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列王纪上第二十二章注解 壹、内容纲要 【犹大王约沙法与以色列王亚哈】 一、南北两王联合出兵意欲夺回基列的拉抹(1~40节) 1.约沙法要求亚哈先求问神(1~5节) 2.四百先知预言必得胜，独先知米该雅预言必败(6~28节) 3.两王兵败，亚哈被箭射死，儿子亚哈谢接续作王(29~40节) 二、南国约沙法王朝概述(41~50节) 三、北国亚哈谢王朝概述(51~53节) 贰、逐节详解 【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」 〔吕振中译〕「在亚兰与以色列之间、他们相处了三年、都没有战事。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举。 〔文意注解〕「亚兰国和以色列国三年没有争战」：『三年』约在主前856~854年，两国之间不仅和平共存，且还曾联军击退亚述王撒缦以色三世，史称「夸夸战役」(Qarqar)。 【王上二十二2】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」 〔吕振中译〕「第三年犹大王约沙法下去见以色列王。」 〔原文字义〕「约沙法」耶和华已审判。 〔文意注解〕「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王」：『第三年』亦即主前854年，这时，南北两王彼此结亲，约沙法的儿子约兰娶亚哈的女儿为妻(参王下八18；代下十八1)，两国交好。 【王上二十二3】「以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”」 〔吕振中译〕「以色列王对臣仆说：『你们不知道基列的拉末是属于我们的么？我们，我们怎可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来呢？』」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「拉末」崇高；「静坐不动」静止，沉默。 〔文意注解〕「以色列王对臣仆说：你们不知道基列的拉末是属我们的吗？」：『基列的拉末』位于约但河东，是迦得支派境内利未人的城(参书二十8)，直到所罗门王时仍属以色列辖境(参王上四13)，后来可能是在北国巴沙王时，落到亚兰王便哈达一世手中(参王上十五20)。 「我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？」：『静坐不动』即指无所作为；『夺回』意指以战争夺取。亚哈不自量力，以为以色列兵力强过亚兰。 〔话中之光〕(一)亚哈王在夸夸之役(参阅1节注解)之后自信满满，因为他不但军力强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都是他的，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法连手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。过度的自信，往往会给人们带来意料之外的灾难。 【王上二十二4】「亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”」 〔吕振中译〕「亚哈对约沙法说：『你要在基列的拉末跟我去交战？』约沙法对以色列王说：『你我不分彼此；我的人民就等于你人民，我的马就等于你的马。』」 〔原文字义〕「不分彼此」(原文无此词)。 〔文意注解〕「亚哈问约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末吗？」：亚哈认为南北两国联军，战无不克，因当时南国犹大的兵力非常强盛(参代下十七10~19)。 「约沙法对以色列王说：你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样」：『你我不分彼此』原文是「我就像是你一样」，约沙法在此重申彼此结盟的关系，乐于帮助北国以色列一臂之力。 〔话中之光〕(一)敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)。 【王上二十二5】「约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”」 〔吕振中译〕「约沙法对以色列王说：『请先寻问永恒主的话怎么说。』」 〔原文字义〕「求问」求助，寻找。 〔文意注解〕「约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华」：约沙法此项提议貌似敬畏神，其实是多此一举：(1)约沙法在答应与亚哈联合行动(参4节)之前，他自己应先求问神；(2)敬畏神的约沙法，岂可与不敬虔的亚哈一致行动；(3)后来先知米该雅预言此次举兵将会失败以终(参17，28节)，但他并未悬崖勒马(参29节)。 〔话中之光〕(一)约沙法应该在求问耶和华可否攻打基列的拉末之前，自己须先求问可否与亚哈建立军事同盟(参4节)。因为只要承诺不分彼此就难以收回，事实上他参与罪恶后不顾先知的警告(参17，28节)，继续陷进了泥潭。 【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”」 〔吕振中译〕「于是以色列王集合了神言人约四百人，问他们说：『我去对基列的拉末交战可以么？还是要忍着不去呢？』他们说：『你可以上去；主一定将那地交在王手里。』」 〔原文字义〕「招聚」聚集，招集；「攻取」战役，战争。 〔文意注解〕「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：我上去攻取基列的拉末可以不可以？」：『四百人』这四百人是奉迎王意的假先知，虽然口说「耶和华如此说」(参11节)，但实际并没有得到神的话；『可以不可以？』意指神的意思如何，或神如何指示。 「他们说：可以上去，因为主必将那城交在王的手里」：意指此次出兵必会得胜归来。注意，这里的「主」字原文是adonai不是Yahweh，意思不单指独一的真神，任何他们心目中的神明，都可能是四百先知口中的「主」。 〔话中之光〕(一)四百个先知接受以色列王的供养，他们所说的话只是为了要取悦于王，而非宣告真理(参摩七10~13)。当事奉神的人受王的俸禄，便会说王喜欢听的话。当今主的仆人们，泰半接受教会的薪水，他们所讲的到是否也顾虑到人的感受，而未能坚守真理的原则，这是一项很大的课题。但愿他们能以此为借镜，而不致步四百个先知的后尘。 (二)亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知(参王上十八19，22)。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「主必将那城交在王的手里」，拜「巴力」的人可以认为「主」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「主」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「主」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。 【王上二十二7】「约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”」 〔吕振中译〕「约沙法说：『这里不是还有永恒主的神言人、我们可以寻问他么？』」 〔原文字义〕「还有」仍旧，此外，并且。 〔文意注解〕「约沙法说：这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」：『还有耶和华的先知』表示那四百个先知的身分十分可疑，恐怕不是真正耶和华的先知。 【王上二十二8】「以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”」 〔吕振中译〕「以色列王对约沙法说：『还有一个人、是音拉的儿子米该雅、我们可以托他去寻问永恒主，不过我恨他，因为他传神言论到我、总不说吉祥话，总是说不吉祥的话。』约沙法说：『请王不要这样说。』」 〔原文字义〕「音拉」神所充满的人；「米该雅」谁像神；「吉语」好的，令人愉悦的；「凶言」坏的，恶的。 〔文意注解〕「以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华」：『音拉的儿子米该雅』根据犹太历史学家约瑟夫推测，这个米该雅就是在亚哈放走亚兰王之后宣告审判的先知(参王上二十42)，已经被亚哈所囚禁(《犹大古史记》卷8第14章389节)。 「只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说：王不必这样说」：『我恨他』原文是「我憎恨他」，意指恨他入骨；『不说吉语，单说凶言』意指他所说的预言，不会迎合亚哈王的意愿，总是背道而驰；『不必这样说』意指不要因先知的预言不符所愿而恨恶他。 〔话中之光〕(一)亚哈的问题就是不爱听真理，只爱听他喜欢听的话。这就如有些基督徒，他们去教会只想听安慰、鼓励的话。如果传道人责备他们的罪，责备他们不冷不热，他们就会很反感，马上转到另一家教会聚会。如果我们是以这种态度对待神、对待神的仆人，我们最终将会被假教导迷惑。 (二)保罗提醒提摩太要忠心传道，用圣经的话教训，责备人，警戒人，劝勉人(参提后四2~5)。我们只喜欢听劝勉、鼓励、安慰的话，不喜欢听责备、警戒的话。如果传道人连连祝福我们，我们就会特别尊敬、支持他。如果他不识抬举，对我们说责备、警戒的话，我们就不给教会奉献，甚至会离开教会，到别处去聚会。 【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”」 〔吕振中译〕「以色列王就召了一个内侍来，说：『快将音拉的儿子米该雅召来。』」 〔原文字义〕「召了」招唤，宣告。 〔文意注解〕「以色列王就召了一个太监来，说：你快去，将音拉的儿子米该雅召来」：『太监』原文是「官员」；『快去…召来』意指快快去把他带来，表示那个太监知道米该雅当时所在之处，就是王囚禁他的监牢(参阅8节注解)。 【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。」 〔吕振中译〕「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门出入处广场上、各穿着朝服，坐在位上；所有的神言人都在他们面前发神言狂。」 〔原文字义〕「撒玛利亚」看山；「朝服」外袍。 〔文意注解〕「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上」：『城门前的空场』原文是「城门口的宽阔处」，是古时审判案件或集合群众的公共场所；『穿朝服』显示郑重其事。 「所有的先知都在他们面前说预言」：『所有的先知』指那四百个先知(参6节)。 【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”」 〔吕振中译〕「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：『永恒主这样说：”你要用这些角去抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」 〔原文字义〕「基拿拿」经商者；「西底家」耶和华是公义的；「抵触」冲刺，用角抵撞。 〔文意注解〕「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说」：『西底家』他是四百个假先知的突出领头人物；『两个』二表征「见证」必要得胜，又表征「联合」南北两国；『铁角』角表征能力(参撒上二1，10；撒下二十二3；诗八十九24；九十二10；但七21)，铁角表征力量强大无比。 「耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽」：『耶和华如此说』假先知也会冒用神的名，可能意图讨好犹大王约沙法。 〔话中之光〕(一)「西底家」这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」(提前六5)的假先知。西底家口称「耶和华」，只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。 【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”」 〔吕振中译〕「众神言人也都这样传神言说：『你可以上基列的拉末去，取得胜利，永恒主一定将那地交在王的手中。』」 〔原文字义〕「得胜」昌盛，成功。 〔文意注解〕「所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中」：这些先知可能是亚哈所供养的假先知，一味讨好亚哈王，照着他的意思说假预言。 〔话中之光〕(一)「必然得胜」的原文是「必然繁荣、成功」。今天基督教中的「繁荣、成功」神学思潮，得自假先知的启发，满口「吉言」(13节)，其实是为着讨好人，对真实的信徒丝毫没有益处。 (二)假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「主」(6节)。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」(7节)，就立刻改用「耶和华」(11节)，完全没有原则。 (三)假先知的另一个特点，就是喜欢靠人多势众来影响人相信他们的话。假先知很喜欢制造声势来左右人的决定，赢得群众的支持。真先知关注的是神的旨意，他不在意群众是否支持他，所以他不用人的方法来游说群众支持他。在教会里，我们要特别小心那些爱拉拢人支持他们观点的人。这些人喜欢靠人的势力来建立他们的地位和影响力。这种做法正是假先知的特征。 【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”」 〔吕振中译〕「那去召米该雅的使者对米该雅说；『看哪，众神言人都一口同声向王说吉祥话，你的话也必须像他们中间一位的话，总要说吉祥话呀。』」 〔原文字义〕「吉言(原文双字)」好的，令人愉悦的(首字)；言论，言语(次字)。 〔文意注解〕「那去召米该雅的使者对米该雅说；众先知一口同音地都向王说吉言」：『那去召米该雅的使者』就是那个奉王命的太监(参9节)；『向王说吉言』意指迎合王的意思。 「你不如与他们说一样的话，也说吉言」：意指识时务为俊杰，明哲保身，不宜单独对抗洪流。 〔话中之光〕(一)神先知的信息是从神那里得来的，而不是从人那里得来。无论顺耳与否都是主指示并告诉他们要说什么。人想听的好话未必都是好话，因为好话往往使人不自觉地走上毁灭的道路。通常都是忠言逆耳，逆耳的真理总要比顺耳的谎话好的多了。 【王上二十二14】「米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『我指着永活的永恒主起誓，永恒主对我说甚么，我就说甚么。』」 〔原文字义〕「永生的」活着的。 〔文意注解〕「米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么」：米该雅的表态，显示神真正的仆人，不顾人的意思，而单顾神的意思(参加一10)。 〔话中之光〕(一)先知只不过是神的代言人，神对他说甚么，他就说甚么。先知不能随便说话，凡擅自指着耶和华的圣名说预言的，必受到神严厉的惩罚。真先知是不能被收买的，也不能被强迫预言虚假的平安顺利。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」(彼后一21)。 (二)从米该雅身上我们可以看到真先知的特征：(1)真先知不害怕权势；(2)真先知不随从大流；(3)真先知忠心传达神的话，尽管他的性命受到威胁，也决不说奉承人的话。 【王上二十二15】「米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”」 〔吕振中译〕「米该雅来到王面前，王问他说：『米该雅阿，我们到基列的拉末去交战可以么？还是要忍着不去呢？』他对王说：『你可以上去，取得胜利；永恒主一定将那地交在王手里。』」 〔原文字义〕「不可以」中止，中断。 〔文意注解〕「米该雅到王面前，王问他说：米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」：『可以不可以？』意指神的意思如何，或神如何指示(参6节)。 「他回答说：可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中」：米该雅复述众先知的话(参12节)，其弦外之音，充满了轻蔑和讽刺。 【王上二十二16】「王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”」 〔吕振中译〕「王对他说：『我须要誓嘱你几次，你纔奉永恒主的名不对我说别的、只说实话呢？』」 〔原文字义〕「嘱咐」严令；「实话」忠实，可靠。 〔文意注解〕「王对他说：我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」：亚哈王这话暗示他曾多次与先知米该雅有过接触，也知道他往往一开始不肯说真话，直到奉神的名才会说出真话。 〔话中之光〕(一)活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听不好的实话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。 (二)亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。 【王上二十二17】「米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『我看见以色列众人四散在山上、如同没有牧人的羊群一般；永恒主说：”这些人既没有主人，让他们安安然然各回各家去吧。”』」 〔原文字义〕「平平安安地」平安，和平，健全。 〔文意注解〕「米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般」：『我看见』指他看见了异象；『没有牧人的羊群』暗示失去牧养他们的君王(参民二十七16~17)。 「耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去」：『耶和华说』这是奉神的名说话；『这民没有主人』暗示亚哈王将会被杀；『平平安安』暗示战役将会结束，因亚兰人的目标只针对亚哈王一个人(参31~33节)；『各归各家』暗示军队将会四散。 〔话中之光〕(一)圣经多处都把百姓和领袖(王)之间的关系，描述为羊和牧人的关系(参诗七十八70~71；耶二十三1~2)。「如同没有牧人的羊群一般」，意味以色列军队的失败及其指挥者之死。 (二)好牧人耶稣引领自己的羊群到青草地，甚至为他们而献了宝贵的生命(约十11)。 【王上二十二18】「以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”」 〔吕振中译〕「以色列王对约沙法说：『我不是对你过：这人传神言论到我、总不说吉详话，总是说不吉祥的话』么？」 〔原文字义〕「预言」预先说话。 〔文意注解〕「以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？」：亚哈王虽然听出米该雅在17节所说的异象和预言不妙，但他只将它们当作『这人』对他的凶言，而未当作出于神的话。 〔话中之光〕(一)今天，许多信徒也只想听「吉语」，不想听「凶言」，只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三35)；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」(林前十二31)；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。 (二)对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」(太四17)！ 【王上二十二19】「米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。」 〔吕振中译〕「米该雅说：『所以你要听永恒主的话：我看见永恒主在宝座上坐着，天上万军侍立在他旁边、在他左右；」 〔原文字义〕「万军」军队；「侍立」侍立，站立。 〔文意注解〕「米该雅说：你要听耶和华的话」：由于以色列王不相信自己所说的预言(参18节)，而认为是「凶言」，迫使米该雅进一步讲明所谓「吉语」的真相。 「我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右」：正如《约伯记》在探讨人间的苦难时，先将人们的视线引向天上(参伯一至二章)，这里也从天上来看「吉语」的源头。 〔话中之光〕(一)19~23节中米该雅向亚哈和聚集的众人明确介绍天上会议的意图：(1)亚哈的死是不可避免的。即这是对缺乏属灵洞察力而越来越堕落的亚哈之命运的最后宣告；(2)为了警告假先知。因为撒但也能装扮成光明的使者(参林后十一4)，所以要有属灵的分辨力(参约壹四1~3)。 (二)19~23节刻画的主题如下：(1)世界万物和人类都在神的掌管下，人们通常把所遇到的事，视为偶然，但是若没有神的旨意，一只小鸟也不会掉在地上(参太十29)。其实，神此时也在天上鉴察我们，甚至最隐蔽之处，引导我们，所以要时刻省查自己(参太六4；罗二16)；(2)撒但疯狂的杀害、毁灭(参约十10)，是向神告发人的离间者。所以，脱离神怀抱的人必倒在撒但的网络中，相反安居在神怀抱中的人即使受撒但的诽谤也因着神的帮助，足以能克服一切苦难(参伯五19；彼后二9)。 【王上二十二20】「耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『谁去引诱亚哈上去、倒毙在基列的拉末呢？』这个说这样，那个说那样。」 〔原文字义〕「引诱」欺骗，劝服；「阵亡」扑倒，躺下。 〔文意注解〕「耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？」：『引诱』宜解作「劝服，说服」，意指使亚哈认为是个好主意；『阵亡』意指死在战场上。神的旨意是要置亚哈于死地，如何使亚哈上基列的拉末去受死，这便是神交给天使们的课题。 「这个就这样说，那个就那样说」：使亚哈欢然前往基列的拉末，似乎有好几种方法。 【王上二十二21】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’」 〔吕振中译〕「随后有一个灵出来，站在永恒主面前、说：『我去引诱他。』」 〔原文字义〕「神灵」灵，风，气；「引诱」欺骗，劝服。 〔文意注解〕「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他」：『神灵』原文是「灵」，天使是「服役的灵」(来一14)，而堕落的天使就成了「邪灵」(弗二2；提前四1)，问题是侍立在神面前的天使(参19节)，是否也包括堕落的天使呢？圣经学者有两种见解：(1)这不过是米该雅的寓言故事，并不是天上的实际情况；(2)连撒但也来在侍立神面前的天使当中(参伯一6；二1)，更何况其手下的邪灵呢？ 〔话中之光〕(一)神「不试探人」(雅一13)。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。 【王上二十二22】「耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’」 〔吕振中译〕「永恒主问他说：『你用甚么法子呢？』他说：『我要出去，在他的众神言人口中做个虚假的灵。』永恒主说：『这样你就能够引诱，并且成功；你出去这样行吧！』」 〔原文字义〕「谎言」说谎，虚假。 〔文意注解〕「耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去要在他众先知口中作谎言的灵」：『众先知』指那四百个假先知(参6节)；『谎言的灵』原文是「虚假的灵」，指其开口不说真理和真实，因牠本来是说谎的(参约八44)。 「耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧」：神深知亚哈的本性不喜欢真理和真实，所以必然相信假先知所说不实的话。 〔话中之光〕(一)耶和华容许「谎言的灵」控制众先知，使他们为亚哈提供错误的意见。然而，亚哈必须为所作的选择负责任，因为米该雅已经给他提出警告了。亚哈既然选择听从假先知，神就允许他被他们欺骗以至走到败亡的地步。 (二)诗篇说：「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」(诗十八26)。简单来说，你如何待神，神就会如何待你。这是一个非常重要的属灵原则。很多基督徒以为，即使自己对神不忠，神还会以信实待他们。这样的假设完全是出于自欺，因为圣经可不是这么说的。可能你认为这只是旧约的教导，新约可不是这样。你这么想就大错特错了。「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪」(参帖后二11~12)。 【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”」 〔吕振中译〕「所以现在你看，永恒主将虚假之灵放在你这些众神言人口中了，并且在关于你的事上永恒主也说到灾祸的事了。』」 〔原文字义〕「命定」说话；「降祸」坏的，恶的。 〔文意注解〕「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口」：意指神容许『谎言的灵』进入假先知们的口，他们也就自然谎话连篇。 注意：神既不试探人、不引诱人犯罪(参雅一13)，也不阻止人被试探、被引诱犯罪。任何人被试探、被引诱犯罪，是因为他们的存心不正，不把神当作神荣耀祂，以致被神任凭他们为所欲为(参罗一21，24，26)。 「并且耶和华已经命定降祸与你」：本句是指亚哈既然选择听信假先知们的谎言，就为他自己招来悲惨的结局，神已经命定他必将被杀(参17节)。 〔话中之光〕(一)这个谎言之灵代表为达到自己的目的而说出与真理不合之谎言的力量(参耶十四14；二十三16，26；结十三2~3，17)。圣经中也有其他地方利用在撒但里的谎言之灵(参伯一6~12；约八44)。真理之主不但定夺善事，也掌管恶事与「灾祸」(参赛四十五7)。 【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”」 〔吕振中译〕「基拿拿的儿子西底走近前来，打米该雅的嘴巴、说：『永恒主的灵从哪里离开我、去和你说话呢？』」 〔原文字义〕「基拿拿」经商者；「西底家」耶和华是公义的；「离开」逝去，消失。 〔文意注解〕「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸」：『西底家』就是造了两个铁角，谎称以色列人必胜的头号假先知(参11节)；『打米该雅的脸』表示米该雅所言不实，故予薄惩。 「说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」：西底家表示神的灵从未离开过自己，米该雅反而是凭『谎言的灵』(23节)说话。 【王上二十二25】「米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『看吧，你进一间尽内屋去藏匿那一天就必看见。』」 〔原文字义〕「严密的屋子(原文双同字)」室，房间；「藏躲」隐匿，退出。 〔文意注解〕「米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了」：意指当亚哈王战役失败被杀的日子，人们奉命抓捕那些说谎的假先知问罪，他们将要躲藏在密室里，那时就必看见原来神的灵早已离开他们了。 〔话中之光〕(一)当神的审判还没有到来，人们任意为所欲为。但当神的审判来到，人们后悔也来不及了。 【王上二十二26】「以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」 〔吕振中译〕「以色列王说：『将米该雅带回去交给市长亚们和王的儿子约阿施，说」 〔原文字义〕「邑宰(原文双字)」城市(首字)；统治者，首领(次字)；「亚们」熟练的工匠；「约阿施」神的赏赐。 〔文意注解〕「以色列王说：将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说」：『邑宰亚们』指亚们是当时首都撒玛利亚城的统治官元；『王的儿子约阿施』可能指约阿施是亚哈王众子中的一个儿子，也可能指他所担任的一个重要官职，负责首都的保安。 【王上二十二27】「王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”」 〔吕振中译〕「王这么说：『把这个人下在监里，使他吃窘迫饭，喝窘迫水，直到我平平安安回来。』」 〔原文字义〕「下在」放置，设立；「监里(原文双字)」房屋(首字)；监禁，禁锢(次字)。 〔文意注解〕「王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足」：『下在监里』米该雅原本就被囚禁在监里(参阅8节注解)，故指仍带回原监；『吃不饱、喝不足』指令囚犯受苦的待遇，可能另加皮肉与精神上受苦。 「等候我平平安安地回来」：表示他选择相信假先知的谎言(参11~12节)。 【王上二十二28】「米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『你若真能平平安安回来，那就是永恒主没有藉着我说话。』他又说：『众族人哪，你们都要听阿！』」 〔原文字义〕「平平安安」平安，和平，健全；「回来(原文双同字)」返回，转回。 〔文意注解〕「米该雅说：你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」：意指亚哈王若是平安回来，那就表示他没有神的话，胆敢假借神的名义说谎话。 「又说：众民哪，你们都要听」：意指请当时所有在场的人为此事作见证。 【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」 〔吕振中译〕「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」 〔原文字义〕「上」上去，上升。 〔文意注解〕「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了」：以色列王选择听信假先知的谎言，可惜的是犹大王约沙法竟然也作了错误的选择，后来因此受到了来自神的严厉谴责(参代下十九2)。 【王上二十二30】「以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。」 〔吕振中译〕「以色列王对约沙法说：『我要化装上战场，你可以仍穿你的衣服。』以色列王就化装上战场。」 〔原文字义〕「改装」乔装，被考察。 〔文意注解〕「以色列王对约沙法说：我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵」：『改装上阵』意指使敌人认不出他是以色列王的身分，以免成为攻击的目标。 〔话中之光〕(一)亚哈改装，以为可以避过敌人的注意，令米该雅说他将死于战争中的话失效。他虽易服，却为一个「随便」开弓的亚兰士兵所射死(34节)。神罚难逃，可为任性犯罪不知悔悟者的殷鉴。 (二)米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」(24节)感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明(30节)，只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」(约一四1)，并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」(约七17)。 (三)亚哈和约沙法都想听实话(7，16节)，却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」(29节)。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」(30节)，想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。 【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”」 〔吕振中译〕「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：『无论大将小将你们都不要跟他交战，只要跟和以色列王交战。』」 〔原文字义〕「大」巨大，伟大；「小」低微的，不重要的。 〔文意注解〕「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说」：『先是』指在开战以先；『三十二个车兵长』可能是亚兰军中取代三十二个王的军长(参王上二十1，24)。 「他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战」：『他们的兵将』指以色列军的各级军人；『只要与以色列王争战』意指擒贼先擒王，把攻击的目标放在敌军的首领，这是古老的战略。 【王上二十二32】「车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」 〔吕振中译〕「战车长们看见约沙法，便心里说：『这必是以色列王。』就转过去跟他交战，约沙法便呼喊起来。」 〔原文字义〕「转过去」转变方向；「呼喊」呼叫，哀号。 〔文意注解〕「车兵长看见约沙法，便说：这必是以色列王」：『约沙法』指犹大王(参2节)；『这必是以色列王』可能因看见约沙法穿着王服。 「就转过去与他争战，约沙法便呼喊」：『呼喊』可能是指呼求耶和华帮助(参代下十八31)。 【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」 〔吕振中译〕「战车长们见不是以色列王，便转回去不追他。」 〔原文字义〕「转去」返回，转回。 〔文意注解〕「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了」：『见不是以色列王』出于神的感动，认出他不是以色列王(参代下十八31)。 【王上二十二34】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”」 〔吕振中译〕「有一个人随便拉一拉弓，恰巧射进了以色列王胸甲联接块与铠甲之间。王对赶车的说：『你转过车手来，拉我吧；我受了伤了。』」 〔原文字义〕「随便」完全，完整；「恰巧射入」击打，击中；「缝」接缝。 〔文意注解〕「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里」：『随便开弓』意指没有特地瞄准目标，仅任意朝敌阵射箭；『恰巧射入』由此可见这一箭乃出于神的命定(参23节)；『甲缝』指盔甲两片金属的接缝处。 「王对赶车的说：我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧」：『赶车的』指战车驾驶员；『受了重伤』原文是「受了伤」，形容有如普通「生病、染恙」的程度，情况并不严重，可能因为亚哈王不想惊动全军，以免影响士气；『出阵』意指脱离战场。 〔话中之光〕(一)在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」。生命里最显著的成功和最彻底的失败有时似乎真的是联系于一些微不足道的小事。亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并使自己的国家赢得了战斗。这个人肯定不知道自己所发出之箭的结果。偶然之箭有时就是决定命运之箭。但人们应该知道，任何命运之箭的发出，它们所有的结果，都有那统管一切者的命令。 (二)亚哈逃不了神的审判。亚兰王派三十二个精选的车兵长，专门为除灭亚哈。他以为可以逃脱，所以改装上阵，但是在车兵长追逐约沙法王的时候，有人随意开弓便射中了他。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运，实在愚不可及。人有时想乔装来掩饰自己──改变职业、搬入新居、甚至离婚重新嫁娶，以逃避现实。但是神察看每一个人，也衡量他的动机。一切的伪装皆属徒然。 【王上二十二35】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」 〔吕振中译〕「那一天战事越来越猛烈；有人扶着王站在车上、正和亚兰人相对着；晚上王就死了；伤处的血流到在车腹中。」 〔原文字义〕「阵势」战争，战役；「抵挡」对面。 〔文意注解〕「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人」：『阵势越战越猛』意指战斗不断升级，情势猛烈到非常危急的程度；『抵挡亚兰人』原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。 「到晚上，王就死了，血从伤处流在车中」：意指亚哈王因失血过多，终至死亡。 〔话中之光〕(一)战斗就越来越猛，亚哈受了重伤却处于无法退阵的状态。当审判之日来临时，无视神恒久忍耐的人必避免不了审判(参帖前五3)。亚哈不爱真理，却爱听奉承的话，结果就接二连三的得罪神。神厌恶亚哈，他的死是神审判他的开始，还有更多的报应很快就会临到他的全家，因为他作恶太甚。 (二)约沙法身陷险境，却死里逃生，因为神救了他(32~33节)。亚哈千方百计保护自己，将自己安排在最不起眼的位置，没想到一支流箭，竟然恰巧射入他甲缝里，将他杀死(34~35节)。这不是偶然的，这是神的作为。一切正如神的先知米该雅所说，那一天他一定会死(28节)，果不其然。神的话是不会落空的。 【王上二十二36】「约在日落的时候，有号令传遍军中说：“各归本城，各归本地吧！”」 〔吕振中译〕「约当日落时候、有号令传遍军营中、说：『各归本城，各归本地吧！』」 〔原文字义〕「号令」响亮的呼喊；「传遍」穿过，穿越。 〔文意注解〕「约在日落的时候」：就是当日的战事告一段落，双方鸣金收兵的时候。 「有号令传遍军中说：各归本城，各归本地吧」：『各归本城，各归本地』意指此次战役以失败终场，归回战前状态。 【王上二十二37】「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。」 〔吕振中译〕「王既死了，人将他送到撒玛利亚，将王埋葬在撒玛利亚。」 〔原文字义〕「葬」埋葬。 〔文意注解〕「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里」：『撒玛利亚』指京城撒玛利亚。 【王上二十二38】「又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡)，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」 〔吕振中译〕「有一个人把他的车涮洗在撒玛利亚的池旁；狗来舔他的血；妓女在池中洗澡；正如永恒主所说的话。」 〔原文字义〕「洗澡」清洗，沐浴；「舔」舔，舐食。 〔文意注解〕「又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡)」：『他的车』就是亚哈王乘坐的战车；『洗』指洗去车上的血迹；『撒玛利亚的池』位于西北角的城墙里面；『妓女在那里洗澡』被视为礼仪上不洁净的地方；本句是括号里头的话，是本书作者后来加进去的补充说明，可以理解为「后来妓女在那里洗澡」。 「狗来舔他的血，正如耶和华所说的话」：请参阅王上二十一19。 【王上二十二39】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「亚哈其余的事，凡他所行的，跟他所造的象牙宫、和所建筑的一切城市，不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「修造」建造；「建筑」(原文与「修造」同字)。 〔文意注解〕「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上」：『象牙宫』指以象牙嵌饰内面墙壁的宫殿；『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」 〔吕振中译〕「亚哈跟他列祖一同长眠；他儿子亚哈谢接替他作王。」 〔原文字义〕「同睡」躺下；「亚哈谢」雅威掌握。 〔文意注解〕「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王」：『同睡』圣经用「睡」形容死(参徒十三36)，因为死的人都要复活受神审判(参启二十5，12)；『亚哈谢』想必是亚哈的长子，在他父亲死后立即作王，但在位非常短暂，仅有二年(参51节)，约在主前854~853年。 〔话中之光〕(一)神曾经三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候(王上二十42)，第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候(王上二十一19)，第三次是在开战之前(17~23节)。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。 (二)今天，神已经多次多方地警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)，但许多人也像亚哈一样冥顽不灵，在灭亡之路上始终不肯回头。这是因为人在身体死亡之前，灵性早已「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二4~5)，让我们这些蒙恩的罪人能够回转接受基督。因此，只有神「爱我们的大爱」，才能领人归主；而信徒的爱只是基督生命的见证，就像约沙法不能影响亚哈一样，并不能改变人心。 【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」 〔吕振中译〕「以色列王亚哈四年，亚撒的儿子约沙法登极来管理犹大。」 〔原文字义〕「亚撒」医治者；「登基」成为国王。 〔文意注解〕「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王」：『亚哈第四年』约在主前872年。 【王上二十二42】「约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」 〔吕振中译〕「约沙法登极的时候、三十五岁；他在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，是示利希的女儿。」 〔原文字义〕「阿苏巴」被遗忘的；「示利希」武装的。 〔文意注解〕「约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年」：『作王二十五年』《圣经手册》推定主前874~850年，其中主前874~872年是和他的父王亚撒共同执政，因当时亚撒卧病在床，不能视事(参代下十六12~13)。根据本处，约沙法在世的日子共有六十年。 「他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿」：关于约沙法的母亲阿苏巴，圣经仅记载她的父亲名字，除此以外，别无所知。 【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」 〔吕振中译〕「约沙法走他父亲亲亚撒所始终走的路，总不偏离，乃行永恒主所看为对的事；只是邱祭坛还没有废去，人民仍在邱坛上宰牲熏祭。」 〔原文字义〕「偏离」转变方向；「废去」(原文与「偏离」同字)。 〔文意注解〕「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」：『不偏离左右』意指完全正直地照所教导的道路去行，而不偏向自己的心意；『行耶和华眼中看为正的事』即指不依照自己的看法，而紧紧遵照神的观点行事。 「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香」：『邱坛』指在山岗上露天的祭坛，泰半属于异教徒用来敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)约沙法像他的父亲亚撒与祖先所罗门一样顺服神，只是他还没有将邱坛废去──那是异教徒在山上所建拜假神的祠堂(参代下二十33)。在那里敬拜偶像是违背神的律法的(参民三十三52)。他起初想除去这些(参代下十七6)，但是拜偶像已过于普遍，所以执行起来有困难。他虽然对全国的灵性、道德、以至物质财富的增长都有许多贡献，却未能除去邱坛，实在是美中不足的事。 【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」 〔吕振中译〕「约沙法也同以色列王立了和约。」 〔原文字义〕「和好」和睦，在和平中。 〔文意注解〕「约沙法与以色列王和好」：南北两王彼此结亲，约沙法的儿子约兰娶亚哈的女儿为妻(参王下八18；代下十八1)，两国交好。 〔话中之光〕(一)本节生动地表现出约沙法对民族团结的信念。他为共同抵抗周边势力威胁而努力，对南北分裂之后越来越强烈的相互排斥而担忧。于是把民族的团结视为赋予自己的主要任务之一。他改善南北关系的努力有以下两方面的错误：(1)过于性急：如当初南北分裂是出于神的旨意一样(参王上十二24)，约沙法实施团结意志之前，应该认真求告耶和华；(2)倾向于人为的，表面的势力：约沙法不顾北国以色列的偶像崇拜，只是谋求军事，经济同盟。我们当铭记不能与作恶的妥协，而且只有在神的爱里才能完全恢复人与人之间的关系(参彼前四8)。 (二)约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」(代下十七1)，但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」(代下十八1)以后，「就与亚哈结亲」(代下十八1)，不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事(4节)和经济(参代下二十36)合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18，27)，差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭(参代下二十二10)。因此，神并不喜悦这样的联盟(参代下十九2)，阻拦了他们合伙造船的计划(48节)。 【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「约沙法其余的事、他所显的勇力、他怎样争战，不是都写在犹大诸王记上么？」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『勇力』指他的战功；『犹大列王记』是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了。」 〔吕振中译〕「约沙法将他父亲亲亚撒在世的日子所剩下的男性庙倡的余孽都从国中肃清。」 〔原文字义〕「娈童」男娼；「除去」燃烧，烧毁。 〔文意注解〕「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了」：『亚撒在世所剩下的』指亚撒所没有完成的事工(参王上十五12)；『娈童』指在拜偶像假神的殿里卖淫的男娼；『国中』指南国犹大全境。 【王上二十二47】「那时，以东没有王，有总督治理。」 〔吕振中译〕「那时以东没有王；有个总督做藩王。」 〔原文字义〕「以东」红；「总督」行政长官，代表。 〔文意注解〕「那时，以东没有王，有总督治理」：『以东』指住西珥山的人，他们是以扫的后裔，和以色列人有血缘关系；『没有王』意指当时的以东是南国犹大的附庸国；『总督』指派驻以东地的行政长官。 【王上二十二48】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。」 〔吕振中译〕「约沙法造了他施船只要到俄斐去运金；只是没有去，因为船在以旬迦别坏了。」 〔原文字义〕「他施」黄色的碧玉；「俄斐」变成灰烬；「以旬迦别」人的骨干；「破坏」折断。 〔文意注解〕「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来」：『他施船只』指可以远洋航行的大型船只；『俄斐』以出产金子著称(参伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)，确实地点不详，可能位于东非或印度或阿拉伯半岛。 「只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了」：『以旬迦别』位于以东地境内阿卡巴湾北端，以禄的西方约4公里；『破坏了』因为神不喜悦约沙法和亚哈谢合伙建造船只，所以尚未开航就破坏了(参代下二十35~37)。 【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。」 〔吕振中译〕「那时亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：『让我的仆人和你的仆人一同坐船去吧』；约沙法却不情愿。」 〔原文字义〕「肯」同意。 〔文意注解〕「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！约沙法却不肯」：本节的原文开头有『那时』一词，意指在船只破坏(参48节)之后；『坐船同去』意指再度合作造船并共同经营船队；『约沙法却不肯』约沙法在受到神的教训(参48节；代下二十35~37)之后，终于认错而不肯再与亚哈谢合伙。 〔话中之光〕(一)「约沙法大有尊荣资财」(代下十七5)，财政并不缺乏(参代下十七11)，并不需要俄斐的金子，神也不喜悦约沙法与拜偶像的以色列王密切来往，所以借着先知以利以谢宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」(代下二十37)。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时，就不肯继续与他和合伙造船。 (二)约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好(44、49节；王下三7)，却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样，掏心掏肺、「不分彼此」(4节；王下三7)地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累(32、48节)。人只有先「与神和好」(罗五11)，才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」(林后五18)，然后「使我们和睦，将两下合而为一」(弗二14)。因此，主耶稣传讲「天国的福音」(太四23)，并不是从「爱」开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」(太四17)。 【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」 〔吕振中译〕「约沙法跟他列祖一同长眠，埋葬在他祖大卫城里，和他列祖同在一处；他儿子约兰接替他作王。」 〔原文字义〕「约兰」耶和华是被称颂的。 〔文意注解〕「约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里」：『同睡』圣经用「睡」形容死(参徒十三36)，因为死的人都要复活受神审判(参启二十5，12)。 「他儿子约兰接续他作王」：『约兰』约沙法的儿子约兰和亚哈谢的兄弟约兰同名，也几乎同时期作王(参王下一17)。 【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。」 〔吕振中译〕「犹大王约沙法十七年亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登极来管理以色列；他作王管理以色列有二年。」 〔文意注解〕「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年」：『约沙法十七年』约在主前854年；『作以色列王共二年』《圣经手册》推定主前854~853年。 【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」 〔吕振中译〕「行永恒主所看为坏的事，走他父亲的路，母亲的路，又走那使以色列人犯了罪的、尼八的儿子耶罗波安的路。」 〔原文字义〕「效法」行走。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母」：『看为恶的事』即指敬拜偶像假神；『效法』原文是「行其道路」，亦即照样行他们所行的；『他的父母』就是亚哈王和王后耶洗别。 「又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事」：『使以色列人陷在罪里的事』指教唆百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 〔话中之光〕(一)亚哈谢「效法他的父母」，表明耶洗别对他的影响很大。耶洗别使南北两国都始终无法根除敬拜巴力的恶行(参王下十七16；二十一3)，约沙法这样的属灵榜样却不能使他们回转向神。因为亚哈谢和百姓堕落的根源并不是耶洗别，而是人悖逆顽梗的天性，耶洗别只是引动了他们的肉体，所以人学坏容易、学好却很难。 【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。」 〔吕振中译〕「他照他父亲一切所作的，去服事敬拜巴力，惹永恒主以色列之神的怒。」 〔原文字义〕「怒气」愤恨，生气。 〔文意注解〕「他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气」：『事奉敬拜巴力』原文是「事奉巴力，又敬拜巴力」，意指全心全意地奉行巴力的信仰。 〔话中之光〕(一)正如「律法本是叫人知罪」(罗三20)，神在历史书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)中的作为也是要叫人知罪，而不是为了完成拯救和复兴。因此，神允许耶洗别影响南北两国，不断地暴露百姓的肉体本相，使我们不得不承认：人在救恩上已经「全然败坏」(申三十一29)、无能为力，无论是神迹(王上十八章)、恩典(王上二十章)、律法(王上二十一章)、还是榜样(王上二十二章)，都不能使我们自我救赎。「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」(罗三38)。 (二)列王纪上开始的时候，以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下，有一个统一的王国。但是到书卷的末后，则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。究竟为甚么这样不同呢？因为百姓忘记了神是他们最高的领导者。他们指派人作高官将领，可是这班人却不理会神，于是人民就随从这些行恶的领袖，仿效他们的生活方式。偶尔犯错却不正视，就会逐渐地成为一种生活习惯。对于他们的严重罪行，只有神的审判才能对付。祂容许敌国兴起，与以色列及犹大国争战，并打败他们，好作为对他们犯罪的惩罚。甚么时候我们不再承认神是我们最高的领导者，那时就是走向败亡的第一步。 叁、灵训要义 【好坏、真假的对照】 一、好王与坏王──约沙法与亚哈： 1.坏王亚哈： (1)「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？」(2~3节)：短视，自信满满，以为南北两国联军力足胜过亚兰。 (2)「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：我上去攻取基列的拉末可以不可以？他们说：可以上去，因为主必将那城交在王的手里」(6节)：供养四百假先知，专为自己说话，以达到利用神之名的目的。 (3)「以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言」(8节)：只想听顺着自己意思的吉语，不想听反对自己的凶言。 (4)「以色列王说：将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来」(26~27节)：恶待、苦待真先知，不怕神的惩罚。 (5)「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵」(29~30节)：表面默视真先知的警告，实际上仍害怕真先知的预言应验在自己身上。 (6)「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中」(34~35节)：虽然「随便开弓」，但却「恰巧射入」，无法逃过神的命定。 (7)「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡)，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话」(37~38节)：正如神预先藉先知的口警告，狗必舔他的血(参王上二十一19)。 (8)「亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气」(51~53节)：父行子效，因神定意要除灭他的全家(参王上二十一24，29)。 2.好王约沙法： (1)「亚哈问约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末吗？约沙法对以色列王说：你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样」(4节)：不先求问神的旨意，只因顾到儿女亲情，擅自强调结亲联盟关系。 (2)「约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华」(5节)：不过仍旧敬重独一的真神耶和华，出征之前先向神求问。 (3)「约沙法说：这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」(7节)：察觉四百先知的身分有疑点，因此寻求真正「耶和华的先知」。 (4)「车兵长看见约沙法，便说：这必是以色列王。就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了」(32~33节)：危急时呼求神的帮助，化危为安。 (5)「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」(43节)：正直行在神的道路上，绝对遵从神的旨意。 (6)「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约沙法与以色列王和好」(43~44节)：但仍有如下的缺点：a. 邱坛未废；b.百姓仍在邱坛献祭；c.与恶王亚哈交好。 (7)「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了」(46节)：除灭男庙妓。 (8)「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！约沙法却不肯」(48~49节)：与北国合作造船，遭神破坏后醒悟拒绝再合作。 二、真假先知──米该雅与四百假先知： 1.四百假先知： (1)「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽」(10~11节)：西底家造了两个铁角表征南北两国，托耶和华的名说假预言，在两王面前宣告必胜。 (2)「所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中」(12节)：众口同声，托耶和华的名讨好俩王。 2.先知米该雅： (1)「那去召米该雅的使者对米该雅说；众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么」(13~14节)：不看人的脸面，誓必传讲神的话。 (2)「米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去」(17节)：奉神的名说实话，预言亚哈王将会被杀。 (3)「米该雅说：你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？」(19~20节)：有属天的异象，看见真神在天上的作为。 (4)「米该雅说：你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说：众民哪，你们都要听」(28节)：呼吁众民注意自己所传讲神的话是否应验。 三、神的灵与谎言的灵： 1.谎言的灵： (1)「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧」(21~22节)：藉众假先知的口说谎言，引诱亚哈王上战场送命。 (2)「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你」(23节)：因神命定要降祸与亚哈王。 2.神的灵： (1)「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」(24节)：就是真神「耶和华的灵」。 (2)「米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了」(25节)：神的灵藉先知所说的预言必要应验。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |