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列王纪上第十章拾穗 【王上十1】「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。」 经文并未记载女王之名，通常的习惯是注明其出处而非注明其名。难解(REB 作「谜样」)的话(英译作「问题」h]i^d[o^t[)并非如士师记十四12一样的「谜语」，而是包括外交及伦理等类的难题。根据约瑟夫的记载，希兰也作过同样的造访，并非学术上的操练，而是要察看所罗门是不是一个值得信赖的贸易伙伴，可以提供援助的可靠盟友。──《丁道尔圣经注释》 “示巴女王”。亚拉伯南部萨比恩人(Sabeans)的统治者。她骑骆驼行了一千二百英里(1，930公里)来探访所罗门王，大概由于所罗门在亚卡巴湾，威胁那些使亚拉伯南部致富之商旅路线。――《列王纪上雷氏研读本》 一般认为示巴是亚拉伯西南端的一个国家(参创十28)，或为今也门。圣经上常常提到示巴人为经营黄金、香料和其他名贵货物的商人(参赛六十6；耶六20；结二十七22)，他们将货物从印度、非洲等地运到以色列和叙利亚销售。所罗门的海上商队经营贸易，成为示巴商人的一大威胁。――《启导本圣经列王纪上注释》 示巴女王： (代下9：1)。所罗门因着耶和华的名而得到的荣耀： 在登基后，在统治方法、对外政策等方面上，经历了耶和华的帮助，并由此而在国内外蒙受了极大的荣耀。如此看来，所罗门所享受的一切富贵和荣耀的源泉在于神，应该谦卑地依靠主。但是，在如日中天时，所罗门却陷于狂傲和放肆，以色列百姓因他也陷于极大的困境中(11章以后)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「示巴」(1节)可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称(赛六十6；耶六20；结二十七22)。── 列王记上综合解读 ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯半岛的西南角，可能是位于也门。距离耶路撒冷2250公里左右，要几周才能到达。公元前900~450年是一个商业兴盛的王国。 ◎此处的「示巴女王」没有名字，但是亚述的文献显示公元前第七、八世纪，阿拉伯曾有五个女王执政。因此此处的记载就很可能是真实，而非杜撰的。 ●「所罗门因耶和华之名所得的名声」：这一段原文仅有「所罗门的名声、耶和华的名字」，所以就产生很多翻译的可能：「所罗门王因上主赐福而得的盛名」、「所罗门为永恒主耶和华的名所造成的名声」等等。我们只知道跟所罗门的名声跟耶和华的名有关，但是谁是因、谁是果，就不确定了。 ●「难解的话」：「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。 ●「试问」：「试验」、「证明」。―― 蔡哲民等《查经资料》 示巴女王。各种观点对于这位女王所统治的国家大有不同。阿拉伯和埃塞俄比亚都宣称他们的历史中有这样一个名字和这样一位女王。“南方的女王”适用于太12：42节中的示巴女王，同样也适用于阿拉伯或埃塞俄比亚的女王。最近在阿拉伯南部的考古研究倾向于将这位女王定位在这一区域，她的都城是玛瑞博(Marib)，在也门境内。阿拉伯的示巴是一香料大国，很多人倾向认为是这位示巴女王拜访了所罗门。──《SDA圣经注释》 【王上十1示巴是何地方？示巴女王是谁？行事如何？】 答：示巴－－意即誓言，为古时含族人之后裔(创十7)，其地又为以撒的井所起的名，因此该井的所在地名别是巴(创廿一14，廿六33，参30题)，为西缅境中之一邑(书十九2)，是亚拉伯之一部落(创廿五3，伯一15)。示巴人长于经商，以黄金、香料、宝石为贸易，可称为富足之国(王上十2，赛六十6，诗七二15，耶六20 ，结廿七22，33)。示巴女王朝见所罗门王时，就带了这些黄金、宝石、香料为礼物送给所罗门王，亲自觐见，要聆听王之智慧话语(参太十二42)。凡她向王所发问的，王都答上了。她对王的智慧和福分极为诧异，深表颂扬。她所求于王的，也能得到，且获所罗门的厚意馈送(十1~13)。所罗门对于示巴女王的优待，或是因她所属的国家商务兴盛，想与她立约通商，也未可知。据示巴国的条例，立为王的，都是前王在位的时候；大臣家有首生的儿子，逢着这个机会，方可以承继王的国统。关于立女王的事情，不知是什么缘由，据古典书上说，女王来的时候，与所罗门的妃嫔同居，后来由所罗门怀孕回国，所生的儿子在非洲东北边的阿比西尼亚(今名埃塞俄比亚)为王。该国的史记说，女王的名字叫民革大，一直传到如今的国王，都是她的嫡裔，有书证明这事说，阿比西尼亚国的人民，实由示巴国迁移而来的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【王上十1~5 所罗门的智慧有多吸引人，看示巴女王的反应可知一二──】示巴女王亲自来见所罗门，要察看所听到关于王的一切是否真实。古人常使用谜语与格言来考验人的智能，藉此一比高下。示巴女王可能也同样考问所罗门(10：1，3)。她看出他极有智慧与财富，诧异得神不守舍，不再出难题反而佩服得五体投地。天下列王与贵族来见所罗门的(4：34)，都与她有同样的体验。――《灵修版圣经注释》 【王上十1~13】示巴女王觐见所罗门：示巴位于阿拉伯南部，居民以财富、智慧出名。示巴女王风闻所罗门的声望，便慕名而来，结果所罗门的智慧与荣华使她惊叹不止。――《串珠圣经注释》 示巴女王的拜访： 因着繁荣的交易往来，尤其海上贸易的发达，使所罗门帝国富强，所罗门卓越的智慧，扬名于外邦列国中。示巴女王的来访可以从这一角度上理解。示巴女王的访问，可能包含着在政治、经济上要与日益繁荣的强大新兴国所罗门帝国建立同盟关系的意图。但可以明确的是示巴女王要亲眼目睹一下早有耳闻的所罗门卓越的智慧，并为受教导而来访的(4，6，8节)。古代亚拉伯看重智慧，东方传说中以所罗门和示巴女王的智慧而闻名。耶稣通过运用本文的故事(太12：42；路11：31)。试图给顽梗的犹太人晓谕以下的事实：①所罗门预表基督耶稣(比所罗门更大)，他是万王之王(诗72：10，11)，从不拒绝向他呼求的人，向人启示光和真理(约1：9；6：37)。示巴女王不仅成为顽梗之百姓的警告，也是所有信徒的榜样。本文没有明确表明示巴女王悔改，认罪，归向神。但是根据本文和太12：42前后文脉等，可臆测到她是作为外邦人，成为神子民中间的一员(王下5：1~19)。尤其从示巴女王不顾2，000km的限难旅程而访问所罗门的行为上，可学习到对真理的追求的态度(诗42：1；太13：46)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十2】「跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。」 通常造访君王必备礼物。这里提及的数量显示很有可能这是一个贸易性的造访，参：10及13节。旅行商队(h]ayil)乃指一群人(RSV 之翻译「随行人员」较佳，一如 NIV 在第13节之翻译)。骆驼早已由主前三千年起便成为阿拉伯半岛负重之动物(参：创十二16)，在此驮着香料(b#s*a{mi^m，「有香味之物」)。这种奢侈品可能包括她国内所买卖之没药(歌五1)和乳香231。──《丁道尔圣经注释》 示巴女王的随从用骆驼运输货物，可见仍靠驼队经亚拉伯沙漠商道前来，殊难和所罗门王的船对抗衡。――《启导本圣经列王纪上注释》 ●「香料」：这种香料盛产于阿拉伯的西南面。 ◎所罗门在以旬迦别展开红海的贸易之后，跟示巴就有竞争与合作的关系，而此处示巴女王用骆驼队带礼物过来，大概表示示巴是以陆路贸易为主的商业管道。因此此处示巴女王来，可能还有商业与政治相关的意图。 ◎如果示巴与以色列以往没有接触，而这次是要谈贸易合作的事宜，这样示巴女王出一些难题来了解一下未来贸易伙伴的智慧、人品也是正常的。送的礼物、带的人数，也要显示出贸易伙伴的诚意与实力。―― 蔡哲民等《查经资料》 香料。阿拉伯的香料久已闻名。结27：22节提到示巴和推罗有香料、宝石和黄金上的贸易。──《SDA圣经注释》 【王上十3】「所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」 ●「答上」：「声明」、「让人知道」、「说明」。 ●「明白」：原文是「隐藏」。 ●「没有一句不明白、不能答的」：「没有一件太隐秘是王不能给她解说的」(吕振中译本)，或者是「没有一件是王隐藏不为她解说的」。―― 蔡哲民等《查经资料》 她所问的都。无疑她所提的问题涉及各个方面。所罗门对这些问题做了有益机智的回答，导引女王的思想注意他智慧和昌盛的真正泉源。──《SDA圣经注释》 【王上十4】「示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，」 【王上十5】「席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶(或作“他在耶和华殿里所献的燔祭”)，就诧异得神不守舍，」 这里的排场可能是指奢华的宴乐(食物)，按官阶而入席(NEB作「坐在他四周的群臣」)之座位(mo^s%ab[)、以及他的臣仆之衣服装饰。「仆人两旁侍立」(m#s%a{r#t[i^m)「以及他们的衣服装饰」(NEB)，指的是臣子而非仆人，酒政亦非供应饮料之仆人，而是高级官员(一如王下十八19的拉伯沙基)232。燔祭(`ola{t[o^)必定数量惊人(参八62，九25)，然而有些学者认为这里是指「台阶」(NIV 边注；AV 作 `a{la^，「上去」)，或是指通向圣殿的楼梯(REB，代下九4)。这条通路可能便是后来的「所罗门的廊下」(约十23；徒三11)。 女王因此而「神不守舍」(MT，参：NIV 译为「不知所措」)，并称赞(6~7节)所罗门的成就、智慧(太十二42)及财富(t]o^b[，「福分」，有学者将此解释为「富足」，AV、RSV、EBN 读为 t]u^b[)。──《丁道尔圣经注释》 “他上耶和华殿的台阶”。那是指燔祭，或指引往圣殿的台阶。“神不守舍”，因为示巴女王发现自己不能胜过所罗门(比较书五1)。――《列王纪上雷氏研读本》 「上耶和华殿的台阶」：大概是指所罗门上圣殿时，有护卫兵拿着金盾牌(17)站在两旁(参王上14：28)，构成灿烂夺目、非常可观的场面。 「诧异得神不守舍」：原文作「她里头再没有气魄」，此句可能是指所罗门的压倒性优势使她无从招架，于是女王认定所罗门所拥有的财、智是从耶和华而来(9)。――《串珠圣经注释》 ●「珍馐美味」：原文是「食物」。不过我们可以想象这不会是平常的饮食。 ●「台阶」：原文可以指「阶梯」或「燔祭」。此处选「燔祭」应该是比较妥当。 ●「诧异得神不守舍」：原文是「她的灵不在她里面」。 ◎示巴女王不只由所罗门的言论，更由他的建筑、食物、文化、管理(群臣分列而坐，仆人两旁侍立)、信仰里面看到神给所罗门的智慧。我们的信仰生活是否太过重视信息、祷告，而忽略了文化、管理、行政方面的素养？以致别人没办法由我们的生命中看到神的生命？ ◎其实金钱、学问等单方面的突破很容易，通常只要努力即可。但是生命全面的健全、有条有理，让人看出神的同在，则是很不容易的事情。―― 蔡哲民等《查经资料》 台阶。希伯来文'olah，一般翻译为“燔祭，”在这里更通顺一些。女王可能见证了这样一次情景，看到难以记数的牲畜被献在祭坛上。如果“上”这个翻译被保留，那么有人认为这是指一条从山下到山上圣殿区域的信道。──《SDA圣经注释》 【王上十6】「对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。」 【王上十7】「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。」 越过我所听见的风声： 示巴女王从远邦耳闻关于所罗门卓越的智慧之后，因难以置信而亲自来访所罗门，结果她赞叹说百闻不如一见。同时，本节使人联想到拿但业找腓力的事情。起初，拿但业听腓力的劝诫时疑惑地问“拿撒勒还能出什么好的么？”。但是，当他遇见耶稣，听他讲道之后，不得不承认耶稣就是神的儿子(约1：45~49)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「福分」：「好东西」、「利益」、「福乐」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上十8】「你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。」 她的话不但称赞了所罗门属灵的丰富，也称赞了他的神。「有福的」('as%re{)一词并非祝福，而为赞叹。有些学者将之读为「妻子」(RSV、NEB)，认为一位王后不会说「你的人」(和合作「臣子」)，那是指公民及家人的一般性用语，同时又另有提及他的仆人(参一9；申三十二26)。──《丁道尔圣经注释》 听你智慧的话，是有福的： 关于环境对人格形成的影响就不必过多强调。在一国之君至上的古代世界里，若君王追求智慧，那么对臣仆和百姓的影响也大。本节表现出示巴女王不能常期留在所罗门身边听他智慧话的遗憾之情。今日信徒通过基督耶稣的话语——圣经，可永远听到神智慧的话语。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「有福的」：原文是放在句子最前面，作为强调用，意思是「幸福」、「福气」的感叹语。翻译成「福气啦！你的人，福气啦！你的仆人」。 ●「你的臣子」：原文是「你的人」，这个「人」是阳性复数型态，所以翻译为「臣子」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上十9】「耶和华你的 神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”」 示巴女王所看到的外面的排场，并不代表所罗门里面真实的属灵光景。但神却借着示巴女王溢美之词(9节)，提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫(九4)，就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。── 列王记上综合解读 ●「耶和华─你的神是应当称颂的」：这应该只是外交辞令，承认以色列的国神能力很强大，跟 5：7 推罗的希兰王用法一样。 ◎「使你秉公行义」：可以看出示巴女王认为当时所罗门的王朝是神为了「行公平正义」设立的。这就显示当时所罗门王朝还尚未严重的堕落，也显示「行公平正义」是示巴女王观看所罗门的统治是否得宜的关键。不过这也是对所罗门的警告，当他不再行公平正义时，他的能力也就成了虚幻。―― 蔡哲民等《查经资料》 耶和华……是应当称颂的。示巴女王见证了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不是口头上仅仅表示一下对自己殷勤招待的感谢，这些话显示了她那一颗被深深触动的心灵。她在回答中只稍微提及了外表的显赫与属世繁荣的证据而着重颂扬赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界之名声的神。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给神。她的这次访问导致了她的转变，有理由相信这位女王也能得救进入神的国中(太12：42)。神希望以色列在地上起的就是这样一种作用，引领多人归向他。从东到西各方各国的人来到以色列，在那里得以熟悉以色列的神。通过这种途径真光就要传遍全地。──《SDA圣经注释》 【王上十9~10】王后似乎得闻许多有关所罗门之事迹：他被选立为王(三7，八20)、以色列人对王的概念、王需要倚靠神秉公行义以彰显神对以色列永远的爱及关顾。这包括维持法治及秩序(参三28，四24~25)。耶和华你的神是应当称颂的，表示承认以色列国的神之存在，但并不一定表达她个人的信心。主人通常会有临别赠礼(一如13节)，但大量的金子(10节)却显示可能有一个贸易甚至宗主国条约的订定。──《丁道尔圣经注释》 【王上十10】「于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。」 “一百二十他连得”：参九14注。――《启导本圣经列王纪上注释》 「一他连得」折合3000舍客勒(出三十八25~26)，每舍客勒11.4克，「一百二十他连得金子」(10节)大约是4104公斤金子。── 列王记上综合解读 「以后奉来的不再有这样多」(10节)，可能指以后其他国家送的香料都没有这么多，也暗示这个时期是所罗门荣耀的顶峰，以后整个以色列都要走下坡路。── 列王记上综合解读 ●「一百二十他连得」：约4080公斤，约等于2.2亿美金(以黄金每盎司1700美元计算)。 ●「以后奉来的」不再有这样多：不一定是指示巴女王以后再给的，有可能指以后其他国家给的香料。―― 蔡哲民等《查经资料》 示巴女王……送给。示巴女王送给所罗门物质上的东西远远比不上她在属灵方面的收获。她送出了黄金、宝石和香料，但她得到的是属天的珍宝，远超过人间财富的价值。──《SDA圣经注释》 【王上十10~11】“一百二十他连得”。大约十四万四千安士(4.5吨或4公吨)。“檀香木”(或作乌木)。大概是紫檀木，其高度可达二十英尺(6米)，现在仍被用来制造乐器。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十11】「希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木(或作“乌木”。下同)和宝石来。」 希兰的船队从俄婓运来的货物中有檀香木(又作乌木)，有的学者认为这是印度出产的著名檀香木，有美丽花纹，带异香。据此，他们推测俄婓或在印度。――《启导本圣经列王纪上注释》 「俄斐」：见9：28注。――《串珠圣经注释》 ●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。代下 2：8―― 蔡哲民等《查经资料》 从俄斐运了金子来。9：28节提到从俄斐运来黄金，后面是示巴女王来访的叙述，这里11节又提到俄斐的黄金。这种叙述的安排很有意义。同样的顺序出现在代下8：18；9：1~10节。看来在希兰、所罗门的仆人带回的俄斐的金子和示巴女王带来的黄金之间存在某种联系。可能是所罗门在俄斐的贸易带去了有关这位以色列国王智能和财富的消息并导致了示巴女王的来访。──《SDA圣经注释》 【王上十11~12】这里附带插入希兰在贸易方面的参与，显示另外一个成功的协议(参九26~28)。这些奢侈品包括檀香木(参：乌加列文 ~lmg；亚喀得文 elammaku)，并非可自利巴嫩取得的「檀香木」(代下二7~8)，可能是紫檀233或是 Red Saunders，由印度及锡兰进口，可用以制造乐器234。琴瑟显示很早期时圣殿已有音乐诗歌，一如我们所已知的拉斯珊拉(主前1300年)及米索不达米亚(主前2300年)一样235。──《丁道尔圣经注释》 这里所提到给王的金子、宝石和木材，可能是与示巴女王的礼物有关。――《串珠圣经注释》 ◎ 10：11~12 可能是一个补述，因为提及示巴女王给的香料空前绝后，就让作者想到希兰王给的檀香木之数量或质量也是空前绝后。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上十12】「王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。」 「栏杆」：或作「台阶」(参代下9：11)。――《串珠圣经注释》 「以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今」(12节)，再次表明此后整个以色列都要开始走下坡路。── 列王记上综合解读 所罗门可能与示巴女王签订了贸易协议。── 列王记上综合解读 檀香木。在代下9：10节中也叫檀香木。这里提到的木头种类不详，很多人认为就檀香树的木头。 栏杆(直译为：柱子)。希伯来文mis`ad，字面上是“栏杆。”代下9：11节作mesilloth，士20：31节，撒上6：12节，赛40：3节都把它翻译为“大道。”很显然这种意思不适合本处，它的意思和《列王纪》中的一样，应该是mis`ad。──《SDA圣经注释》 【王上十13】「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。」 所罗门「按照自己的厚意」馈送她一切所要求的，确证他们之间贸易的协议。──《丁道尔圣经注释》 「自己的厚意」：指王室丰裕的厚礼。――《串珠圣经注释》 「自己的厚意」(13节)，原文是「君王的权势」。所罗门的慷慨馈赠，是为了显示自己的排场。── 列王记上综合解读 ●「自己的厚意」：原文是「君王的权势」、「王的派头」。 ◎ 10：13 可能表示所罗门与示巴签订通商协议。有些古老的传说，说女王想由所罗门得到后代，此处表示女王已经怀了孕。又说所罗门与女王生出来的小孩很神勇、成为某个国家(衣索匹亚)的国王一类的，当然这种说法完全是没有根据的。―― 蔡哲民等《查经资料》 示巴女王一切所要所求的。东方的习俗是不仅渴望得到礼物并且要亲自要求。阿玛那版片(信件)中包含很多关于皇家之间互换礼物的细节，要求的礼物有象牙，乌木，车辆，马匹和黄金。所罗门不仅接受了女王的礼物并且回赠了很多。示巴女王得到的比她送出的要多，因为她不仅收到了物质方面有价的赠送，还收到了有关真神神的知识。──《SDA圣经注释》 【王上十14】「所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。」 “六百六十六他连得”。接近八十万安士(25吨或23公吨)。――《列王纪上雷氏研读本》 所罗门每年的收入「六百六十六他连得」(14节)，大约是22.8吨金子。── 列王记上综合解读 ●「六百六十六他连得」：约22644公斤，约等于12.4亿美金(以黄金每盎司1700美元计算)。 ◎此处列的金子应该就是所罗门每年收的贡物，还有经商所得。有些人怀疑所罗门所取得的金子数量，不过当代的文献纪录其他君王每年取得的金子数量也都有相当于十公吨以上的规模，因此掌握经商管道的所罗门王，的确是有可能收集大量的金子。―― 蔡哲民等《查经资料》 ……金子。所罗门的收入是666他连得黄金，这是一个极大的数额。同样重量的金子以今天的价值估计要超过18，000，000美元。这超过了已知的波斯从它二十个省份的年收入，共计14，560他连得银子。需要注意的是这些数字只代表相同重量的黄金现在的价值，不能代表它们在古代的实际购买力。──《SDA圣经注释》 【王上十14~25】所罗门的财富：所罗门每年的收入约十九公顿(二十吨)黄金(14)。它的来源包括各项税收(15)及诸王的进贡(25)。所罗门用这些黄金制造了盾牌(16~17)和金器皿(21)，并以金包裹宝座(18)。――《串珠圣经注释》 【王上十14~29】所罗门的财富和荣耀： 本文起到联接前面内容与11章内容的作用。也就是说本书作者具体地见证了所罗门的财富和荣耀，同时暗示所罗门逐渐踏进堕落之路：①用象牙制造的王的宝座，体现出所罗门统治下的灿烂之财富和荣耀，和犹太人向往太平世界的想望；②9：6~9中提示了所罗门和以色列百姓堕落的可能性，而本文描述了他们的犯罪过程。例如，23节中先记录“财宝”，后记录“智能”，26节中的军备扩张给人一种无理的印象，如此看来，所罗门经历了荣耀和耻辱，识破人生的虚无之后，领略到惟有敬畏耶和华才能蒙真正的福份(传1：2；12：13)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十15】「另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子(“杂族”历代志下9章14节作“阿拉伯”)。 」 LXX 译作收入(me{`ons%e{；MT 为 me{'ans%e{，「人」)来自「税吏征收的税以及外贸及贡物的收益」(NEB)，或是来自商人(ta{ri^m，乃安排运回货品者；traders，s#h]ar 可能是所罗门自己的销售人员，四处去贩卖货品者)237。参：「巡回销售商及批发商」(Delitzsch)。亚拉伯诸王可能是指当地与所罗门有过往的酋长。有关分区首长，请见：四章7~19节。──《丁道尔圣经注释》 “杂族的诸王”：《代下》九14作“亚拉伯诸王”，指那些和所罗门有商业来往或借用商道的大商贾。――《启导本圣经列王纪上注释》 「杂族的诸王」(15节)，就是阿拉伯的众酋长(代下九14)。── 列王记上综合解读 「国中的省长」(15节)，原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的省长。── 列王记上综合解读 所罗门的收入不仅包括本国的税收和属国的进贡，还包括国际贸易的收益。── 列王记上综合解读 ●「杂族」：「混合物」、「混杂的人」。 代下 9：14 说这是「阿拉伯」。这样「杂族的诸王」就是阿拉伯的众酋长。 ●「国中的省长」：原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的省长而非以色列的省长。 ● 10：15 直译是「另外还有商人，货品的交易，和杂族的诸王与当地的省长」。―― 蔡哲民等《查经资料》 商人。所罗门的收入不仅包括属国的进贡和辖区的税收，还包括他从广阔的商业活动和国际贸易税收方面得到的巨大利益。──《SDA圣经注释》 【王上十16】「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」 “挡牌”。大盾牌。每个盾牌约有十五磅(6.8千克)的金子。――《列王纪上雷氏研读本》 「挡牌」：指遮盖全身的盾牌，每个重约七公斤。――《串珠圣经注释》 「挡牌」(16节)指遮盖全身的盾牌，每个重「六百舍客勒」(16节)，约6.8公斤。── 列王记上综合解读 ●「锤出来的金子」：这用语在圣经中只用于描述所罗门制造的盾牌与挡牌，这些器具应该是用于重要典礼中上且有展示所罗门财富的作用。「锤出来的金子」可能是指「金子的薄片」。 ●「挡牌」：「大盾牌」，指能够遮蔽全身的长方形盾牌。 ●「六百舍客勒」：6.8公斤。不过原文仅有「六百」。舍客勒是一个推测，因为舍客勒是最普通的重量单位。―― 蔡哲民等《查经资料》 挡牌。大小盾牌，用于防护身体。所罗门制造的这些盾牌可能是用于展示的，也许是由皇家卫队佩带的。东方国家广泛奢侈地应用黄金，比如在埃及看到的黄金战车和棺材。──《SDA圣经注释》 【王上十16~17】节庆用挡牌。挡牌(大盾牌，s]inna{h)能护住整个人，小而圆的盾牌饰以锤出来的金子(s%a{h]u^t])，重九公斤(假设未写明的度量衡「舍客勒」被省略，一如叙利亚早期的亚拉拉克泥版一样)。这些盾牌可能是在节庆时使用(参十四28)。大卫的宝物已经被奉献给新的圣殿(七51)，但却被归入宫廷库房中，后来被示撒掳走，罗波安王制造铜盾牌代替(十四26~\cs1627)。──《丁道尔圣经注释》 “挡牌”为能遮护全身的大盾牌；“盾牌”是小型的护身牌，可以穿在左臂上。这些盾牌后来都被埃及王夺去(十四25~26)。“黎巴嫩林宫”：看七2注。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上十17】「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在利巴嫩林宫里。」 “盾牌”。较小的盾牌，每个重约五磅(2.2千克)。――《列王纪上雷氏研读本》 「盾牌」：体积较小，重约二公斤。 「利巴嫩林宫」：见王上7：2注。――《串珠圣经注释》 「盾牌」(17节)比较小，重三「弥那」，折合一百八十舍客勒(结四十五12)，约2公斤。── 列王记上综合解读 所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去(十五25~26)。── 列王记上综合解读 ●「三弥那」：1.7公斤。 ◎ 王上 14：25~28 记载埃及王示撒劫掠耶路撒冷的事迹时，曾经提到示撒夺去这些盾牌，又提到罗波安王制造铜盾牌取代它们。这些盾牌应该是用木头制造再包上金箔。―― 蔡哲民等《查经资料》 锤出来的金子打成盾牌。这些是比挡牌(16节)小的盾牌，很可能是圆的。挡牌二百面，盾牌三百面，合计五百面。大卫的卫队总共六百人(撒下15：18)。所罗门的私人卫队可能有五百人，卫队成员只在国家正式场合佩带这些黄金盾牌，平日它们就用来装饰那富丽堂皇的“黎巴嫩林宫”的墙面。这些用黄金盾牌装备起来的卫队在他们的国王面前分列行进，这是多么雄伟壮观的展示啊！──《SDA圣经注释》 【王上十18】「王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。」 象牙： 在古代巴勒斯坦地区象牙是极罕见的昂贵物品。因此，所罗门用象牙制造宝座，又用“精金”包裹，显示了所罗门的富丽堂皇。然而，他荣耀之王权也仅仅是昙花一现。相反，荣耀的和平君王耶稣，以卑贱的身份降世，钉死在十字架上，但是神却使他复活，坐在永不衰败的荣耀之宝座上(路1：33；来2：9)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「宝座」：原文是「大宝座」。―― 蔡哲民等《查经资料》 象牙……宝座。宝座本身可能是木头的，只是象牙被切割成细片，雕刻成各种样式，外面贴上黄金，作为宝座的外部装饰。这种惊人的工艺在巴勒斯坦的撒玛利亚和米吉多都有发现。可能诗45：8节中的“象牙宫”和摩3：15节中“象牙的房屋”都是这种类型的装饰工艺。──《SDA圣经注释》 【王上十18~20】宝座。七章7节暗示有用宝座。精品家具通常都是用象牙制造，用精金(或作「乌法精金」，但十5)包裹，以沥青固定之。宝座乃在台阶的顶端，其建筑风格亦为后来的巴比伦人所沿用，成为六层宝塔，庙宇建在宝塔及祭坛的顶端(结四十三13~17)。并无明确证据显示有宇宙的意义。──《丁道尔圣经注释》 【王上十19】「宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。」 「座的后背是圆的」：原文作「座的背后有圆顶」。希腊文译本则作「座的背后有牛的像」。――《串珠圣经注释》 所罗门的「宝座有六层台阶」(19节)，把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。── 列王记上综合解读 所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」(传二20)，在神面前也变得一无所有(十一9)。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」(箴言十一28)，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」(赛二12)。── 列王记上综合解读 ●「后背是圆的」：原文是「后面是圆的头」，许多译本翻译为「后面是牛头」。这是修改原文元音的结果。―― 蔡哲民等《查经资料》 六层台阶。毫无疑问宝座本身就在一个高起的平台上，上来需要走过六层台阶，很明显这是要使王处于一个居高临下的位置。 圆的。希伯来文`agol，还可以拼做`egel，使得这个短语读作“后面小牛的头。”英文LXX版用`egel代替`agol，看来就是从这个意思出发的。──《SDA圣经注释》 【王上十19~20】狮子： 狮子作为，本文中的两只狮子也应该如此理解。然后，台阶左边的十二只狮子象征万民之王和拣选为祭司的以色列(出19：6；启16；5：10)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十20】「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。」 十二个狮子。叙利亚的皇宫入口通常放有巨大的带翼的公牛作为护卫，大道两边一边一个。在其它国家一般用狮子来做同样目的的装饰。所罗门的宝座有六层台阶，每一层两边各有一个狮子。这十二个狮子可能代表以色列的十二个支派。 没有这样作的。六层台阶带来的高贵辉煌，两边的狮子，黄金和象牙的大量应用使得这个宝座拥有无可匹敌的威严。──《SDA圣经注释》 【王上十21】「所罗门王一切的饮器都是金子的；利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。」 其他地方也有一种货币(银子)因为另一种较稀有货币(金子)增加而贬值的情况(如：亚述的亚述巴尼帕王)。──《丁道尔圣经注释》 “利巴嫩林宫”。参看第七章1至至12节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 「所罗门年间，银子算不了什么」(21节)，表明所罗门的时代银子太多，甚至引发了通货膨胀。但这些财富并没有惠及百姓，因为百姓还需要「负重轭，做苦工」(十二4)。── 列王记上综合解读 所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(弗三21)，因此，肢体之间应当「彼此相顾」(来十24)、「彼此劝勉」(来十25)，不可独善其身，只顾自己属灵。── 列王记上综合解读 饮器。黄金的酒杯、碗、盘在东方的宫廷中很常见。但是，用普通的陶器喝水所得的淋漓酣畅和用这些贵重奢侈金雕玉刻的器皿其实是一样的。 银子。根据第27节，所罗门在“耶路撒冷使银子多如石头。”像所罗门这样的宫廷拥有大量的财富，银子居然都没有资格被用来制作最普通的器皿。──《SDA圣经注释》 【王上十22】「因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。」 商船(参九26~28)是指「他施船只」(MT)，曾有学者认为这是指腓尼基人于主前约八百年时在葡萄牙与他特萨斯(Tartessus)间的贸易往来。这个理论如同「精制船只」，(源自rss，「精制」)，以及在以旬迦别(九26)有精制厂的假设一样，现在均受到质疑。此词乃用于大型的航海船只240。三年一次亦即「三年的旅程」，意思是头一年启航，用一年来进行商业活动，沿着阿拉伯、印度或非洲的海岸从事贸易，购买奢侈物品之后，第三年回程。象牙(s%e{n，18节为「牙齿」之意)可自叙利亚买到，此处所用的字是罕见的字(s%enhabbi^m，「大象的牙齿」)，可能是指长牙及乌木(s%e{n
w#hob[ni^m，结二十七15)。猿猴(埃及文 g3f，亚喀得文，uqupu)及孔雀(NIV 译作「狒狒」，NEB 译作「猴子」；tukki^yi^m，有些学者解释为「孔雀」)241为外来语(qo{p{i^m)。──《丁道尔圣经注释》 “他施船只”。特大而适用于航海的船只。参看以赛亚书二章16节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 “他施”不一定指地方，可能是航走海洋大型船只的名称，来往俄婓和以旬迦别之间。也有人认为他施为西班牙西南的一个海港，腓尼基人与此海港有海上贸易，推断所罗门和希兰可能在地中海也有船队活动。――《启导本圣经列王纪上注释》 「他施」：原为欧洲西部的地名，以出产金属矿物闻名。(参结27：12) 「他施船只」：可能泛指一切运载金属条块的船只，不一定指来往他施者。 「孔雀」：原文意思不详，可能是指「狒狒」。――《串珠圣经注释》 他施船： 当时，他施因金属生产和加工而闻名，他们主要与腓尼基人，即推罗人进行交易(耶10：9；结27：12，15)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「他施」(22节)可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名(结二十七12)。「他施船只」(22节)，可能泛指可以远洋航行的大型船只。── 列王记上综合解读 ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。 ●「船只」：「舰队」。 ●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一种古代的大型商船。 ●「象牙」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，与 10：18象牙是不一样的用字。有人认为是希伯来文的外来语音译。 ●「猿猴」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，有人认为是希伯来文的外来语音译。 ●「孔雀」：可能是指孔雀或狒狒、猩猩。此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，有人认为是希伯来文的外来语音译。 ◎可见当时的海上商业可以为国家带来众多的收入，让所罗门的财富累积到难以想象的地步。今日的商业，也可能为我们带来大量的财富，但是我们是否善用这些财富呢？―― 蔡哲民等《查经资料》 他施。(更多情况下拼做Tharshish)。这个名字列在雅完的子孙中，与西班牙的塔特萨斯情况相符，见创10：4节注释。塔特萨斯可能就是约拿从约帕乘船要逃往的地方(拿1：3)。但Tarshish的意思是“熔炼工厂，”它可能是好几个地方的名称，比如说在撒丁岛和突尼西亚，这些地方都是给推罗船队供应金属的(赛23：1，6，14；结27：12，25)。 “他施船只，”从前被认为是一种大型的可以航行到西班牙的船只，现在被解读为一只“精选的船队。”所罗门的船队不可能从以旬迦别行驶到地中海，很可能是到了俄斐(见王上9：26~28节注释)。 三年一次。这只由推罗王希兰支持的“他施船队，”看来是将以旬迦别当作基地(9：26)；船队从这里航行到遥远的非洲海岸，印度，甚至中国。因为经常在沿途的港口停靠，所以三年的航期就很能说通了。经文中明确说所罗门的船只到了他施(代下9：21)；约沙法和亚哈谢“在以旬迦别”制造船只“要往他施去”(代下20：36)。 既然从阿卡巴湾的以旬迦别出发的船只不可能到西班牙，而货物中又包括“猿猴和孔雀”(或猿猴和狒狒，见英文RSV版注释)，有人认为这个他施在非洲，可能在俄斐，或索马里的庞特。──《SDA圣经注释》 【王上十23】「所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。」 「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王」(23节)，也知道自己的结局，所以说「我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为人用智能、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患」(传二20~21)。但有智慧的所罗门，却不能照着智慧去行；只有被圣灵所掌管的人，才能行出智慧，甘心「积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」(太六20)。── 列王记上综合解读 胜过天下的列王。这与神对所罗门(王上3：13)和以色列(申28：1，13)在顺从景况下的应许一致。在所罗门的时代，像亚述，巴比伦，埃及这些帝国都力量衰微，地位低下，所罗门的王国确实在智慧，财富和尊荣各方面都位列第一。──《SDA圣经注释》 【王上十24】「普天下的王都求见所罗门，要听 神赐给他智慧的话。」 关于拥有属神之智慧的所罗门的名声，请参照4：34的注解。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「神赐给他智慧的话」：指「所罗门的智慧是神赐给他的心的」，所罗门等于是神智慧的出口。―― 蔡哲民等《查经资料》 普天下的王都求见。神的旨意是要以色列“超乎天下万民之上，”使他们“作首不作尾”(申28：1，13)。但神的儿女要先求神的国(太6：33；路12：31)。世上最大的智慧是神的智慧，这种智慧是其它一切智慧的基础，是寻得地上一切福惠和财宝的秘密。神的旨意在高举以色列的事上成就了。众王都“求见”所罗门，要听所罗门神的话语，他邀请他们接受耶和华的信仰。逐渐地，通过这种接触和富有进取心的传道努力全世界都听到了有关真神神的知识。 神赐给。普天下人要来听的所罗门的智慧来自于神并引导人们就近神。以色列真正强大和荣耀的秘密就在于这种来自神高超的智慧。──《SDA圣经注释》 【王上十24~25】◎24~25神给所罗门的智慧，居然能够为所罗门带来可见的经济利益。我们朋友之间互相馈赠礼物在所难免，但礼物收到可以列入收入预算，那是何等的数量阿。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上十25】「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」 「每年有一定之例」(25节)，原文是「年年有这些事」，指各地君王带礼物来听智慧的事情年年都有发生。── 列王记上综合解读 ●「贡物」：「礼物」、「赠品」、「贡物」。 ●「每年有一定之例」：原文是「年年有一定的数量」、「年年有这些事」。意思不是那些王年年进贡，而是那些君王带礼物来听智慧的事情年年都发生，而带来一定的经济利益。―― 蔡哲民等《查经资料》 他们各带贡物。这一节清楚地表明了所罗门王国统治范围的广大。它包含一系列松散的番国，这些国家与以色列结盟并向他们的宗主国进贡。很多古代东方帝国的性质都是这样的。这些向以色列进贡的小国无疑也向他们周围其它强大的邻国进贡。──《SDA圣经注释》 【王上十26】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」 有关一万二千匹马，请见四章26节。马同时也可解作「马兵」，战车(rekeb[，集合名词)也可解作「战车驭者」(NIV 边注)242。──《丁道尔圣经注释》 「马兵」：或作「马」。――《串珠圣经注释》 战车一千四百辆，马兵一万二千名： 神曾嘱咐摩西“王不可为自己加添马匹”(申17：6)。那是为了使以色列百姓：①不要依靠兵马，乃依赖耶和华神(诗20：7；33：17~19；箴21：31)；②防备侵略战争。本节中涉及到的军备是过多的数目，可视为反映所罗门显示武力的欲望。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门有「战车一千四百辆，马兵一万二千名」(26节)，但这些战车和马兵并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze Age
Collapse，主前1200~900年)，神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(五4)，并且早已应许「必坚定他的国」(撒下七12)。既然所罗门执意要建立庞大的军队，神后来就兴起以东的哈达和亚兰的利逊与所罗门为敌(十一25)，证明这些「战车马兵」(26节)只是摆设，毫无用处。── 列王记上综合解读 「马兵」(26节)原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。── 列王记上综合解读 「耶路撒冷」(26节)位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。── 列王记上综合解读 ●「马兵」：原文是「马」或「骑马者」。通常战车每辆需配置三匹马，两匹拖拉，一匹后备。 ◎大卫时代并没有发展骑兵， 撒下 8：4 还记载大卫打败哈大底谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。―― 蔡哲民等《查经资料》 战车马兵。见王上4：26节注释。战车马兵的聚集是帝国使用武力进行军事征服和扩张的信号。积聚战马无疑是与神的旨意相违背的，神曾指示以色列将来的君王“不可为自己加添马匹”(申17：16)。以这种方式得到的利益最终证明还要失去。但所罗门没有意识到这一点。现在他已经站在人生道路的分水岭上。在他面前的道路有顺从，通向持久的和平与荣耀；也有悖逆，引向烦恼，压迫和羞辱。 屯车的城邑。这些城邑本质上都是军事据点，用来控制臣服的百姓。米吉多的马厩，可能属于亚哈，已经被挖掘出来(见王上9：15节注释)。──《SDA圣经注释》 【王上十26~29】所罗门的战车骏马：所罗门置备马车，作为军事用途。――《串珠圣经注释》 作者并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书的第一批读者、也就是被掳的百姓却越读越惊心，因为他们都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」(申十七16)，但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹(26节)，也派人回埃及去做马匹生意(28节)；律法又规定王「也不可为自己多积金银」(申十七17)，但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」(27节)，一切的器皿都是金的(21节)。这些财富只能满足所罗门眼目的情欲和今生的骄傲，实际上毫无用处，反而「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」(太六21)，使所罗门的心越来越偏离神，最后国被神夺回(十一11)，「王宫里的宝物」(十四26)也被埃及王示撒夺走。── 列王记上综合解读 ◎26~29此处一面表明所罗门的国力与威势，却也暗地陈述所罗门王违反 申 17：16~17 的禁令，不可增添马匹与金银，也不可多立妃嫔。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上十27】「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。」 有关大量珍贵金属之流通导致通货膨胀，请见21节。此处是与海岸(Shephelah)平原繁多的桑树相比(Ficus Sycomorus)，此树之木头极为有用，其果子却无甚用处243。──《丁道尔圣经注释》 银子多如石头： 一般货币经济不发达社会通用的都是以银为货币。虽然作者使用了夸张的手法，但体现古代经济富裕“银”极多，表明统一王国的荣耀达到了高潮。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 如石头。银子和香柏木是很常见，但敬虔却非常稀少。人积蓄金银就是积蓄烦恼和忧愁。人积累真爱就是积累平安和满足的珍宝，而这些是那金银所不能保证的(箴16：8，16)。──《SDA圣经注释》 【王上十28】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」 此节上半亦译作“所罗门所有的马是从埃及和古厄买来的”。古厄(Kue)在小亚细亚的基利家，有的人认为“埃及”是今土耳其的一个名叫“摩苏瑞”(Musri)的地方。此字希伯来文发音和“埃及”接近。 所罗门有经商的智慧，通过“王的商人”从北方购入马匹卖给南边的埃及，又从埃及买战车，转卖给北方诸王，所以说“经他们手买来”。“赫人”：今叙利亚北部及土耳其的居民。――《启导本圣经列王纪上注释》 「埃及」：在原文这词的字母可指「慕斯列」，此地在小亚细亚赫人之邻。 「一群一群」：本作「库羽」，乃地名，位于基利家地。 此二地均出产马匹。――《串珠圣经注释》 一群一群： 有多种解释： ①根据原文记录在创1：10；出7：19；利11：36中译为“一群一群”(company)之意；②KJV译为亚麻丝；③NIV和RSV译为Kue(地名)。根据本文的文脉，三种见解中第三个是最妥当的。因此，本节下半节译为“王的商人按着定价买来的”更为恰当。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「带来」和「一群一群」(28节)原文是同一个词，既可以理解为「聚集」，也可以理解为「古厄」。「古厄 Kue」位于小亚细亚的基利家。因此，「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」(28节)，更可译为「所罗门的马是从埃及和古厄来的，是王的商人从古厄按着定价买来的」(英文ESV、NASB译本)。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。所罗门控制了当时世界的十字路口，掌握了从埃及通往西北小亚细亚、东北美索不达米亚的商道，所以能进口最好的车和马，然后出口给西北的「赫人诸王」和东北的「亚兰诸王」，从中获利。── 列王记上综合解读 ●「埃及带来的」：「带来的」原文可以解释成「聚集」或「古厄」(一个地名，位于基利家)。后者比较可能。 ●「一群一群」：原文是「聚集」或「古厄」，后者比较可能。―― 蔡哲民等《查经资料》 一群一群。(直译为：亚麻纱)。希伯来文miqweh，不同的地方有不同的翻译，“聚处”(创1：10)，“池”(出7：19)，“聚水的池子”(利11：36)，“指望”(拉10：2；耶14：8，17：13)。这里显然音译要比意译好。例如，英文LXX版将miqweh译为“The koue”。英文RSV版翻译为库厄，库厄是西里西亚古代的名字。有人进一步建议，希伯来词语misraim，“埃及，”应读做musrim，“马斯里，”就是后来的卡帕多西亚，靠近西里西亚，在安那托利亚(小亚细亚)境内。库厄和马斯里都出现在著名的撒缦以色三世的巨型石碑上，也分别出现在亚述的文献里。阿玛那版片和不同的亚述文献提到马斯里都将其看作一个著名的养马的地方。赫人甚至还专门为此发布了一个文献。养马的知识从安那托利亚传到叙利亚，公元十四世纪一篇乌加里特兽医的论文还讨论过这个问题。 第28节因此应该译为，“所罗门的马 [是]从马斯里[卡帕多西亚]和库厄[西里西亚]带来的，是王的商人按着定价从库厄买来的。”从现在已知的信息来看，埃及人并不养马用于出口。然而，人们还是一致认为第29节(见创10：6节注释)中misraim，埃及，是个正确的写法。尽管埃及不出口马匹，但它是一个重要的战车出口商。作为所罗门的一项商业活动，从西里西亚马匹和埃及战车的贸易中他获得了丰厚的利润。 商业是一项值得尊重的事业并能带来很多正义和有价值的回报。但它也能带来许多试探并使人迅速走向毁灭。当以色列人对属世的利益越来越感兴趣时他们发现自己离神越来越远。贪婪代替了怜悯，私利取代了公心。在这样一种基础上国家是不能长久的。人民跟随君王向下行走一条自私和愚蠢的道路，尽管有先知真诚的警告和劝勉，他们仍旧坚持错行直到最后的灭亡。──《SDA圣经注释》 【王上十28~29】所罗门的贸易盈余是由于他能够控制自埃及进口的马车(可能是昂贵的仪式用马车，见：其价钱，29节)及自 Kue(JB 作「基利家」)进口的马匹，再出口至西北(赫人之地)及东北(亚兰)之盟国。有些学者认为埃及(mis]ra{yi^m)应作 Mus]ru(参：王下七6，在亚述西北，地点不详)，但这也并不能提供更好的解释244。──《丁道尔圣经注释》 ◎28~29有文献认为当时最好的战车是埃及制造，最好的马匹，是基利家(小亚细亚)繁殖的，所罗门将最好的车和马买到手。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上十29】「从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」 所罗门从代理这进出口的业务而取得利润。一辆进口的“车”值十五磅(6.8千克)银子，一匹“马”值3.75磅(1.7千克)银子。――《列王纪上雷氏研读本》 ●「六百舍客勒」：6.8公斤，约7795.54美元(以白银每盎司32.5美元计算)。 ●「一百五十舍客勒」：1.7公斤，约1948.9美元(以白银每盎司32.5美元计算)。 ●「赫人诸王和亚兰诸王」：指以色列北面与东北面的亚兰人建立之王国。 ◎ 10：29 显示北方与东北方的潜在威胁，因为主要武器必须经过所罗门的手，等于是被箝制住了，难以强大成为以色列的威胁。―― 蔡哲民等《查经资料》 赫人。所罗门的时代曾经伟大的赫人帝国已分崩离析，只有一些零散的弱小城邦存留在叙利亚北部。赫人和埃及人都曾广泛使用战车和马匹，因此就催生了一项贸易，埃及制造的战车和安那托利亚马匹之间的交换。所罗门发现自己在这项国际贸易里面处于一个有利地位。至于安那托利亚在马匹养殖和训练上的事，见第28节注释。有记载说埃及曾向撒珥根和亚述巴尼帕进贡马匹。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第十章)】 １ 示巴女王为何到以色列？参1节。她有什么收获？参9节。由此看来，所罗门除了注重建设、外交、防卫之外，在宗教上还有什么建树呢？你在日常生活中是否时刻以荣耀见证神为生活目标？ ２ 所罗门王所得的贡品极多(参11~12， 24~25)，他怎样运用这些财富呢？你认为这手法是否属挥霍、奢侈？参18~21节。 ３ 新旧约圣经对财富有什么看法？参诗1：3； 112：1， 3； 提前6：17。财富会引来什么危险呢？参申8：17， 18； 诗52：7； 何2：8。 ４ 主耶稣和保罗如何处富与贫？参林后8：9； 腓4：11~13。你对财富是否也抱他们的态度？ ──《串珠圣经注释》 |