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列王纪上第二十一章注解 壹、内容纲要 【亚哈放纵耶洗别谋害无辜】 一、亚哈向拿伯洽购其葡萄园被拒(1~4节) 二、耶洗别授意拿伯同城长老诬陷拿伯(5~10节) 三、长老依计陷害拿伯(11~14节) 四、耶洗别告诉亚哈前去夺取拿伯葡萄园(15~16节) 五、神差遣以利亚当面宣判亚哈和耶洗别罪刑(17~26节) 六、亚哈闻讯自卑蒙神推迟降祸(27~29节) 贰、逐节详解 【王上二十一1】「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。」 〔吕振中译〕「这事以后又有一事：耶斯列人拿伯有一个葡萄园在耶斯列，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。」 〔原文字义〕「耶斯列」神的栽种；「拿伯」结实磊磊。 〔文意注解〕「这事以后，又有一事」：『这事』指和亚兰人的战事(参王上二十章)。 「耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫」：『耶斯列』位于以革伦平原上，是当时政治和军事的重镇，亚哈王在那里建有行宫(参王上十八46注解)。 【王上二十一2】「亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”」 〔吕振中译〕「亚哈对拿伯说：『你将你的葡萄园给我，我可以作菜园，因为那是靠近我的宫室旁边；我就将比这更好的葡萄园换给你，或是你若看为更好，我就按着价值给你银子。』」 〔原文字义〕「菜」草，药草；「园」关锁的园；「价值」价格，雇用。 〔文意注解〕「亚哈对拿伯说：你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫」：『菜园』原文是「植物， 水果， 香料的花园」，指供自己观赏的后花园。 「我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你」：亚哈王的提议，从经济的角度来看，还算是相当公平合理。 【王上二十一3】「拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”」 〔吕振中译〕「拿伯对亚哈说：『我绝对不能将我祖先的产业给你。』」 〔原文字义〕「万不敢」绝不是那样。 〔文意注解〕「拿伯对亚哈说：我敬畏耶和华」：『敬畏耶和华』按原文直译为：「耶和华禁止这样做」。 「万不敢将我先人留下的产业给你」：拿伯根据摩西的律法拒绝出让他的葡萄园，因为以色列人依法不可把祖业卖断给人(参利二十五23~38；民三十六7~8)。 〔话中之光〕(一)为了买下拿伯的葡萄园，亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯拒绝了。因为神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」(利二十五23)。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」(民三十六3)，完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」(利二十五23)，只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」(申四26)。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」(民二十六55)，代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙纪念。 【王上二十一4】「亚哈因耶斯列人拿伯说：“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」 〔吕振中译〕「亚哈因为耶斯列人拿伯告诉他的话说：『我不能将我祖先的产业给你』，他就往宫中去，愁闷不乐躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」 〔原文字义〕「先人」父亲，祖先；「闷闷不乐(原文双字)」愤慨的，恼怒的(首字)；心情不佳，恼火(次字)。 〔文意注解〕「亚哈因耶斯列人拿伯说：我不敢将我先人留下的产业给你」：即指亚哈买地的提议被拿伯推辞了。 「就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭」：『闷闷不乐』指他因不能遂心如愿，而感到心情郁闷、恼怒；『转脸向内』形容自生闷气，不愿理睬别人。 〔话中之光〕(一)亚哈在位二十二年，怙恶不悛，一意孤行(参箴十二15；赛五十三6)，一遇私欲不能满足，就可以不理朝政，连饭也不吃。这种自恃、自私、自怜，以及因而产生的焦虑、悲观、失望(「闷闷不乐」)，都不可以进入信徒生活中，以免为恶者利用，像亚哈一样行恶招祸。人生虽多苦难，但圣经里有的是解除的途径，让我们可以战胜坏环境，得到主里的大喜乐(参约十六33；林前十五57；腓四13)。 (二)亚哈之前因为被神谴责而「闷闷不乐」(王上二十43)，现在又因为权力欲不能满足而「闷闷不乐」。经过了迦密山的神迹，亚哈现在不敢向神放肆；但神把拿伯这样一位「敬畏耶和华」的榜样放在亚哈面前，他却只会「闷闷不乐」，仍然不能苏醒、回转。 (三)亚哈对于拿不到一个离自己行宫比较近的葡萄园就郁闷到躺在床上赌气不吃饭。一个大人表现得跟小孩一样真是幼稚得让人觉得可笑。现在我们遭遇挫折时是否也会有一样的幼稚行为？ (四)亚哈的态度和心性就像一个自私的、被宠坏的孩子，除了自己之外再也不会考虑到别人。当他不能遂心如愿之时，就生气、郁闷，拒绝吃饭，还一头扎在床上。如果不能得到拿伯的葡萄园，他的整个王国似乎对他就失去了意义。 (五)亚哈听到神将施审判的信息后，怏怏不乐地回去。在拿伯不肯把自己的葡萄园卖给他的时候，他的怒气和对神的悖逆驱使他报复。他想紧握权力，遂使烈怒变成仇恨，进而谋杀。拿伯本想持守神的律例，在家族之中尽本分保守祖业，却遭报复。以色列历史中，两个最邪恶的首领亚哈与耶洗别的残忍以及同恶相济，通过这件事暴露无遣。 【王上二十一5】「王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”」 〔吕振中译〕「王后耶洗别来见他，问他说：『为甚么你心里这样愁闷、以致不吃饭呢？』」 〔原文字义〕「忧闷」愤慨的，恼怒的。 〔文意注解〕「王后耶洗别来问他说：你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？」：『不吃饭』表示没有食欲。 〔话中之光〕(一)残忍而淫乱的女人耶洗别，在本节却像似表现出担忧亚哈的多情妻子的形象。但是，耶洗别的这种态度正是她双重的性格的表现。也就是说，与其说她是为丈夫，不如说为满足自己的欲望而不顾施展各种娇态，而懦弱又迟钝的亚哈最终败在她手里而陷进毁灭的境地(参箴六26)。 【王上二十一6】「他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”」 〔吕振中译〕「他告诉她说：『因为我告诉耶斯列人拿伯说：”你将你的葡萄园给我来换取银子，或是若你乐意，我就将别的葡萄园换给你”；他却说：”我不能将我的葡萄园给你。”』」 〔原文字义〕「价银」银子，钱；「愿意」以…为乐。 〔文意注解〕「他回答说：因我向耶斯列人拿伯说：你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你」：请参阅2节注解。 「他却说：我不将我的葡萄园给你」：请参阅3节注解。 【王上二十一7】「王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”」 〔吕振中译〕「王后耶洗别对亚哈说：『你现在是掌王权管理以色列的不是？只管起来吃饭，让心里畅畅快快地；我，我一定将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」 〔原文字义〕「治理」做，制作；「畅畅快快」喜欢，高兴。 〔文意注解〕「王后耶洗别对亚哈说：你现在是治理以色列国不是？」：这是一句反讽式的问话，意思是「难道你不会运用手中的权柄去取得吗？」 「只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你」：表示耶洗别要出手替他取得拿伯的葡萄园。 〔话中之光〕(一)以色列人对土地的所有权是有限制的，以色列王的王权也是受限制的；但来自西顿的耶洗别却不这么想，因为外邦君王的权柄是不受限制的。「你现在是治理以色列国不是」，这句话是讽刺亚哈的软弱。耶洗别不但把外邦的偶像带进了以色列，也把外邦的王权带进了以色列。亚哈从外邦娶来这样一位王后，自然会「行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚」(王上十六30)。 (二)「你现在是治理以色列国不是」：这个讽刺的话显出耶洗别所熟悉的外邦王朝跟以色列王朝的差距。外邦君王说要就要，绝对不可能有半点犹豫。事实上耶洗别还是关心亚哈的利益，只是她的观念与手段正好把亚哈王朝推入深渊。而这个西顿公主表现，也提醒我们在找终身伴侣时，要好好考虑对方的成长过程与文化，毕竟这些信仰深刻的内涵不容易传递给对方，而我们个人的想法，又很容易被枕边人左右。 【王上二十一8】「于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」 〔吕振中译〕「于是她用亚哈的名义写文书，将王的印章印上，把文书送给拿伯城里的长老和显贵人、那些和拿伯同住一城的人。」 〔原文字义〕「贵胄」贵族。 〔文意注解〕「于是，托亚哈的名写信，用王的印印上」：这是以王的名义干政。 「送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄」：『长老贵胄』指当时的统治与管理阶层。 〔话中之光〕(一)对于亚哈来说，只要能得到他心所愿的，至于王后怎么做，会带来什么结果，就不是什么太要紧的事了。他没有阻止耶洗别以他的名义写信，也没有阻止在信上加盖王的印玺，因此，亚哈也要为他的懦弱和邪恶与耶洗别负同样的责任。 【王上二十一9】「信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，」 〔吕振中译〕「文书上写着说：『你们要宣告禁食，叫拿伯坐在民间的首位上，」 〔原文字义〕「宣告」招唤，召集；「高位」高处，极点。 〔文意注解〕「信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上」：『宣告禁食』表示借口发生重大事故已聚集众民；『民间的高位』即指众人注目的座位，以其为攻击的目标。 【王上二十一10】「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”」 〔吕振中译〕「又叫两个无赖子一类的人坐在拿伯对面，作见证告他说：『你曾经谤讟神和王』；随即把他拉出去、拿石头打他、打到他死去。』」 〔原文字义〕「匪徒(原文双字)」无足轻重(首字)；儿子(次字)；「谤渎」咒诅。 〔文意注解〕「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说」：『两个』按摩西律法，凡审理案件，必须有两个以上的见证人(民三十五30；申十七5~6)；『匪徒』原文是「无用的人」，指卑鄙奸恶的歹徒(参申十三13；士十九22)；『坐在拿伯对面』就是原告的座位。 「你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死」：『谤渎神和王』亵渎神即犯了死罪(参利二十四14)，至于毁谤王则相当于反叛王权，也是死罪一条；『随后』表示不容他申诉；『用石头打死』当时的死刑方式。 〔话中之光〕(一)魔鬼比信徒更熟悉圣经，耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。律法并不能使耶洗别归向神，反而让她能研究如何钻律法的空子；人若没有被圣灵「心意更新而变化」(罗十二2)，无论是新约还是旧约，都只是用来钻空子的律法，并不能让人活出生命来。 【王上二十一11】「那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；」 〔吕振中译〕「拿伯城里的人、那些在他城里居住的长老和显贵的人、就照耶洗别所送给他们的文书去行。他们照送给他们的文书里所写的」 〔文意注解〕「那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行」：『照信而行』表面上是伸张公义，实际上是同流合污，执行邪恶的指令。 〔话中之光〕(一)长老和贵胄是为维护百姓的权益，当以身作则遵守律法。但当他们明知耶洗别可憎的捏造之后，也毫无忌惮地率先实施其阴谋。可能，他们已熟知王妃耶洗别的残酷。所以丝毫没有要对抗的想法。而且，他们之中有许多向耶洗别阿谀奉承而得某种权力的奸臣。如此看来，以色列王室的腐败不仅引起各地域官吏的腐败，而且倒把全以色列推向黑暗之深渊。尽管如此，先知们仍然刚强壮胆地宣布耶和华的公义，斥责不义，乃是神对选民的至大恩典(参王下1，2，9，13章等)。 (二)「照信而行。」城中的领袖对邪恶的计划毫无异议，立即执行，这就是东方专制政体最恶劣的特征之一。国王的话就是法律，即使是谋杀，也伪装成公义的审判执行了。城中长老和贵胄这种无原则的顺从反映了当时民中道德水平的低下。 (三)民间的长老、贵冑，明知耶洗别假王名下的命令是犯罪得罪神的，但为了保全自己的既得利益，或盼望得到更多的利益，违背良心，将拿伯定罪，用石头打死，与耶洗别、亚哈一样，他们的罪被神看见，神必报应。 【王上二十一12】「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」 〔吕振中译〕「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的首位上。」 〔文意注解〕「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上」：请参阅9节注解。 【王上二十一13】「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。」 〔吕振中译〕「有两个无赖子一类的人来，坐在拿伯对面，无赖子当着众民面前作见证告拿伯说：『拿伯曾经谤讟神和王』；众人就把他拉出城外，拿石头打他打到死。」 〔文意注解〕「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死」：请参阅10节注解。 〔话中之光〕(一)耶洗别想出一个似乎合法的计谋，好使她的丈夫得到拿伯的地。那时要定人的罪必须有两个见证人，对犯亵渎之罪者的刑罚是用石头打死。那些曲解法律，利用法律漏洞谋利的现代人，也许手段比亚哈、耶洗别更为高明，但所犯的罪跟这两人是一样的。 【王上二十一14】「于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”」 〔吕振中译〕「于是打发人去见耶洗别说：『拿伯被石头打到死了。』」 〔文意注解〕「于是打发人去见耶洗别说：拿伯被石头打死了」：『去见耶洗别』表示他们知道王的信件(参8节)出自王后耶洗别的手。 〔话中之光〕(一)虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵族都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报。可见，耶洗别的擅权行为经常发生，亚哈并不是一个称职的王。 【王上二十一15】「耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”」 〔吕振中译〕「耶洗别听见拿伯被石头打到死去了，就对亚哈说：『你起来、取得耶斯列人拿伯的葡萄园、他不肯给你换取银子的那园子；因为拿伯不在了，已经死了。』」 〔原文字义〕「得」占有，剥夺；「价银」银子，钱。 〔文意注解〕「耶洗别听见拿伯被石头打死」：指耶洗别邪恶的计谋付诸实行之后。 「就对亚哈说：你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了」：『得』意指夺得、霸占、据为己有；『他已经死了』意指他的产业已经被充公了。 〔话中之光〕(一)耶洗别认为自己的计划天衣无缝，但她惟独没有将神考虑在内。天上的主鉴查地上发生的万事。亚哈残忍的罪行不能不受到谴责。以利亚奉神差遣去传递天上的信息(参17~24节)。当主有一项工作要做时，他总能找到那些愿意奉差遣，出去为他效力的人。 【王上二十一16】「亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」 〔吕振中译〕「亚哈听见拿伯死了；就起来、下去、到耶斯列人拿伯的葡萄园那里、要取得那园子。」 〔文意注解〕「亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园」：『就起来下去』显示亚哈一心只想夺取拿伯的葡萄园，并不在意拿伯是怎么死的。 〔话中之光〕(一)虽然亚哈没有亲手害死拿伯，但他却被动的任由耶洗别用诡计害死拿伯。这就如有些基督徒对某个肢体有意见，很想在人面前说他的不是，但又知道这样做是神不喜悦的，于是只好按兵不动。当见到有人说那个肢体的坏话时，他们就会袖手旁观，希望借着对方来发泄自己的不满。虽然我们没有亲手作恶，但我们却在暗中支持别人作恶，所以我们也会坐享其果。这样的恶比亲手作恶更为可怕，神一定会追究的。 (二)亚哈的恶妻设下毒计，杀死拿伯，夺了他的葡萄园，亚哈也欣然地去得这园地。虽然不是他设的计，也不是他下手杀拿伯，但他没有去追究真相，就这样不明不白地得别人产业，就是强夺。虽然不是他主动这样做，甚至事前也不知情，但是不用付钱而白得别人产业，就是强夺。拿伯死了，不等如亚哈就有权得他的地。这地应归给拿伯的后人，这是神的命令，而亚哈也清楚知道，他也曾因此而闷闷不乐过。他明知不该得而去得，就是强夺。 【王上二十一17】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与提斯比人以利亚说：」 〔原文字义〕「提斯比」俘虏；「以利亚」我神是耶和华，耶和华是神。 〔文意注解〕「耶和华的话临到提斯比人以利亚说」：正当地上的王任意妄为、无人能够管束他时，天上的万王之王却要为受害者伸冤，藉先知以利亚为祂说话。 【王上二十一18】「“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。」 〔吕振中译〕「『你起来、下去、见那在撒玛利亚的、以色列王亚哈；看哪，在拿伯的葡萄园里呢；他已经下到那里、要取得那园子了。」 〔原文字义〕「下去」下降，下到。 〔文意注解〕「你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈」：『住撒玛利亚』不是指住撒玛利亚城，而是住撒玛利亚地区，包括行宫所在的耶斯列(参1节)。 「他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里」：『下去』指离开王宫向拿伯的葡萄园而去；『现今正在』意指当以利亚到达拿伯的葡萄园时，可以在那里遇见他。 〔话中之光〕(一)耶洗别「听见拿伯被石头打死」(15节)，知道自己的计划已经得到顺利的执行。她认为自己的计划天衣无缝，以色列的神根本不管这事，所以让亚哈立刻去得那葡萄园(参15节)。不料，神虽然没有阻止拿伯被害，但正如神在该隐杀了亚伯之后立刻说话(参创四9)，神也在亚哈「下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里」的时候，立刻吩咐以利亚前去宣告审判。神的旨意并不是在这个世界完全阻止罪恶，而是允许罪恶暴露自己，让人体会罪的可怕，好「在旷野预备耶和华的路」(赛四十3)。 【王上二十一19】「你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”」 〔吕振中译〕「你要告诉他说：『永恒主这么说：『你杀了人，又取得他的产业么？』”你要告诉他说：『永恒主这么说：『狗在甚么地方舔拿伯的血，狗也必在甚么地方舔你的血，你的。』”」 〔原文字义〕「舔」舔，舐食。 〔文意注解〕「你要对他说：耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？」：『你杀了人』意指拿伯之死，亚哈王不能卸责；『得』指抢得、掠得。 「又要对他说：耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」：意指拿伯的横尸之处，也将是亚哈的横尸之处。拿伯是在耶斯列城外被石头打死(参13节)，亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血(参王上二十二38)。 〔话中之光〕(一)「你杀了人，又得他的产业吗？」以利亚和亚哈见面没有客气的问候。先知一来就直奔主题，叫以色列的王注意他那抢劫、谋杀的残暴罪行。亚哈没有任何强辞狡辩的机会，他可怕的罪行立即暴露无余，王的真面目如实地呈现出来，他是个强盗和杀人犯，毫无怜悯地杀了拿伯，又恬不知耻地得了这无辜受害者的产业。 【王上二十一20】「亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。」 〔吕振中译〕「亚哈对以利亚说：『我的仇敌阿，你找到了我了么？』以利亚说：『我找到了你了，因为你出卖了你自己，去行永恒主所看为坏的事。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？」：『我仇敌』意指先知以利亚与亚哈作对，妨碍他、使他不能为所欲为；『你找到我吗？』意指竟然在亚哈作恶的地方碰见了。 「他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事」：『卖了自己』原文是「自己把自己卖掉」，意指出卖自己的灵魂。 〔话中之光〕(一)过去，因为耶洗别的一句话，以利亚就「起来逃命」(王上十九3)；现在有了神的话(17节)，以利亚却能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判(23节)。耶洗别自以为得计，结果不但害了亚哈，也害了自己，最后死于耶户之手，尸体被野狗吃了(参王下九36)。 (二)「我仇敌啊」，这句话表现出亚哈王对以利亚的惧怕。虽然，亚哈王具有率领千军万马的权威，但是在以利亚超自然的权能面前，却不得不屈服。于是在以色列中，亚哈惟一的仇敌就是以利亚。其实，亚哈更是要毁坏神政王国以色列的仇敌。 (三)「你找到我吗？」亚哈的负罪感将这些话从他的口中逼出来。他最不想见到的人突然出现在他的面前，并且恰恰是在他作恶的地点。以利亚是亚哈的朋友，而不是他的敌人，亚哈最大的敌人是他自己，以利亚正是要救他脱离从自己而来的败坏。从神而来的固然是降罚的信息，但其中还带有慈悲的成分。亚哈虽然要面对自己所种下的恶果，但他仍旧有悔改的机会。 (四)亚哈「卖了自己」，意思是他「行耶和华眼中看为恶的事」，完全是出于自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会「卖了自己」，「作罪的奴仆，以至于死」(罗六16)。 (五)亚哈抢了果园，但是他必须面对以利亚，站在园门口好似现身的良心，人想随心所欲，得着他的珍宝。但是如果手段错误，良心会苛责他，将他的兴趣与喜乐完全除去，最后会一败涂地。「出卖自己」是悲惨的，这是歌德的「浮土德」所描绘的，将灵魂卖给魔鬼，无非是想要些俗世的逸乐。我们若不守约，必自趋厄运。金银的贿赂足以烧毁那接受的手，无异在出卖自己。我们怎样可以与魔鬼交易呢？他一旦把握你的生命，就将以前的诺言置之一笑，然后将灵魂置于死地。 (六)当我们将最好的朋友转变为仇敌，就是亚哈的情形，因为他当以利亚为仇人。云彩对以色列是亮光，对埃及的法老是黑暗。天使是保护耶路撒冷的，却击杀西拿基立的军队。温和的爱膏抹救主的，却引发犹大嫉恨而终于卖主。神对怜悯别人的施以怜悯，对烟气祂的厌弃，我们内里也有两种可选择的可能，阳光可使蜡溶化，却使泥土硬化，因为质地不同。以利亚从撒勒法的寡妇是光明的使者，对亚哈却是仇敌，主要的在与内心不同的状态。前者是圣洁可爱的，后者是暗淡而混乱的，你本身怎样，就能决定以利亚是仇敌还是朋友。 【王上二十一21】「耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；」 〔吕振中译〕「永恒主说：看吧，我必使灾祸临到你；必除灭你；在以色列中凡属亚哈的男丁、无论自主不自主、我都要剪灭净尽。」 〔原文字义〕「灾祸」坏的，恶的；「除尽」烧毁，消耗；「剪除」剪除，砍掉。 〔文意注解〕「耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽」：『灾祸』在下一句和22节有明确的阐释；『将你除尽』意指除灭你的后代。 「凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除」：『男丁』指二十岁以上的成年男人；『困住的』指家中的奴隶；『无论困住的、自由的』即指所有的男丁。 【王上二十一22】「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’」 〔吕振中译〕「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，都因为你惹我发怒，又因为你使以色列人犯了罪、的缘故。」 〔原文字义〕「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「亚希雅」耶和华的兄弟；「巴沙」邪恶的。 〔文意注解〕「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家」：请参阅王上十四10~11。 「又像亚希雅的儿子巴沙的家」：请参阅王上十六3~4。 「因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里」：『惹我发怒』指放纵耶洗别谋害拿伯，又霸占他的产业(参8~16节)；『使以色列人陷在罪里』指任令耶洗别推动百姓敬拜巴力和亚舍拉(参王上十六31~33)。 【王上二十一23】「论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。」 〔吕振中译〕「论到耶洗别、永恒主也说：『狗必在耶斯列的外郭，吃耶洗别的肉。」 〔原文字义〕「外郭」堡垒，城墙。 〔文意注解〕「论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉」：『外郭』指城墙以外的田地；『吃耶洗别的肉』后来耶洗别死于耶户之手，她的尸首也被野狗吃掉(参王下九31~36)。 【王上二十一24】「凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”」 〔吕振中译〕「凡属亚哈的人、死在城中的、狗必吃他；死在野外的、空中的飞鸟必吃他。』」 〔文意注解〕「凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃」：意指死无葬身之处，暴尸街头荒野，被野狗猛禽吞噬。 【王上二十一25】「（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，」 〔吕振中译〕「只是从来没有人像亚哈的；他出卖了他自己、去行永恒主所看为坏的事，王后耶洗别教唆了他，」 〔原文字义〕「自卖」出卖；「耸动」引诱，唆使，煽动。 〔文意注解〕「从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事」：『从来没有像亚哈的』意指他作恶最多，犯罪最重；『自卖』指出卖自己的灵魂(参20节)。 「受了王后耶洗别的耸动」：『耸动』指受迷惑，凡事顺她的意思而行。 〔话中之光〕(一)25~26节是圣经总结亚哈一生的评价——从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事。这里提到几件事：(1)他所行的恶是前无古人，后无来者；(2)他出卖了自己，行神眼中看为恶的事；(3)他受了耶洗别的耸动，行了最可憎恶的事，信从偶像。 (二)如何才算是「自己出卖自己」呢？这是什么样的一种恶呢？这里提到了一件事，就是他选择听耶洗别的指使，行了可憎的事——信从偶像(26节(。亚哈不是无知的犯罪，而是刻意选择了听从耶洗别的话。以色列王当中，见到最多先知的，应该是亚哈了。神差遣了好几个先知来引导、鼓励他行神眼中看为正的事。所以亚哈不像其他以色列王那样出于无知、软弱，才行神眼中看为恶的事。神将生命的道透过先知指示他，但他却刻意选择了听从耶洗别的话，选择了沉沦的道路。 (三)亚哈不是无知、不是无能(因为有神的先知帮助他)、不是没有选择。他是刻意拒绝神给他的帮助、转而去听从魔鬼的话。耶洗别是魔鬼的象征，因为「耸动」这个字也经常用在魔鬼的身上。魔鬼经常「耸动」人行神眼中看为恶的事。亚哈是一个反面教材，警告我们不要拒绝神的声音，如果刻意拒绝神的声音，我们就是在「出卖自己」，将自己卖给魔鬼，成为牠的奴隶。 【王上二十一26】「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）」 〔吕振中译〕「他就行了极可厌恶的事，去跟从偶像，正如永恒主从以色列人面前所赶出的亚摩利人所行的一样。」 〔原文字义〕「亚摩利人」山居者；「最」极度地，非常地；「信从(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像」：『亚摩利人』迦南七族中最具影响力的一族，在此泛指迦南地的外族人，敬拜偶像假神，惹神憎恶；『可憎恶的事』即指敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)17~26节记载以利亚再一次向亚哈王宣告神的审判的场面。大部分群众见亚哈王的随从去夺拿伯的葡萄园而心怀疑惑。根据拿伯素日的行为，他们确信拿伯的死是个可恶的阴谋。如果恶人的所作所为被隐藏，流无辜者的血，那么敬虔之人就可能陷于怀疑和挫折中(参伯二十一15；诗五十三1)。通过以利亚的出现和由他所宣布的神之道，不仅揭露了可恶的罪行，而且向众人见证了以色列有真正的先知，有神的同在。 【王上二十一27】「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。」 〔吕振中译〕「亚哈听见了这些话，就撕裂衣服，身穿麻布，禁食，睡在麻布上，垂头丧气地走来走去。」 〔原文字义〕「缓缓」温顺，柔和地。 〔文意注解〕「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行」：『撕裂衣服，禁食，身穿麻布』是谦卑、忏悔的表示，但他仅有忏悔的外表，并没有悔改的行动(即指没有禁戒偶像假神)；『缓缓而行』原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。 【王上二十一28】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与提斯比人以利亚说：」 〔文意注解〕「耶和华的话临到提斯比人以利亚说」：这是以利亚离开亚哈之后，神的话再次临到以利亚。 【王上二十一29】「“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”」 〔吕振中译〕「『亚哈在我面前怎样自己谦卑、你看见了么？因为他在我面前自己谦卑，所以他在世的日子我不降这灾祸；乃是到他儿子的日子我纔要降这灾祸于他的家。』」 〔原文字义〕「自卑」谦卑。 〔文意注解〕「亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑」：『自卑』指自表谦卑；亚哈在27节的举止，是表示降卑自己。 「他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家」：意指神延期执行祂对亚哈的审判。除灭亚哈后代之举(参21节)，延至他的次子约兰的时候才实现(参王下九24；十11)。 〔话中之光〕(一)亚哈的行为，是表示降卑自己(27节)，后悔自己所行的恶。因着这一点的「自卑」，神就怜悯他，缓期执行部分刑罚。这是要向所有的罪人宣告：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」(结三十三11)？ (二)亚哈是典型的亚当后裔，他的「自卑」只是表面的后悔，心却没有彻底回转。所以耶洗别「耸动」他，他就行恶；以利亚责备他，他也「自卑」，但不久又固态萌发(参王上二十二26~27)。亚哈的这些表现，并不是因为他的意志不坚定，而是因为亚当后裔的灵性早已「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，所以无法靠着人的理智、情感、意志来自我救赎，明明知道「耶和华是神」(王上十八37)，也无法脱离罪。因此，律法的知识和先知的谴责，都不能使全然败坏的人彻底回转。 (三)亚哈算是一个意志不坚定的君王，耶洗别讲一讲，他也受影响，以利亚责备他，他也愿意悔改，可惜悔改不久，立刻又回复原状。或者就是他的意志不坚，加上在他身旁的又是深受邪恶巴力文化影响的耶洗别，才导致这些悲剧。 (四)亚哈自己身披麻衣不是为了要让人看见这一行为，而是要让人和神看见他是怎样的。如果亚哈在他作王的早期就转向主，这一举动对全体人民就有更大的影响。它可能带来一场席卷全地的改革。但现在，他的悔改很可能来的太晚了，或者他的悔改大部分是出于惧怕刑罚。尽管王的信心微弱，神还是看到了王心灵的刺痛，因而就垂听了他的忏悔和悲伤的呼求。神注意到亚哈身披麻衣并禁食，就像他后来注意到尼尼微人的身披麻衣并禁食一样(参拿三5~10)。 (五)虽然神是公义的，但祂同时又充满怜悯和恩典。当我们愿意为自己的罪诚心悔改时，祂的慈爱便会临到。当然，神的慈爱绝不可以成为我们任意妄为的借口，相反地，我们要谨慎自己的脚步，努力按照神的心意而行事。 叁、灵训要义 【神的眼目察看世人】 一、目中没有神的人： 1.亚哈： (1)「亚哈对拿伯说：你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫」(2节)：亚哈购地的动机不纯，只为自己方便，却罔顾律法规定地业不可买断。 (2)「亚哈因耶斯列人拿伯说：我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭」(4节)：因私欲得不着满足，反应如同任性的孩童。 (3)「亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园」(16节)：听见拿伯死讯，并不追究死因，草菅人命，毫无公义。 (4)「亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事」(20节)：仇视神的先知，出卖自己。 (5)「耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。…凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃」(21，24节)：为自己招来绝子绝孙的报应。 (6)「从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像」(25~26节)：受耶洗别的耸动，行恶、拜偶像比列王更甚。 (7)「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行」(27节)：有自卑、忏悔的外表，可惜并未真正悔改。 (8)「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家」(28~29节)：虽延期受惩，终究不能躲避灾祸。 2.耶洗别： (1)「王后耶洗别对亚哈说：你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你」(7节)：讽刺亚哈不会运用王权。 (2)「于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死」(8~10节)：滥用王的名义和律法，唆使长老贵冑和百姓陷害无辜。 (3)「耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了」(15节)：强夺霸占，无法无天。 (4)「论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉」(23节)：为自己招来报应。 3.长老、贵冑、百姓与匪徒： (1)「那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行」(11节)：长老贵胄明知耶洗别的信是冒充王的公函，仍旧听命行事，助纣为虐。 (2)「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：拿伯谤渎神和王了」(13节)：两个匪徒作假见证陷害无辜，难免死罪(参申十九19)。 (3)「众人就把他拉到城外，用石头打死。…耶和华如此说：你(亚哈)杀了人，又得他的产业吗？」(13，19节)：百姓无知被恶人利用，但神却把杀人的罪归在亚哈的头上。 (4)「你(亚哈)惹我发怒，又使以色列人陷在罪里」(22节)：百姓虽然不需负杀拿伯的罪，但拜偶像的罪仍需担当。 二、神所看重的人： 1.拿伯： (1)「拿伯对亚哈说：我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你」(3节)：拿伯因敬畏神，不敢违背神的律法，擅自卖断族先的产业。 (2)「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死」(13节)：拿伯虽被人诬陷而死，但神替他伸冤(参23~26节)。 2.以利亚： (1)「耶和华的话临到提斯比人以利亚说」(17，28节)：神一再重用以利亚，为祂说话。 (2)「亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事」(20节)：以利亚不再畏缩，勇敢面对恶王，宣告他的罪行。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |