗利死后一百五十多年，亚述的文献还称以色列为「暗利之家」或「暗利之地」，如：主前841年撒缦以色三世的方尖碑(Black Obelisk
of Shalmaneser III)，主前800年阿达德尼拉里三世的宁录石板(Nimrud Slab of
Adad~nirari III)，主前731年提革拉·毗列色的碑文(Tiglath~Pileser III，ND 4301 + 4305， III R 10，2)，主前720年撒珥根的宫门铭文(Palace Door of
Sargon II， Small
Summary Inscription， Cylinder Inscription， Bull
Inscription)。然而在神的眼中，暗利的历史成就只是浮云，转眼就成为粪土，根本不值得被数算。── 列王记上综合解读 ◎此处提到「暗利行恶比以前的列王更甚」，但没有提到到底是怎样行恶？不过我们由亚哈王的事迹就可以猜测到一些。一般认为亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻，是在暗利作王时。把巴力信仰当成国教，也应该是在暗利时期就有迹象或预先的准备。因此暗利的信仰是比其他以色列王更远离耶和华信仰的。――《蔡哲民查经资料》 作恶更甚。从世俗的角度来说暗利是个成功的君主。他做出很大的努力为他饱经忧患的国家带来了和平与繁荣。他的名字出现在著名的摩押石刻上，其中记载了暗利占领摩押。亚述人将以色列称作“暗利地，”甚至灭绝暗利全家的耶户都被称为“暗利的儿子。”但在耶和华的眼中暗利却比他之前所有的王更恶。除了接受原有的偶像，他走的更远，引进并鼓励人们崇拜西顿的神巴力。弥迦所提到的“暗利的恶规”和“亚哈家一切所行的”(弥6：16)都是他们硬着心肠背叛神的记号。──《SDA圣经注释》 【王上十六25~26】「暗利……比他以前的列王作恶更甚」(NEB)。对于其他的事迹(27节)，作者将之形容为「他显出的」(AV)勇力(RSV)而顺笔带过，而他身为以色列最著名的统治者，对历史的主要贡献却因与本历史书之主题无关而被略过不提，这些成就包括使北国统一，与犹大和平共处，有效地控制北方的摩押地，「降服并占领 Medaba 地」，并在 Ataroth 及 Yahez 建立防御工事(根据摩押〔米沙〕石碑碑文，约主前830年，IDB，pp.1016~1017)。暗利王朝长达四十余年。他强有力的政权及行政得到亚述人的口碑，在其后的一个半世纪之久仍称呼以色列为「暗利家／王朝」(bi{t Humri)。──《丁道尔圣经注释》 【王上十六26】「因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列 神的怒气。」 【王上十六27】「暗利其余的事，和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上。」 本书记载暗利，所占篇幅不过数行，但在一般历史书中，他是以色列诸王中颇受重视的一人。暗利王朝被推翻后多年，亚述人仍称以色列为“暗利家”。从摩押人的勒石中，知道暗利曾收服摩押人俯首称臣，又殖民其地。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上十六27 古代近东史中的暗利】虽然现存史料之中，并没有当代人和暗利交往的例证，主前九世纪中叶的史料，却从好几个角度提及暗利。 摩押王米沙的碑文描述暗利从前欺压摩押，作为米沙宣称他近日支配暗利继承人的历史背景。亚述王撒缦以色三世的碑文则称以色列为暗利地。由于暗利与亲亚述的推罗、西顿友好，他可能亦采取亲亚述的立场。太子亚哈和西顿公主耶洗别的婚事，是他和腓尼基人联盟的凭证。亚兰人与亚述敌对，这政策把他们放在敌对地位，亚兰遂成为以色列最逼近眉睫的威胁。但暗利亦显然与亚兰达成了一定的协议，与他们维持互不信任的和平。感受到亚述压力的亚兰人，在本区亦需要友邦。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六28】「暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。」 【王上十六29】「犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年。」 亚哈乃以色列的第七任王，与犹大的亚撒王朝同期。他的名字很特别，不是以色列名，可能的意思是「我兄弟是阿爸(父神)」。与他同时期的亚述王撒缦以色三世(主前859~824年)称他为 Ahabbu (ma{t) sir~ilaia，意为「以色列人亚哈」(Kurkh stela ii.90)。──《丁道尔圣经注释》 本节至34节为暗利的儿子亚哈作王的简要记述，特别提到他和耶洗别的婚盟，以及接连而来的巴力的侍奉。 耶洗别为腓尼基人西顿王谒巴力的女儿。据历史记载，谒巴力是西顿人所拜女神亚斯他录的祭司。巴力和亚斯他录的敬拜密不可分(十八19)，仪式邪淫。此时亚兰人国力日盛，力图扩张，同时威胁到以色列和腓尼基的安全。亚兰王曾攻取加利利若干城邑(参十五20)，为了商业和军事上的利益，腓尼基与以色列结盟共抗亚兰是很自然的事。这件婚事是一种政治性结合。 以色列民在旷野流浪和进入迦南后，一直为拜巴力的事所困扰。大卫作王时，曾积极肃清巴力的敬拜，不留丝毫余地。可是亚哈和耶洗别将巴力的敬拜重新引入以色列，为之建筑庙宇。此事惹怒神甚于以前诸王(33节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 ●「亚哈」：字义是「父亲的兄弟」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十六29 年代小注】蒂利将亚哈的在位日期考证为主前八七四至八五三年。八五三年他大概依然在位，因为按照撒缦以色三世的记录，他是在夸夸之役中抵抗亚述的西方国家联盟的要员。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六29~31】“亚哈”也有两件事使人印象深刻：他的邪恶，还有他与耶洗别的婚姻；耶洗别在以色列促进巴力的膜拜。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十六29~34】亚哈作以色列王：亚哈的恶行更加严重。他因为娶了西顿公主耶洗别，竟公然在首都为腓利基人所拜的巴力建造庙宇。这头婚事大概是暗利的主意，他决心推行和平外交政策，与犹大和腓利基结盟，一方面促进商业易，一方面又可与邻国联同应付从亚兰来的威胁，而当时的国际盟约往往以王室的联婚维系(参王下8：26： 亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰王)。可是这样做法却带来严重的后果：耶洗别将敬奉巴力的宗教风气再次带进以色列人当中，使他们的恶行日益增加。――《串珠圣经注释》 亚哈统治的邪恶： 本文是关于暗利王朝的第二代王亚哈统治的事迹，根据从以色列地发掘的亚哈统治时的财物，表明当时的以色列不仅经济富裕，军事力量也极强大。在如此良好的环境中，亚哈反而沉湎于行更大的罪恶，亵渎神，毫无忌惮地毁坏以色列。他不满足于单纯的拜偶像，还倾注心血来事奉巴力。正因为这些，当时的北国以色列的信仰生活一塌糊涂。本书利用较多的篇幅描述了亚哈王的可憎行为，与此相对应详细地记载了宣布神之信息的先知以利亚的事工。亚哈之所以陷入如此邪恶的深渊，也是因受到他的妻子耶洗别的影响。她天性邪恶，擅长于邪术、淫乱(王下9：22)，是疯狂的巴力崇拜者，在圣经中称为可恶的妇人(启2：20)。亚哈以崇拜巴力的耶洗别为妻，其理由为了外交上的原因，也就是说，因着与周边国家结亲(11：1)，试图在混乱的北国以色列中坚固暗利王朝的势力。就这样，亚哈①无视自己的政权来自神的恩典，反而依靠外在的势力；②把信仰耶和华的人视为敌对势力。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十六29~34亚哈作以色列王】亚哈的恶行更加严重。他因为娶了西顿公主耶洗别，竟公然在首都为腓利基人所拜的巴力建造庙宇。这头婚事大概是暗利的主意，他决心推行和平外交政策，与犹大和腓利基结盟，一方面促进商业易，一方面又可与邻国联同应付从亚兰来的威胁，而当时的国际盟约往往以王室的联婚维系(参王下八26： 亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰王)。可是这样做法却带来严重的后果：耶洗别将敬奉巴力的宗教风气再次带进以色列人当中，使他们的恶行日益增加。——《串珠圣经注释》 【王上十六30】「暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，」 ◎「比他以前的列王更甚」： 16：32~33 显示亚哈已经把巴力的信仰当成是与耶和华信仰同等的「国家信仰」了。――《蔡哲民查经资料》 【王上十六31】「犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。」 谒巴力(Ittoba `al ＝ 'Baal is
alive' 「巴力是活着的」)是推罗及腓尼基的王(「西顿」)，谋杀前王篡位，并且根据约瑟夫(《犹太古史》viii.12.1~13.1； Contra Apion i.18)的记载，他是 Astarte 及 Melquart
神的祭司，共统治了二十二年。他的孙女笛多建立了迦太基城，他的女儿耶洗别可能在暗利王朝早期时便已嫁给亚哈，建立了两国之间的政治及经济「协约」。北国此举想要事奉两个主，巴力(意为「主」、「主人」、「丈夫」)及耶和华神，最终却导致灭亡。这个联盟建立的时候，推罗及西顿已不再向亚述王亚述拿西帕二世进贡，因此更有利于贸易联盟277。──《丁道尔圣经注释》 耶罗波安的罪： 意味在政策上助长偶像崇拜的罪行(12：25~33)。以为轻： 希伯来语意味“视为无所谓”。亚哈不把耶罗波安拜偶像的行为视为罪。圣经明确指出遮盖其人罪恶的本性，同时也明确指出了从中得释放的惟一方法(罗3：9~18；6：18；弗2：1；西1：14)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「西顿王谒巴力」(31节)是推罗的亚舍拉大祭司，篡位得国，将推罗和西顿合并为一个腓尼基王国。── 列王记上综合解读 ●「谒巴力」：字义是「与巴力同在」，于公元前 887~856年作西顿王。以推罗为首都，统治全腓尼基。他是谋杀前王篡位的君主。 ●「巴力」：这个字字面意义是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒(El)的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神祇，而巴力则是诸多作为的神祇，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比力士(Baal~berith 士 9：4 )、巴力毘珥(Baal~peor民 25：3 )、巴力迦得(Baal~gad 书 11：17 )、巴力西卜(Baal~zebub， Baal~zebul 王下 1：2 )。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特(Baal~melqart)的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达(Hadad)为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力(诸巴力)」(Baalim)。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻 何 2：1 及下， 何 3：1 及下， 耶 3：6 及下等等。――《蔡哲民查经资料》 耶洗别。耶洗别这个名字变成了邪恶的代名词。她的父亲谒巴力是巴力的大祭司。约瑟夫称他为伊施他尔神的祭司，他杀了推罗王腓利斯并创建了一个新王朝统治推罗三十二年(Against Apion. 1. 18)。耶洗别的家世可能是她在以色列疯狂传播假神崇拜的原因。 西顿王。推罗是这一时期腓尼基最大的城邦(见创10：15节注释)，但西顿的历史声誉让推罗王采用了这个称号“西顿王。”在塞浦路斯发现一只献祭的碗上面刻着这个称号。 巴力。字面上是，“主。”这个名字指的是暴风神，也指一些当地主管生育的神，被人们当作掌管自然界的神明崇拜。亚哈现在提倡的就是这种腐败的宗教。──《SDA圣经注释》 王上16：32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。 巴力的庙。没有发现过这种庙宇的遗迹，它可能是已经挖掘的亚哈壮丽王宫的一部分。──《SDA圣经注释》 【王上十六31 耶洗别这邪恶的女人是──】亚哈的恶妻耶洗别是推罗的腓尼基人，她的父亲原是大祭司，以后作了王。她敬拜假神巴力，亚哈为讨她的欢心建巴力庙，还筑了一座祭坛(16：32)，领导全国拜偶像，使民众陷入罪中(关于巴力请参18：8的注释)。──《灵修版圣经注释》 【王上十六31 耶洗别】惟一可能提到耶洗别的当代记录是一个来自这时代，刻着 yzbl(耶洗别)一字的印章。这个大型印章上面刻了埃及的图案，以及腓尼基文字的人名。有学者提出作为王的女儿，她可能享有国神巴力默珥卡特(Baal
Melqart)女大祭司的职位。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六31 西顿王谒巴力】谒巴力于主前八八七至八五六年作西顿王。全腓尼基都在他统治之下，推罗是他的首都。几个世纪之后的约瑟夫形容他本是女神亚施他特的祭司，后来篡位得国。约瑟夫在这些事上虽然未必可靠，但他所根据的似乎是某些可能译自腓尼基记录的希腊语史料。把推罗发展为岛港一事，史家归助于谒巴力。他可能还建筑了南港和港口的防波堤。现存的当代文献至今仍然未有提及他的例证。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六31 巴力默珥卡特】早至主前九世纪，巴力默珥卡特已经是推罗的主神。他被认为等同于美索不达米亚的冥界神明匿甲，后来又与希腊神祇赫拉克里(Heracles)相当。他有时被称为推罗的巴力，因此是耶洗别和亚哈所信奉的巴力。故此，这神并不是经常在圣经中称为巴力的迦南神祇哈达。在主前九世纪亚兰的比尔哈达(Bir~Hadad)碑文中，默珥卡特是个战神。然而旧约时代有关这神事迹的神话，却已全然佚失。后期的文献视默珥卡特为死而复起之神(与自然循环对应)，使他死而复活的似乎是火。 由于默珥卡特一名从来没有在圣经中出现，亦有学者提出其他的可能性。最普遍的看法认为这巴力是巴力沙门(Baal
Shamem；即「诸天之主」)。在整个主前第一千年纪，巴力沙门都是腓尼基的主神之一。然而有关这神祇的资料大部分都是来自主前八○○年以后，本段所述时代的相关材料十分有限。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六32】「在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。」 北国以色列的堕落从拜金牛犊(十二30)开始，很快就变成「敬拜巴力」(31节)，从用偶像代替神，到全然离弃神，一步一步走向堕落。── 列王记上综合解读 【王上十六32 撒玛利亚的巴力庙】在撒玛利亚的挖掘至今尚未发现亚哈所筑之巴力庙的遗迹。有人提出这庙宇有助推广亚哈和耶洗别鼓吹这城是巴力圣地的概念(有关这地位所带来的特权，见：撒下五9的注释)。这表示这城是个独立的行政区域，正如南国的锡安亦往往如此。至于这一点有何重要性，可参看：列王纪下十21的注释。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六32~33】惹耶和华以色列神的怒气： 因着神的怒气，亚哈和耶洗别的结局极其悲惨。亚哈战死于与亚兰在基列的拉末战争中(22：35)，并且按照先知以利亚的预言(21：24)他的血成为狗舔的食物(22：38)。耶洗别惨死于耶户的枪下(王下9：33)，其尸首中除了头骨、脚、手掌，都成为狗的食物(王下9：35~37)，这也是以利亚所预言的(21：23)。如此看来，他们的悲惨结局是自食其果，同时也是圣洁之神的严厉审判。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十六33】「亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。」 “亚舍拉”。推罗的主要女神，她是巴力的母亲。参看申命记七章5节和耶利米书十七章2节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 「亚舍拉」：见王上14：23注。――《串珠圣经注释》 「亚舍拉」(33节)是迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。── 列王记上综合解读 亚哈王大约于主前871~850年在位。作者两次强调亚哈的恶行「比他以前的列王更甚」(30、33节)，表明亚哈是北国史上最坏的王。他带领百姓拜巴力，不但使北国以色列深陷罪恶，不能自拔(30~33节)，南国犹大的约兰王和亚哈谢也受到亚哈女儿亚她利雅的影响(代下二十一6、12~13；二十二1~4)，大卫的后裔差点被亚她利雅灭绝(王下八6；十一1)。弥迦所提到的「暗利的恶规」和「亚哈家一切所行的」(弥六16)，都是指暗利家族在南国犹大所造成的恶劣影响。── 列王记上综合解读 ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。――《蔡哲民查经资料》 亚舍拉。见士3：7节和王上14：15节。巴力和女神亚舍拉通常联系在一起(士2：13)，在巴力祭坛的附近经常有木偶(见士6：25，30节注释)来代表女神亚舍拉。──《SDA圣经注释》 【王上十六33 亚舍拉】亚舍拉可以是丰饶崇拜女神的名字，也可以(如本节)是指祭仪圣物。这女神是以色列的叛道者普遍崇拜的对象，有时更被视为耶和华的伴偶。孔蒂拉特阿吉鲁和科姆废墟的碑文，都反映了这种信念。在迦南神话中，亚舍拉是主神伊勒的伴偶。早在主前十八世纪，她已经在美索不达米亚文献中，以亚摩利神祇阿穆鲁之伴偶的身分出现。这支作为祭仪圣物的柱子上面，不一定会有象征神明的图案。柱子可能是人工的树木，因为亚舍拉经常和圣林有关。这种祭仪圣物有时是人工制造或建筑的产品，有时则是种植的树木。至于这些柱子在仪式之中的实际功用，现存资料少之又少。──《旧约圣经背景注释》 【王上十六34】「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。」 亚哈在位的时候，这句话引进了当代的资料。耶利哥(Tell es~Sultan，离现代的城市西北约二公里处)位于以色列境内东南部(Aharoni，p. 322)。考古出土显示直到主前第九至十八世纪的铁器时代以前都没有人居住，即使有，也是极为稀少的人口(撒下十5)。希伊勒([A]hiel)的重建可能是为了抵抗来自摩押的威胁(王下三5)，显然必须得到亚哈的准许。此举违犯了神对耶利哥的咒诅(书六26)，这乃是亚哈的另一罪状。希伊勒为此付上重大的代价，「牺牲了」(合和作「丧了」；希伯来文用 with；AV 用 in)他的儿子。他们的死乃是已有预告的，并不一定暗示是在建立根基时献儿童为祭，此乃极为少见的情况(参：王下十六3)。但不论如何，他们的死乃是预言的应验。──《丁道尔圣经注释》 “希伊勒”不相信神对修筑耶利哥城之人的咒诅(他在耶利哥安门，显示他是故意这样做的)，结果他的两个儿子都死了(在建筑过程中被献为祭，或受到神直接的审判)。――《列王纪上雷氏研读本》 约书亚的预言见《约书亚记》六26.“重修”耶利哥大概指修筑耶利哥为设防地。以往耶利哥城一直有人居住(书十八21；士三13；撒下十5)。――《启导本圣经列王纪上注释》 应验了约书亚在书6：26所说的话。 「丧了」：原文可指所付出的代价。――《串珠圣经注释》 亚哈在位的时候……丧了长子……丧了幼子： 约过了500年之后，按文字之意成就了书6：26的预言。表明神的话语一点一划都必应验(太5：18)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 耶利哥一直有人居住(书十八21；士三13；撒下十5)，但并没有城墙，「重修耶利哥城」(34节)指修筑耶利哥城墙。「立根基」(34节)是工程的开始，「安门」(34节)是工程完成前的最后一道手续。── 列王记上综合解读 「伯特利人希伊勒重修耶利哥城」(34节)，可能是奉亚哈王的命令，目的是防备摩押的威胁(王下三5)。北国从君王到百姓都已经背离神、离弃律法，所以不再有人在意当年百姓进迦南时所起的誓：「有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子」(书六26)。但不管人心如何狂傲、悖逆，神的话语却坚定不变，虽然约书亚带领百姓进迦南已经过了五百多年，但希伊勒的两个儿子都照着这咒诅死了，这是神要唤醒北国百姓回想起「耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」(34节)。── 列王记上综合解读 南北分裂后，北国经过了四十七年的动乱，开始了持续四十八年的暗利王朝。在以利亚出现之前(十七1)的四十七年，本书对以色列和犹大诸王的记载都非常简单，就像一部快进的历史剧，要快快略过人的愚昧和堕落，赶快引出神的挽回和拯救。暗利王朝这是北国历史上相对稳定的时期，也是属灵最黑暗的朝代，更是神显明恢复和拯救的时候。此时，神兴起以利亚和以利沙两位大先知，使暗利王朝成为神迹奇事最多的时代，显明神「并不离弃他们」(赛四十二16)。── 列王记上综合解读 ●「希伊勒」：字义是「神活着」。 ●「亚比兰」：字义是「我父被颂扬」。 ●「西割」：字义是「被高举的」。 ◎当时的耶利哥城应该有住人，但是并无城墙保护。「立根基」是工程的开始，「安门」是工程完成前的最后一道手续。 ◎耶利哥是以色列东南方的重镇，因此重修这个重镇的城墙，以色列王应该是知道且许可的(很可能甚至是亚哈王命令希伊勒去建立城墙的)。即使以色列人已经不信神，但是当年约书亚的咒诅书 6：26 还是有效。记载 16：34 目的是指责亚哈公然挑战神的咒诅。――《蔡哲民查经资料》 重修耶利哥。见书6：26节注释。耶利哥这时被重新建造并且再次成为一个重要的地方。它具有很大的天然优势，水源丰富并且扼守着从约旦平原到伯特利高地的交通要道。它被一个伯特利人重新建造，很可能是在亚哈的资助之下进行的。 亚比兰。有人认为这节经文是指当时邪恶腐败之宗教仪式中献活人为祭的情况。如果这样理解，长子应献于奠基礼，幼子当献于落成礼。──《SDA圣经注释》 【王上十六34 重建耶利哥】约书亚对任何有意重建耶利哥城的人宣告咒诅。曾经有不少解经家以当代的惯例是房屋奉献之时杀死家中一个孩童为祭，来解释儿童骸骨埋在房屋门坎的现象(称为奠基祭〔foundation
sacrifice〕)。同样，建城之人亦会杀童为祭，把他埋在城中某个重要部位。这诠释已经被大部分学者所摒弃，部分专家相信这咒诅可能与血吸虫病(又称裂体吸虫病)有关。这种疾病是由一种耶利哥附近十分普遍之蜗牛传播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系统，能使成人不育、儿童夭折。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第十六章)】 １ 巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。他在统治以色列期间行了神憎恶的事，但竟然作王达廿四年之久(见15：33~34)。为什神使用了恶人来统治以色列呢？参赛10：5~19。恶人在神的眼中会有怎样的收场呢？参16：1~4，
9~11。 ２ 犹大王亚撒在位期间，以色列国一共替换了那几个王？经历了几多个王朝？朝代更迭期间牵涉那些流血事件？这些罪行是否逐步加剧呢？这对信徒的灵命有何警惕？ ３ 亚哈犯了什么特殊的罪，远超以色列以往诸王的罪行，以致大大的触怒耶和华呢？参31~32节。 ４ 本章多次记载神的预言如何最终应验，试把它们找出来。你对神话语的确实是否笃信不疑？ ──《串珠圣经注释》 |