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列王纪上第二十章注解 壹、内容纲要 【亚哈王与亚兰王便哈达两次对敌】 一、第一次与亚兰军对敌(1~12节) 二、按照先知的预言大败亚兰军(13~21节) 三、次年照先知的预言第二次对敌(22~27节) 四、按照神人的话大败亚兰军(28~30节) 五、亚哈纵虎归山放走便哈达(31~34节) 六、先知预言北国将会亡于亚兰人(35~43节) 贰、逐节详解 【王上二十1】「亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。」 〔吕振中译〕「亚兰王便哈达集合了他的全军，又有三十二个王跟着他，以及马匹车辆：他上来围困撒玛利亚，攻打那城。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「便哈达」哈达(大能、锐利)的儿子；「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚」：『亚兰王便哈达』可能是十五17~20的那位便哈达一世的儿子，故是便哈达二世；『三十二个王』指便哈达的藩属城邦首领，由此可知，以大马色为京城的亚兰国是一个由许多城邦组成的联邦王国；『撒玛利亚』北国以色列的京城。 【王上二十2】「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：」 〔吕振中译〕「他差遣使者进城来见以色列王亚哈，」 〔原文字义〕「亚哈」父亲的兄弟。 〔文意注解〕「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：便哈达如此说」：『使者』指招降的使者；『进城』即指进入撒玛利亚城。此时，亚兰军已经兵临城下(参1节)，而便哈达二世本人也在城外(参17节)。 【王上二十3】「‘你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。’”」 〔吕振中译〕「对他说：『便哈达这么说：”你的银子、金子、都是我的；连你的妻子们、你儿女中最美的也都是我的。”』」 〔原文字义〕「美的」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我」：『最美的』原文是「最好的」。本节的话是劝降的意思，表示宗主国拥有藩属国的所有权，可以随心所欲地夺取对方视为宝贵的钱财和妻女。 【王上二十4】「以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”」 〔吕振中译〕「以色列王回答说：『我主我王阿，就依着你的话都归你吧，我和我所有的一切都归于你。』」 〔原文字义〕「依着」如，像，类似。 〔文意注解〕「以色列王回答说：我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你」：『依着你的话』意指同意投降臣服；『我与我所有的都归你』表示承认主权的归属。 【王上二十5】「使者又来说：“便哈达如此说：‘我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。」 〔吕振中译〕「使者再来说：『便哈达这么说：”我已经差遣了人去对你说：你要把你的银子、金子、你的妻子们和儿女们、都给我；」 〔原文字义〕「给」给，置，放。 〔文意注解〕「使者又来说：便哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我」：重申3节劝降的话。 【王上二十6】「但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。’”」 〔吕振中译〕「明天大约这时候、我还要差遣我的臣仆到你那里，搜查你的家、和你仆人的家，将你所看为可爱的东西都下手拿了来。”』」 〔原文字义〕「搜查」搜出，搜求；「喜爱」愿望，想望。 〔文意注解〕「但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里」：『约在这时候』限时放弃抵抗；『差遣臣仆』指他手下的军队。 「搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去」：宣告即将进行抢劫掠夺。前面只是宣告拥有主权(参3，5节)，但此处是进一步羞辱对方，强人所难，越过了宗主国和藩属国该守的界线。 【王上二十7】「以色列王召了国中的长老来，对他们说：“请你们看看，这人是怎样地谋害我。他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女和金银，我并没有推辞他。”」 〔吕振中译〕「以色列王把境内的众长老都召了来，对他们说：『你们请想想，请看看，这人是怎样想法子要害我：他先差遣了人来见我，要我的妻子、儿女，和金银，我跟没有推辞他。』」 〔原文字义〕「谋害(原文双字)」寻求，渴求(首字)；坏的，恶的(次字)；「推辞」阻挡，抑制。 〔文意注解〕「以色列王召了国中的长老来，对他们说：请你们看看，这人是怎样地谋害我」：『国中的长老』他们是商讨并处理国家大事的机构成员；『谋害』意指找麻烦。 「他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女和金银，我并没有推辞他」：『没有推辞』意指接受招降。 〔话中之光〕(一)亚哈王第一次接受亚兰王的要求、甘当附庸，第二次拒绝亚兰王的要求、坚持底线，都是根据人的意思、从自己的利益出发。他已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像(参王下一2)，或者倚靠人和势力(本节)。 【王上二十8】「长老和百姓对王说：“不要听从他，也不要应允他。”」 〔吕振中译〕「众长老和众民对王说：『不要听从他，不要依顺他。』」 〔原文字义〕「应允」同意，乐意。 〔文意注解〕「长老和百姓对王说：不要听从他，也不要应允他」：『长老和百姓』意指在撒玛利亚城内的举国上下；『不要听从…不要应允』意指不要接受其通牒。 【王上二十9】「故此，以色列王对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从，但这次所要的，我不能依从。”使者就去回复便哈达。」 〔吕振中译〕「于是王对便哈达的使者说：『请对我主我王说：”王头一次差遣人向仆人所要的、我都要照办；惟独这次所要的、我却不能照办。”』使者们就去，将这话去回复。」 〔原文字义〕「依从」做，制作；「回复」返回，转回。 〔文意注解〕「故此，以色列王对便哈达的使者说：你们告诉我主我王说」：指回复便哈达。 「王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从」：指接受其招降。 「但这次所要的，我不能依从。使者就去回复便哈达」：指不接受其洗劫。 【王上二十10】「便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我。”」 〔吕振中译〕「便哈达又差遣人来见亚哈说：『撒玛利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明这样惩罚我，并且加倍地惩罚。』」 〔原文字义〕「捧」一把，手心；「重重地」加，增加。 〔文意注解〕「便哈达又差遣人去见亚哈说：撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧的」：形容蕞尔小国，竟然胆敢反抗。 「愿神明重重地降罚与我」：以赌咒的语气表示自己言出必行，否则甘愿受罚。 【王上二十11】「以色列王说：“你告诉他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。”」 〔吕振中译〕「以色列王回答说：『你们只要说：”纔束上武装的、休要像解掉了的来夸口。”』」 〔原文字义〕「顶盔贯甲」束上，穿上；「摘盔卸甲」解开；「夸口」自夸，赞美。 〔文意注解〕「以色列王说：你告诉他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」：意指「备战」是一回事，「实战」又是另一回事；还没真正打仗，莫要夸口太早。 【王上二十12】「便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：“摆队吧！”他们就摆队攻城。」 〔吕振中译〕「便哈达和诸王正在草棚里喝酒，一听见这话，就对臣仆说：『摆队』；他们就摆队攻城。」 〔原文字义〕「摆队」放置，设立。 〔文意注解〕「便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：摆队吧！他们就摆队攻城」：『摆队』意指排好攻击队形，等候冲锋的命令。 【王上二十13】「有一个先知来见以色列王亚哈说：“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”」 〔吕振中译〕「这时忽有一个神言人走近前来见以色列王亚哈说：『这一大队蜂拥军兵你不是都看见了么？看吧，今天我必将他们交在你手里，你就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「看见」觉察，见到；「知道」认识，体认。 〔文意注解〕「有一个先知来见以色列王亚哈说：耶和华如此说」：『有一个先知』就是传达神旨的那位神人(参22，28节)。 「这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华」：『交在你手里』意指「使你大获全胜」；『知道我是耶和华』意指「体认得胜在我」。 〔话中之光〕(一)亚兰王威迫恐吓的话说完，神就差先知去对亚哈说鼓励支持他的话。信徒若听见敌人威胁的话，或看见敌人的强势，不要惧怕、退缩，你还需要听神对你所说安慰鼓励的话，及看见神帮助你的作为。 (二)这次，神没有使用以利亚，而是使用一位无名的先知，好让我们看到，并非只有以利亚一个人在为神「大发热心」(王上十九10)，神「在以色列人中为自己留下七千人」(王上十九18)。 (三)大敌当前，亚哈询问「国中的长老」(7节)，却没有寻求神。虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿(参王上十九17)，但时候还没有到，所以神主动给百姓机会，继续用恩慈领人悔改(参罗二4)。神清楚地告诉亚哈：神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次「知道我是耶和华」，顺服这位与百姓立约的自有永有的神。 (四)「你就知道我是耶和华」，我们可以由自己的遭遇看到神的慈爱与恩典吗？而「耶和华」意义正是「自有永有的」，「你就知道我是耶和华」意思也就等于「你就知道神是真正存在的」。 【王上二十14】「亚哈说：“借着谁呢？”他回答说：“耶和华说：‘借着跟从省长的少年人。’”亚哈说：“要谁率领呢？”他说：“要你亲自率领。”」 〔吕振中译〕「亚哈说：『藉着谁呢？』他回答说：『永恒主这么说：”藉着诸省长的侍从官。”』亚哈说：『谁要先开战呢？』他说：『就是你。』」 〔原文字义〕「少年人」男孩，侍从。 〔文意注解〕「亚哈说：借着谁呢？他回答说：耶和华说：借着跟从省长的少年人」：『借着谁』意指如何获致胜利；『省长』指管辖北国行政区域的长官；『跟从省长的少年人』此刻各行政长官带着自己的年轻侍从避难于撒玛利亚城内。 「亚哈说：要谁率领呢？他说：要你亲自率领」：『要谁率领』意指如何编组，或由谁来开战；『你亲自』不是指要由亚哈王身先士卒，而是指由亚哈王统筹指挥各省的年轻侍从。 〔话中之光〕(一)在危急的时刻，亚哈的表现反而出人意料，他竟然愿意听从先知的话(可能是出于别无选择)。先知答应亚哈，神会将亚兰人交在他手中，但有两个条件：第一，只能用一小群人——232个人跟亚兰王作战，因为跟从省长的少年人只有232人；第二，亚哈必须亲自率领他们上阵。这两个条件都是在考验亚哈的信心，因为亚兰军队的人数是远远超过了以色列。亚哈对先知的话的顺服实在不简单，因为这样做等于是自投罗网、自寻死路。 【王上二十15】「于是，亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。」 〔吕振中译〕「于是亚哈点阅诸省长的侍从官、有二百三十二名；点了这些人之后、又点阅以色列众人、所有的兵众、有七千名。」 〔原文字义〕「数点」召集，指派。 〔文意注解〕「于是，亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名」：就是靠这区区『二百三十二名』少年人击败亚兰大军。 「后又数点以色列的众兵，共有七千名」：『后又数点』也许亚哈觉得少年人的人数太少，心里还不太放心，所以才又数点其余的；『七千名』乃是北国以色列当时举国的兵力，使用他们作「后援」部队。 【王上二十16】「午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王，正在帐幕里痛饮。」 〔吕振中译〕「中午时候他们出发了；便哈达和帮助他的那三十二个王、正在草棚里大喝大醉。」 〔原文字义〕「帮助」援助，支持。 〔文意注解〕「午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王，正在帐幕里痛饮」：『午间』指日正当中的大热天，可能亚兰军正在休息(参撒下四5)，以色列军出其不意得发动突袭；『三十二个王』亚兰邦联的首长们(参1节)；『正在帐幕里痛饮』表示轻敌，未将战事当作一回事。 【王上二十17】「跟从省长的少年人先出城。便哈达差遣人去探望，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”」 〔吕振中译〕「先是诸省长的侍从官先出发；便哈达也早已差遣了人在侦察着；这时候他们就向报告说：『有人从撒玛利亚出来了。』」 〔原文字义〕「回报」声明，宣告。 〔文意注解〕「跟从省长的少年人先出城」：即指二百三十二名年轻侍从担任先锋队。 「便哈达差遣人去探望，他们回报说：有人从撒玛利亚出来了」：『探望』指探察军情；『有人』表示轻视敌人的数目，不以为意；『撒玛利亚』即指撒玛利亚城。 【王上二十18】「他说：“他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。”」 〔吕振中译〕「他说：『他们若是为讲和而出来的，要活捉着他们；若是为交战而出来的，也要活捉着他们。』」 〔原文字义〕「讲和」平安，和平；「打仗」战争，交战。 〔文意注解〕「他说：他们若为讲和出来，要活捉他们」：『为讲和』表示他们的人数太少，不可能是为打仗出来；『活捉他们』表示和谈期间已过，不再姑息。 「若为打仗出来，也要活捉他们」：『为打仗』表示敌人若不识相，企图一搏；『活捉他们』表示力足控制战局，不容敌人逃脱。 【王上二十19】「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们，」 〔吕振中译〕「于是这些人、诸省长的侍从官和跟随着他们的军兵、就都出城。」 〔原文字义〕「军兵」军队；「跟随」在…之后。 〔文意注解〕「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们」：『出城』就是转守为攻，主动出击；『军兵』指七千名正规军(参15节)。 【王上二十20】「各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑；以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。」 〔吕振中译〕「各人都击杀自己的对手；亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便哈达骑着马、和一些马兵一同逃走。」 〔原文字义〕「追赶」追逐，逼迫。 〔文意注解〕「各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑；以色列人追赶他们」：『见敌人就杀』意指近身肉搏，捉对厮杀；『亚兰人逃跑』意指亚兰军的阵脚松动，转身逃跑；『追赶他们』意指以色列人乘胜追击。 「亚兰王便哈达骑着马、和一些马兵一同逃走」：『一些马兵』指王的护卫部队；『一同逃走』指掩护王迅速逃走。 〔话中之光〕(一)虽然亚兰国的军兵众多，然而以色列人因有神的帮助便得胜，因为得胜乃在乎耶和华，不在自己的武力、智慧、乃在乎执掌权柄的主宰。现今这个时候，我们也可以看见神的恩典活泼地工作，即如发生不久的以色列六日战争，在其中显然有神迹出现，有一个基督徒发表他自己对以色列六日战争的看法，他指出有七件事证明这绝对是出于神迹，其中有一事是战略上的神迹，以色列军方的飞机，每天来回七百多次，不用修理，这些飞机能发挥百分之九十多的效力，这件事实在是令人难以致信的。 (二)一个如此得罪神的亚哈，竟然在神面前蒙受如此大胜利，在整场战争中显明了极大的神迹、恩惠、怜悯。神使他们胜而又胜，至终获大胜利。当战争开始时，亚兰的军队遍满了地面，以色列人的军队如软弱的羊羔，但神却使软弱的成为刚强，少数胜了多数，可见神的恩典够用，现今主将祂的恩典给我们，不知多么深厚，我们本是不配得的，因我们如同以弗所书第二章所形容的，我们是死在罪恶过犯中，生活行为不是服从神，只是随从现今的潮流，心中所喜好的去行，本来为可怒之子，我们就要在神前惹祂极大的烈怒，这样我们不配受主的恩，只能接受审判。 【王上二十21】「以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。」 〔吕振中译〕「以色列王出去，夺取马匹和车辆，大大击杀了亚兰人。」 〔原文字义〕「攻打」击打，杀害；「大大」巨大的；「击杀」(原文与「攻打」同字)。 〔文意注解〕「以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人」：『攻打车马』指攻击亚兰军的精锐部队，即战车马兵；『大大击杀』意指亚兰人溃不成军。 〔话中之光〕(一)神把白白的恩典加给我们，即如空气、阳光、雨露。这都是神的恩典，而且还把救恩加给我们，这完全是出自恩典而不是行为，我们得恩典是白白的，但其中有一条件就是叫我们认识耶和华，是天地宇宙的管理者，一切都是属祂的。我们得恩典以后，是否仍然带凓自己的老我，旧脾气、原则、观念？我们若认真在主的光中察看自己时，我们便知道自己实在的情况，有事情临到时便求主，没有事时便自尊为大，我们在教会中多少时候是妄自行事，不承认神是活在教会之中，没有迎合神的心，不是讨神的喜悦，神向人施恩的目的，是使人知道耶和华就是独一的真神。 (二)教会时代是蒙恩的时代，空前表现神的恩典，我们能得到天上属灵的福气及产业，这实在是蒙大恩的时代，但也是最危险的时代，因为使人蒙恩是神最后的一步，人若不接受便要灭亡，不接受这恩典便有大审判临到，我们个人如此，神向那些跌倒，不接受主恩的人有严厉的态度。主要快来，世界要过去，我们若再贪恋世俗物质是最愚拙的事，应当一心事奉主，顺祂的命而行，因凓将来永远无比的荣耀而努力，为主作见证。 【王上二十22】「那先知来见以色列王，对他说：“你当自强，留心怎样防备，因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”」 〔吕振中译〕「那神言人走近前来见以色列王，对他说：『来！你奋勇自强吧；你要明白、要看清楚你所要作的；因为到了年头、亚兰王必上来攻击你。』」 〔原文字义〕「自强」强壮，加强；「留心(原文双字)」认识(首字)；觉察，见到(次字)；「防备」做，制作。 〔文意注解〕「那先知来见以色列王，对他说：你当自强，留心怎样防备」：『那先知』就是那位传达神旨的神人(参13，28节)；『你当自强』意指不可因为胜利而松懈下来，而应加强战备；『留心怎样防备』原文是「留心怎样做」，暗示亚兰军将会卷土重来，届时应当事事仰望神的引导。 「因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你」：『明年这时候』意指明年春天；『上来攻击』大马色位于撒玛利亚的北方，故此处「上来」不是指北上，而是指撒玛利亚的地势较高。 〔话中之光〕(一)本章除了记载了以色列人和亚兰人的两场战事外，还记载了几个先知的出现。这些先知从那里来的呢？圣经没有告诉我们，也没有提到他们的名字。明显他们是属于那「七千个未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的人」(王上十九18)。他们都是以利亚不知不觉所结出来的果子。可能是以利亚对神的热心激发了他们，也有可能是在迦密山上，神的火点燃了他们的心，从此他们就立志要单单敬拜、事奉耶和华。神借着这些先知让以利亚知道，虽然「无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力」(哈三17)，但神依然在按照自己的计划和时间表作工。 (二)「你当自强，留心怎样防备。」如先知向亚哈所说的预言那样，只有时刻准备的人才能在属灵争战中得胜。与撒但的争战中，只有穿上神所赐的军装时(参弗六10~13；彼前五9)，才会获得不断的胜利。亚哈应当听从先知的话，立即悔改，从而用神赋予的能力，预备争战。 (三)亚哈当如何「防备」亚兰人呢？就是要认识唯独耶和华是以色列的神。这个防备不是单靠军事上的防备，最重要的是属灵上的警醒，认识耶和华是神，单单依靠他。明白这一点，就明白先知要亚哈如何「自强」了，就是要坚定不移的依靠以色列的神，不要再三心二意、摇摆不定。神容许亚兰人成为以色列的祸患，因为他要透过亚兰人来教导亚哈和以色列人惟有耶和华才是真神，以色列不能依靠巴力或亚舍拉，这些都不是真神，不能拯救他们脱离亚兰人的手。这就如做基督徒就要面对许许多多的困难，神是要透过这些困难来说明我们进一步认识祂、依靠祂。如果我们专心敬畏神，依靠祂，没有困难能够难倒我们的。 【王上二十23】「亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。」 〔吕振中译〕「亚兰王的臣仆对亚兰王说：『以色列人的神是山神，故此他们胜过我们；但我们要在平原上跟他们交战，就一定胜过他们。」 〔原文字义〕「山」山地；「胜过」强壮，加强；「得胜」(原文与「胜过」同字)。 〔文意注解〕「亚兰王的臣仆对亚兰王说：以色列人的神是山神，所以他们胜过我们」：『以色列人的神』指耶和华真神；『山神』亚兰人误以为以色列人的神是山神，以山地为管辖范围，故擅长在山地作战。 「但在平原与他们打仗，我们必定得胜」：『平原』适合亚兰人的作战方式，可以发挥战车马兵的长处；『必定得胜』亚兰人深信，除去了唯一顾虑的因素──敌人的山神──必然得胜有余。 〔话中之光〕(一)便哈达的军事顾问叫他下次不要在山间作战，应改在平原上。他们心目中的神受有地理的限制，战争的胜负得看双方所拜的神力量的强弱来决定；所以建议下次和以色列人打仗，应知彼知己，利用己神之长来击对方神之短。但神人告诉亚哈王的话是：耶和华神是主宰全宇宙和全人类历史的神，这些倚靠偶像的必一败涂地(28节)。看来人数少得像小羊群的以色列人，在这次战役，杀了亚兰人十万，剩下的又为城墙压毙，便哈达仅以身免(29~30节)。 【王上二十24】「王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们；」 〔吕振中译〕「王应当这样：把诸王废除、各撤职位，立军长来代替他们；」 〔原文字义〕「革去」废除，弃绝。 〔文意注解〕「王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们」：本节的意思是改革军事指挥系统如下：(1)从各自为政，改成直接统率；(2)从外行人领军，改由专业将军率领。 【王上二十25】「又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。”王便听臣仆的话去行。」 〔吕振中译〕「又照王所丧失的军兵按数整编一军：马补马，车补车；那么我们在平原上跟他们交战，就一定胜过他们。』王听他们的话，就这样行了。」 〔原文字义〕「丧失」倒下，扑倒。 〔文意注解〕「又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车」：『再招募一军』原文没有「再招募」三字；全句的意思是：「重新整编一支军队，把失去的马匹和战车补齐」。 「我们在平原与他们打仗，必定得胜。王便听臣仆的话去行」：意指改变战略，诱使敌人下到平原，在那里决一死战，必可获致胜利。全案经王批准而行。 【王上二十26】「次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。」 〔吕振中译〕「到了年头、便哈达果然点阅齐了亚兰人，上亚弗去，要同以色列人交战。」 〔原文字义〕「点齐」召集，指派；「亚弗」围住。 〔文意注解〕「次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗」：『亚弗』位于加利利海东方约6公里，是在大马色到撒玛利亚的途中，那里是河谷低地。 【王上二十27】「以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。」 〔吕振中译〕「以色列人也是点阅齐的、并且供备着粮食；他们就去对亚兰人接战；以色列人对着亚兰人扎营，就像两小群山羊羔，亚兰人却满地都是。」 〔原文字义〕「迎着」遭遇，降临；「满了」充满。 〔文意注解〕「以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去」：『迎着亚兰人出去』意指从山区高地下来，向着平原而去。以色列人的行动，正中亚兰人的下怀。 「对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面」：『好像两小群山羊羔』形容人数极少、力量薄弱，简直不堪一击；『满了地面』形容军容壮大。 【王上二十28】「有神人来见以色列王说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”」 〔吕振中译〕「有一个神人走近前来见以色列王说：『永恒主这么说：”亚兰人既说：『永恒主是山神，不是山谷的神』，那么我就要将这一大队蜂拥军兵都交在你手里，你们便知道我乃是永恒主。”』」 〔原文字义〕「平原」谷，低地，平原。 〔文意注解〕「有神人来见以色列王说：耶和华如此说：亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神」：『有神人』原文前面有不定冠词(a)，而非定冠词(the)，故这位神人与前面的那位先知(参13，22节)不是同一位，神差遣另一位先知来宣告神的定旨，以坚固以色列王和臣民的信心；『亚兰人既说…』请参阅23节。 「所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华」：『这一大群人』与前节的「好像两小群山羊羔」呈强烈的对比；『交在你手中』意指使你得胜；『就知道』这是由经历而获致的认识，故可译作「就体认」。 【王上二十29】「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，」 〔吕振中译〕「以色列人和亚兰人相对地扎了营七天；第七天就接了战；那一天以色列人击败了亚兰人十万步兵。」 〔原文字义〕「以色列人与亚兰人」这些与这些；「相对」在前面，对面。 〔文意注解〕「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战」：『相对安营七日』敌我双方等待七日而未发动攻击，以色列军因为人数相差悬殊，不敢贸然出击，而亚兰军则可能在等候有利的占卜兆头；『第七日两军交战』交锋的时刻终于到来，两军之间爆发激烈的战事。 「那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万」：『亚兰人步兵』可能亚兰人新补的战车马兵(参25节)，因训练不足，派不上用场，以致由步兵徒手与以色列人肉搏；『杀了…十万』被杀的人数大约是以色列军的十倍，平均每一个以色列兵要杀死十个敌人。 【王上二十30】「其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。」 〔吕振中译〕「其余的逃到亚弗城内；剩下的二万七千人、城墙塌陷在他们身上了。便哈达也逃跑；进了城里一间尽内屋。」 〔原文字义〕「亚弗」围住；「严密的屋子(原文双同字)」室，房间。 〔文意注解〕「其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人」：『城墙塌倒』仓促之间不可能出于人手的挖掘使之倒塌，应当是出于神手超自然的作为(参书六20)；『压死剩下的二万七千人』意指亚兰军全军覆没，幸存者寥寥无几。 「便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里」：可能藏身在城内坚固堡垒的地下室，故未被倒塌的城墙压到。 【王上二十31】「他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”」 〔吕振中译〕「他的臣仆对他说：『看哪，我们听说以色列家的王都是仁慈的王；让我们腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王吧；或者他会使你的性命存活着。』」 〔原文字义〕「仁慈」善良，慈爱；「存留」活着。 〔文意注解〕「他的臣仆对他说：我们听说以色列王都是仁慈的王」：『他的臣仆』指便哈达的随身护卫；『仁慈的王』意指忠信对待和约，宽厚对待敌人。 「现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命」：『腰束麻布』意指自表卑微；『头套绳索』意指自甘被俘。 〔话中之光〕(一)留意以色列诸王给列国的形象——他们都是「仁慈的王」！亚兰人给予以色列诸王的评价跟圣经相去甚远。北国以色列从来没有出过好王，他们都行神眼中看为恶的事。圣经称他们是恶人，但这并不意味着他们都是穷凶极恶的人，他们可能都是非常友善、非常大方、非常容易相处的人。所以关键不是人如何看我们，而是神如何看我们，因为惟有神才知道我们的内心世界。 【王上二十32】「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”」 〔吕振中译〕「于是他们就腰束麻布，头套绳索，来见以色列王、说：『王的仆人便哈达说：”求王使我的性命存活着。”亚哈说：『他还活着么？他是我的盟兄弟！』」 〔原文字义〕「活着」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：王的仆人便哈达说：求王存留我的性命」：『他们』指先由臣仆们代表王出面请降；『王的仆人便哈达』承认如今地位翻转，从以色列王口中的「我主我王」(参4，9节)变成了自称以色列「王的仆人」。 「亚哈说：他还活着吗？他是我的兄弟」：『我的兄弟』意指两人同为一国之君，暗示要以君王之礼相待，亦即容许他活着回去继续作王。 【王上二十33】「这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟。”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。」 〔吕振中译〕「这些人正在观察征兆，便急忙就着他的话抓住机会说：『是王的兄弟便哈达！』王说：『去领他来』；便哈达出来见王，王请他上车。」 〔原文字义〕「急忙」快速的，匆促的。 〔文意注解〕「这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：便哈达是王的兄弟」：『这些人』指便哈达的臣仆(参31节)；『探出他的口气』即指探出以色列王尊重便哈达的身分；『王的兄弟』暗示愿意缔结和约，彼此平等相待。 「王说：你们去请他来。便哈达出来见王，王就请他上车」：『请他上车』败战之王本当在车旁奔跑，如今上到胜利之王的车上，即表示可以平起平坐。 〔话中之光〕(一)亚兰王便哈达被困，有人要他利用以色列王的仁慈，去自卑投降，以保全性命。亚哈果然中计，不仅不杀便哈达，反与他称兄道弟，请他上车，并与他立约，放他回去，留下祸根。信徒用爱心待人，本是对的，但腓一9~10提我们，「…就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分辨是非…。」爱心必须加上知识(圣经)，及各样见识(亲身的体会)才能分别是非。只能爱「是」，不能爱「非」；爱神爱人，不爱世界、罪恶、自己。其实正常的爱，是带条件、受限制的；不是泛爱、乱爱、滥爱，非无所不爱，乃是有所爱，有所不爱！ (二)从人的角度看，亚哈的表现非常出色，也非常有智慧。他这种「爱仇敌」的行动，恐怕基督徒都望尘莫及。问题是，神是如何看他所做的这一切事呢？作为基督徒，我们要学习从神的视角看事情。人认为好的事，神未必认为好。不从神的视角看事情，我们很容易就会用人的价值观来代替了神的旨意。正因如此，圣经呼吁我们要每天心意更新变化，惟有这样我们才能够从神的视角看事情。 【王上二十34】「便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去。”就与他立约，放他去了。」 〔吕振中译〕「便哈达对王说：『我父亲从你父亲所夺取的城市我都要归还；你可以在大马色立街市，像我父亲在撒玛利亚立街市一样。』亚哈说：『我就凭这个约放你走。』便和他立约，放他走。」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「街市」街道，外头的。 〔文意注解〕「便哈达对王说：我父从你父那里所夺的城邑，我必归还」：『便哈达对王说』此时便哈达仍在亚哈的手中，为了争取放人回去，因此主动地提出两个立约的条款；『我父从你父那里所夺的城邑』指便哈达一世从巴沙王所夺取的土地(参王上十五20)；『我必归还』归还所侵占的领土，这是第一个条款。 「你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样」：『在大马色立街市』指在对方领土内拥有治外法权的市集，这是第二个条款。 「亚哈说：我照此立约，放你回去。就与他立约，放他去了」：『我照此立约』亚哈王可能鉴于北方还有一个更可怕的亚述敌国，想和亚兰国结盟对抗，所以同意便哈达所提出的让步条件，三年之间果然没有战争(参王上二十二1)；『放他去了』放虎归山，此事受到神的指责(参42节)。 〔话中之光〕(一)亚哈若能依神的话处理便哈达，可以一劳永逸，解决以色列和叙利亚拖延不决的战争。但他决定释放便哈达，两国之间的冲突因而持续，后来亚哈且死于与亚兰王的战役中(参42节；王上二十二35)。 【王上二十35】「有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：“你打我吧！”那人不肯打他。」 〔吕振中译〕「神言人们的弟子中有一个人凭着永恒主的话对他的同伴说：『你打我吧。』那人不肯打他。」 〔原文字义〕「命」命令，言论。 〔文意注解〕「有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：你打我吧！那人不肯打他」：『先知的一个门徒』指出身先知学校的门徒，后面称他是「一个先知」(参41节)；『奉耶和华的命』指他得到神地只是；『他的同伴』指另一个先知的门徒。 【王上二十36】「他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。」 〔吕振中译〕「他就对那人说：『你既不听永恒主的声音，看吧，你一离开我，就必有狮子扑死你。』那人一离开他，果然有狮子遇见了他，把他扑死。」 〔原文字义〕「话」声音。 〔文意注解〕「他就对那人说：你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你」：『不听从耶和华的话』表示前面那一个先知事先曾向他的同伴声明，甘愿捱打是出于神的命令；『必有狮子咬死你』这是出于神的惩罚，若有了神清楚明白的命令，必须毫无犹豫地无条件听从。 「那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了」：特别是对事奉神的人，报应往往是立刻来到。 〔话中之光〕(一)第一个先知要求同伴打他，但同伴不肯。那先知就奉神的名，预言他会被狮子咬死。他离开后果然被狮子咬死了。这个事件真是令人大惑不解。神是爱，为什么会要求人做这样的事呢？先知的同伴不忍心打自己的弟兄，是情有可原的(这证明他有爱心)，为什么神会让狮子咬死他呢？如果你是那先知的同伴，你会依从他的话吗？你会动手打他吗？在我们的概念中，基督徒都是好好先生，都是「仁慈」的，怎么可以无缘无故动手打人呢？可见同样的考验如果临到我们，我们的反应都会像那先知的同伴一样，结果我们都要被狮子咬死。 (二)问题是，我们如何分辨神的旨意呢？为什么神会给先知的同伴这么难的考验呢？其实这种考验是必要的。因为不管是先知还是基督徒，我们都不可以体贴人的意思，而是要按照神的旨意行事。先知的同伴之所以失败，有两个可能性：(1)他听不见神的声音，所以没有按照神的旨意行事；(2)他知道神的旨意，却体贴自己的意思，因为他不忍心打自己的弟兄。 (三)如果先知听不见神的声音，那么他就不是先知了，他只能做一个挂名的先知，最后成了自欺欺人的先知。如果先知听见神的声音，却没有按照神的意思行，他就成了体贴人意的假先知，最终只能害人害己。所以不论是那一个可能性，这样的先知对神是不忠心的，只能误导神的百姓。以色列的属灵情况之所以每况愈下，正是因为国内有太多的假先知，所以神必须用非常严厉的方法来警惕其他先知的门徒，要忠心、警醒，免得重蹈覆辙。 (四)我认为先知的同伴知道这是神的旨意，但他不忍心打自己的弟兄，所以只好违背神的命令。这也正是亚哈的问题。他知道神不喜悦亚兰王，因为他高傲自大，羞辱以色列。但他没有按照神的意思待亚兰王，反而按照自己的意思，以「仁慈」待他，甚至跟他称兄道弟，彼此立约。亚哈这样做，不仅是放虎归山，还鼓励以色列人跟亚兰人交往。以色列人的属灵情况已经每况愈下，他们已经随从了迦南人的风气，现在再加上亚兰人的影响，后果不堪设想。 (五)圣经借着亚哈和被狮子咬死的先知，来教导我们同样的功课——凡事要体贴神的意思，不要体贴人的意思。那个不肯顺从神的意思行事的先知，最后被狮子咬死了。大家还记得列王纪上13章的犹大神人吗？他也是被狮子咬死的，因为他听从了老先知的话，没有听从神的命令。圣经形容魔鬼为吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(参彼前五8)。基督徒是属神的人，有神保护他们，魔鬼不能吞吃他们。但这并不是说，基督徒就可以不警醒，任意妄为。彼得提醒我们要谨守，儆醒。如果我们的生命不被神的话语和神的灵牵引，我们在属灵上就会变得胡涂、不敏感神的旨意。 【王上二十37】「先知的门徒又遇见一个人，对他说：“你打我吧！”那人就打他，将他打伤。」 〔吕振中译〕「神言人的弟子又遇见另一个人，就说：『你打我吧。』那人就打他，将他击伤。」 〔原文字义〕「伤」创伤，瘀伤。 〔文意注解〕「先知的门徒又遇见一个人，对他说：你打我吧」：『遇见一个人』应当是那先知的门徒主动去寻找另一个人，并且告诉他「打我」是出于神的命令。 「那人就打他，将他打伤」：『打伤』指致使他受伤。 〔话中之光〕(一)圣经没有告诉我们这个人是谁，可能又是先知的另一个同伴。这个人就按照他的意思，恨恨的揍了他一顿，将他打伤。这就是做先知的代价。为了传达神的旨意，先知必须付出代价，但他们的赏赐是大的。 【王上二十38】「他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。」 〔吕振中译〕「那神言人就去，用头巾蒙着眼来化装，在路旁等着王。」 〔原文字义〕「改换面目」乔装。 〔文意注解〕「他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王」：『用头巾蒙眼，改换面目』故意让亚哈王认不出他的先知身分。 【王上二十39】「王从那里经过，他向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来。’」 〔吕振中译〕「王从那里经过，他向王哀叫说：『仆人出战在战阵之中、忽有人转来，带了一个人来交给我、说：”你看守这人；倘若遗失不见了，就要将你的性命去代替他的性命；不然，你就必须交出一担银子来。”」 〔原文字义〕「呼叫」喊叫，呼唤；「看守」看守，保守。 〔文意注解〕「王从那里经过，他向王呼叫说：仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说」：『向王呼叫』像是古时击鼓鸣冤；『阵上』指亚哈王所刚经历过的，与亚兰军对阵的战场；『带了一个人』暗指便哈达二世。 「你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来」：『你看守这人』暗指神命亚哈王看守便哈达二世；『你的性命必代替他的性命』暗示亚哈王将必因此赔上他自己的性命；『一他连得银子』等于三千舍客勒银子(约折合34公斤)，约相当于一百奴隶的性命(参出二十一32)。 【王上二十40】「仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”」 〔吕振中译〕「仆人正在东忙西忙，那人竟不见了。』以色列王对他说：『你的案件正是这样；你已直截判断好了。』」 〔原文字义〕「忙乱」做，制作；「定妥」做决定。 〔文意注解〕「仆人正在忙乱之间，那人就不见了」：暗示亚哈王在匆忙之间轻易地放走了便哈达二世。 「以色列王对他说：你自己定妥了，必照样判断你」：暗示亚哈王不知不觉地自定己罪，用自己的话定自己为有罪。 〔话中之光〕(一)「仆人正在忙乱之间」，这是战场上的情况，你好像忙来忙去，不能看守着俘虏。在先知的比喻中，那人犯了很严重的错误，只关心一些琐碎的事，以致需要别人来照顾他，他都无法看守俘虏，他就失去了人生主要的目的。忙来忙去，生命就消逝了。许多人一天到晚忙于琐碎的杂事。好像孩童在沙地挖掘，又如蝴蝶那样在花叶中采取。看望一些朋友，看几本小说，花费很多时间在玩乐总，时间就这样耗费了，生命也随之消逝了，他们生命都没有什么表现。 (二)亚哈王坚决地说：「你自己定妥了，必照样判断你」。这表明他是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。每一个论断别人的人，也都是明白人，所以「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(太七2)。 (三)亚哈居然放走了仇敌便哈达，尤其是在他使以色列人吃尽苦头之后，竟容他存活，这颇令人难解。神帮助亚哈消灭亚兰军队，向亚哈与亚兰人证明独有祂是真神，但亚哈却不除灭最大的仇敌亚兰王。按照神的刑罚，便哈达应当被处死，亚哈并无权容他存活，为此，神告诉亚哈，他必须替便哈达受死。先知的这个信息，在亚哈阵亡的时候(参王上二十二35)应验了。 (四)亚哈没有求问神，也没有征求先知的意见，而是按照自己的意思来待便哈达。他这样做就是违背了军令，军令如山，亚哈死罪难逃。所以，亚哈的判断是正确的，但他不知道自己的判决，其实就是定自己死罪。这个例子也是在提醒教会的牧者，教会是属于神的。教会的牧者必须按照神的意思牧养教会。牧者决不能辖管羊群，也不能随自己的意思、自己的感受带领教会。要记住，教会是属于神的，牧者必须顺服神的带领才有资格带领教会。 【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。」 〔吕振中译〕「他急忙把蒙眼的头巾除掉；以色列王就认得他是神言人中的人。」 〔原文字义〕「除掉」挪去，废除。 〔文意注解〕「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知」：『他是一个先知』意指那被打伤的先知门徒，其实就是一个先知，且是亚哈王素所认识的。 【王上二十42】「他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”」 〔吕振中译〕「他便对王说：『永恒主这么说：”因为你将我要杀灭归神的人从你手中放走，故此你的性命就必须代替他的性命，你的人民就必须代替他的人民。”』」 〔原文字义〕「灭绝」奉献之物，禁忌。 〔文意注解〕「他对王说：耶和华如此说：因你将我定要灭绝的人放去」：『我定要灭绝的人』意指便哈达二世乃是神所定意要灭绝的人。 「你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民」：神对此事的判决有二：(1)神必要追讨亚哈王的性命；(2)以色列民也要因此付出惨痛的代价。 〔话中之光〕(一)神要「定要灭绝」便·哈达，亚哈却不肯信靠神，所以将他放走了。但神早已知道亚哈的悖逆，所以预先安排以利亚「膏哈薛作亚兰王」(王上十九15)，预备让哈薛除掉便·哈达(参王下八15)。人类的历史都在神的管理之中，人无论是悖逆还是顺服，神的旨意都会成就。但悖逆神的人，必要被神弃绝，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。 (二)亚哈拒绝接受神对他公正的判决。他变得愤怒并闷闷不乐，没有显示出真诚的悔改和属灵的忧伤。但这却是他自己给自己下的判决，再无申诉可更改之余地。亚哈在愤怒中一定很想抓住那个公开谴责他的先知，但他却没有这样做，因为是他定了自己的罪。他郁闷地回到王宫，可能他的自怨自恨要远远超过对那先知的不满，但他却没有看到自己的错误，只认为神错待了他。罪恶的人心总想使自己的错误显得有理，一个人的道路在自己的眼中总看为正确。 【王上二十43】「于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。」 〔吕振中译〕「于是以色列王来到宫中，愁闷不乐往撒玛利亚去。」 〔原文字义〕「闷闷不乐(原文双字)」顽固，心仇难消的(首字)；心情不佳，恼火(次字)。 〔文意注解〕「于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫」：『闷闷不乐』表示亚哈王因为没有看见他自己所犯下的大错，觉得神似乎小题大作，对神的判决心里不服。 〔话中之光〕(一)这里我们再次看到亚哈的性格，他不是一个穷凶极恶，杀人流血的暴君，他是一个好好先生。他的根本问题是不喜欢听真理。如果先知说的话合他口味，他是非常乐意听的。当先知告诉他，神会将亚兰人交在他手中，他非常的高兴，甚至不顾生命危险，亲自率领军队首先出击。但是，当先知责备他，他没有积极检讨自己的错误，也没有向神悔改，只是闷闷不乐。 (二)「以色列王闷闷不乐」，他知道神的旨意，却没有悔改，得到救恩之乐。这是多么可惜的事。不论工作如何成功，人的努力，不能代替神的旨意。今天我们的问题，是自己要作主，遇到困难才请神来相助；成功了荣耀归我。神说：你不能见好自己决定了，就要负责到底。神的儿女应当知道：我们不能倚靠自己的力量得胜，更不是要自己得人称赞，一切的荣耀都归于神。 叁、灵训要义 【蒙恩者的危机】 一、蒙恩的情况(1~30节)： 1.亚哈王面临亚兰王的无理挑衅(1~12节)： (1)「亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚」(1节)：亚兰王便哈达率领大军前来围攻撒玛利亚城。 (2)「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：便哈达如此说：你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。以色列王回答说：我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你」(2~4节)：便哈达遣使命亚哈称臣。 (3)「使者又来说：便哈达如此说：…明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去」(5~6节)：便建议哈达又提出略夺的无理的要求。 (4)「长老和百姓对王说：不要听从他，也不要应允他。故此，以色列王对便哈达的使者说：…这次所要的，我不能依从。使者就去回复便哈达」(8~9节)：亚哈王征得臣仆的同意，拒绝便哈达的要求。 (5)「便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：摆队吧！他们就摆队攻城」(12节)：亚兰军准备攻城。 2.以色列军按照先知的预言大败亚兰军(13~21节)： (1)「有一个先知来见以色列王亚哈说：耶和华如此说：这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华」(13节)：有一先知奉神命预言以色列将会得胜。 (2)「亚哈说：借着谁呢？他回答说：耶和华说：借着跟从省长的少年人。亚哈说：要谁率领呢？他说：要你亲自率领」(14节)：先知说明得胜的条件。 (3)「于是，亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名」(15节)：神藉以得胜的少黏人仅只232人。 (4)「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们，各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑；以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人」(19~21节)：果然大大击杀亚兰人。 3.次年照先知的预言第二次对敌(22~27节)： (1)「那先知来见以色列王，对他说：你当自强，留心怎样防备，因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你」(22节)：先知再次预言次年将有战事。 (2)「次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面」(26~27节)：两军对阵，以色列有如小群山羊羔。 4.以色列军按照神人的话大败亚兰军(28~30节)： (1)「有神人来见以色列王说：耶和华如此说：亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神。所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华」(28节)：先知预言神将再使以色列军得胜，以表明祂乃是全能的真神。 (2)「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人」(29~30节)：以色列军果然再次大大击杀亚兰人。 二、亚哈王未询问神，径自纵虎归山放走便哈达(31~34节)： 1.「便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。他的臣仆对他说：我们听说以色列王都是仁慈的王。现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命」(30节下~31节)：便哈达臣仆建议卑微求降，或可存留性命。 2.「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。亚哈说：他还活着吗？他是我的兄弟」(32节)：亚哈中计，称便哈达为兄弟。 3.「便哈达对王说：我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样」(34节)：同意两条件，立定和约。 三、先知预言北国以色列将会亡于亚兰人(35~43节)： 1.「有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：你打我吧！那人不肯打他。他就对那人说：你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了」(35~36节)：先知奉神命，请同伴打他，对方不肯遵照神的意思而被狮子咬死。 2.「先知的门徒又遇见一个人，对他说：你打我吧！那人就打他，将他打伤。他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王」(37~38节)：另一同伴将先知打伤，先知乔装去见亚哈王。 3.「王从那里经过，他向王呼叫说：仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：仆人正在忙乱之间，那人就不见了。以色列王对他说：你自己定妥了，必照样判断你」(39~40节)：先知向王讲说丢失俘虏，王断定丢失俘虏者应偿命。 4.「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。他对王说：耶和华如此说：因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民」(41~42节)：先知除去乔装，宣告神的旨意，王必亲自为放走便哈达偿命。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |