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列王纪上第十九章注解 壹、内容纲要 【以利亚逃命后受神差遣】 一、以利亚逃避耶洗别的恫吓(1~8节) 二、以利亚在何烈山听见神微小的声音(9~14节) 三、神命以利亚回去膏哈薛、耶户、以利沙三人(15~18节) 四、以利沙蒙召跟随以利亚(19~21节) 贰、逐节详解 【王上十九1】「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。」 〔吕振中译〕「亚哈将以利亚所行的一切事、和他怎样用刀杀死众神言人的事、都告诉了耶洗别。」 〔原文字义〕「以利亚」耶和华是我的神；「耶洗别」巴力在那里？ 〔文意注解〕「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别」：『以利亚一切所行的』指在他迦密山上献祭，得耶和华神降火显应，证明祂才是真神，后又命众百姓拿住巴力的众先知，带到基顺河边杀了他们，然后天降大雨的事(参王上十八16~46)。 【王上十九2】「耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”」 〔吕振中译〕「耶洗别就差遣使者去见以利亚说：『明天大约这时候、我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明这样惩罚我，并且加倍地惩罚。』」 〔原文字义〕「神明」众神；「重重地」加，增加。 〔文意注解〕「耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说」：耶洗别听见巴力众先知的噩耗，可想而知，必定急怒攻心，意欲泄愤，却无能为力，因此用恫吓的方法，要令以利亚逃之夭夭，免得继续阻碍巴力的敬拜。 「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我」：『使你的性命像那些人的性命一样』意指与巴力的众先知一样被杀；『神明』指她所事奉的巴力；『重重地降罚与我』意指发咒起誓必履行所言，表明她愤怒至极。 〔话中之光〕(一)罪使人「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，灵性已经死亡，若没有神的拣选，即使是无可推诿的神迹，也不能让人回转归主。耶洗别就是这样一个未蒙拣选的人，所以明明知道了迦密山上发生的神迹，也不能认清偶像的真相，反而想倚靠那些虚假的「神明」更加顽梗地抵挡神。 (二)耶洗别听到她的众先知被杀，非常震怒，因为他们会讲她爱听的话，奉承她未来满有权势与光荣。他们的工作是把君王与王后神化，帮助他们的国度长存。耶洗别发怒的原因还由于她的支持者被除灭，有损她的虚荣与权威。她在这一班先知身上所花的金钱也付诸东流。杀死耶洗别众先知的以利亚，一直是她肋旁的刺，因为他常常预言她的败亡命运。她无法阻止先知的行动，所以一心想杀死他。因只要有神的先知在她身旁，她就不能随心所欲地作恶。 (三)神的仆人为王忠心服务，但他高尚的行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉神的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛苦的人往往也是那些遭遇最多痛苦的人。这其中的原由也许不能总被理解，但我们的安慰是，无罪的耶稣所受的痛苦比世上任何一个蒙召的儿女都要大，仆人不能大过他们的主。 【王上十九3】「以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。」 〔吕振中译〕「以利亚害怕〔传统：看见〕，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将僮仆留在那里。」 〔原文字义〕「逃命(原文双字)」去，行走(首字)；魂，生命(次字)；「别是巴」七倍誓约的井。 〔文意注解〕「以利亚见这光景」：吕振中译本作『以利亚害怕』，因为『见』和『害怕』两个字的元音虽然不同，但子音相同，故有此两种翻译。 「就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里」：『犹大的别是巴』指当时南国的最南端城市(参创廿一31)。 〔话中之光〕(一)「起来逃命」，以利亚作为充满能力的神的仆人，在众百姓面前大大获胜，但不到一天的时间里，就感到性命危在旦夕而慌忙逃命，这真是令人啼笑皆非的事，在此，我们领略到：(1)以利亚也具有与我们相同的软弱性情(参雅五17)；(2)能力惟有出于耶和华。 (二)以利亚三年半的忠心事奉，刚刚达到了令人鼓舞的顶峰，可能正在等待亚哈王的正面响应，准备见证比迦密山的神迹更伟大的属灵复兴，结果却等来了耶洗别的挑衅和威胁。「以利亚见这光景」，所见的不但有耶洗别的顽梗，也有百姓的冷漠。百姓已经无可推诿地承认「耶和华是神」(王上十八39)，但「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂」(罗一21)，此时竟然袖手旁观，亚哈王不肯主持正义，百姓也无人支持先知。因此，以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的事奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是「起来逃命」。可见以利亚不仅是害怕耶洗别，并且是想离开令人失望的百姓和事奉，一个人去旷野独处。 (三)在完全胜过巴力的众先知并展现了如此伟大的勇气之后，神的先知应该已能面对任何信心的考验了。一个人也许会假设，以利亚明显有神的恩惠与他同在，他决不会失去勇气。但是现在他正被那经常伴随着显著胜利而来的反作用折磨着。他希望迦密山上的光辉胜利能打破耶洗别在王身上的蛊惑和魔力。但当他被告知王后坚决反对这改革的呼吁时，先知承受不住了。他对这冷酷无情、坚决复仇的恶后没有丝毫准备。他一心只想逃避这个恶毒残忍之仇敌的魔爪，而没有考虑他逃命的结果。 (四)以利亚抛弃了他岗位上的责任，他做错了。他的工作还没有结束，战斗只是刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的神决不会丢弃自己，他就会发现天使已准备好要保护他的性命了。神的刑罚必以显著的方式降在耶洗别身上，人们会得到广泛而深刻的印象，一场伟大的改革必将席卷以色列全地。但他为自己的性命逃跑就使自己落入仇敌的手中。逃往别是巴使他在迦密山的胜利暗淡无光了。 (五)过去，以利亚无论是去基立溪、去撒勒法，还是去迦密山，都是「照着耶和华的话」(王上十七5，10；十八2)，所以从来都不觉得疲惫。现在他「起来逃命」，却是走自己的路，结果是心力交瘁。我们若是与神同工、与主同负一轭，应该是越事奉越有力，因为主的应许是：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」(太十一30)。我们若外面越事奉、里面越疲惫，就当反省自己是不是在走自己的路、负自己的轭，表面上是为神「鞠躬尽瘁、死而后已」，实际上是靠肉体来讨好神、「属肉体的人不能得神的喜欢」(罗八8)。 【王上十九4】「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”」 〔吕振中译〕「自己却进旷野、走了一天的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里为自己求死，说：『罢了！永恒主阿，现在取我的性命吧！因为我并不比我列祖强。』」 〔原文字义〕「罗腾树」松柏类灌木；「罢了」许多，大量；「胜于」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「自己在旷野走了一日的路程，」『旷野』指西乃旷野；『一日的路程』视其行路的时间、路况和速率而定，普通人大约每小时走5公里。 「来到一棵罗腾树下；就坐在那里求死」：『罗腾树』是一种生长在沙漠干旱地带的松柏类灌木，高度约五至十呎，可以遮荫。 「说：耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖」：『罢了』意指我受够了，含有埋怨神未使亚哈王回心转意，仍旧放任耶洗别干政之意；『求你取我的性命』意指自认活着不能为神効力，不如一死了之。 〔话中之光〕(一)以利亚说：「我不胜于我的列祖」，是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。虽然以利亚能靠神行出完美的神迹，但却没能理解神迹的目的，误以为能带出眼见果效的事奉就是成功，带不出自己想象的果效就是失败。实际上，北国以色列从来都不曾复兴，最终也没有避免亡国。迦密山的大神迹并不是为了拯救北国，也不是为了复兴以色列，而是要向包括南国犹大在内的历世历代神的百姓显明：「耶和华是神」(王上十八37)，让神所预定的人在软弱中能「回转」(王上十八37)。因此，以利亚的事奉并不是让百姓人人悔改，而是为了唤醒神所拣选的「余数」(罗十一5)，「为主预备合用的百姓」(路一17)；这就是以利亚的伟大使命(玛四5~6)，也是将来施洗约翰的「心志能力」(路一17)。 (二)以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由工作的主人负责。「所求于管家的，是要他有忠心」(林前四2)，神只要我们忠心地献上五饼二鱼(参太十四17)，并不要我们负责喂饱五千人。人若靠着自己的努力喂饱五千人，只能让人得荣耀(参太十四15)；只有神自己用五饼二鱼来喂饱五千人(参太十四19~21)，才能将荣耀归于神。因此，我们「与神同工」(林前三9)，只要关心工作是否出于神、关心自己是否忠心，而不必关心工作的果效。只要是出于神的工作，神必然会接过我们的五饼二鱼(参太十四18)，让祂自己得荣耀。我们若太注意工作的果效，就当求神鉴察自己：我们事奉的动机到底出于神、还是出于自己？目的是为了荣耀神、还是荣耀自己？ (三)当我们被神使用的时候，肉体也会被事奉的果效喂养，以致「看自己过于所当看的」(罗十二3)，把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时，神也会让我们像以利亚一样，事奉陷入暂时的困境，好让我们更深地认识自己，知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法带起人，因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀，而是「常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」(帖前五16~17)。这样，神才能自由地使用我们，去做成祂所要做的大事。 (四)此时，先知的心情失落到了极点。在迦密山光荣的胜利中他被高举到了天上，现在当他回想起不久之前发生的事时他的意志大大消沉了。他只想一心求死。他现在的痛苦源于精神过分紧张之后的反作用。当一个人被高举到光荣和胜利境地，随之而来的是极大的属灵奋兴，但当他的心被每日生活中的试探所带来的失望和消沉压倒时就会发生这种情况。应该牢记，这世界上没有一个人能永远居住在顶峰。人生的道路有时会降到谷底，艰难和失望都是不可避免的现实。当我们站在世界之颠时就很容易愉快和勇敢，但当精神失落，整个世界似乎都决意在和一个人作对，想做到以上两点就很困难了。这时人需要握住神的手，不给怀疑和绝望留有余地。失落时仰望，再攀高峰。 (五)本章与前一章胜利的场面相对应，记载了以利亚一时陷进挫折和灰心中，但因着神的恩典和神的话语，更加坚定信心。可能，以利亚认为迦密山的胜利，就可彻底除去以色列地上的偶像崇拜。然而，耶洗别的疯狂不仅消除了以利亚的期待，还使他陷入极度的苦恼中。当时，以利亚的内心状态如下：(1)感觉神遗弃了他(14节)：以利亚不明白神曾用权能降火，轻轻松松除去众仇敌，如今却放宽肆无忌惮地耶洗别；(3)感觉从百姓中受排挤(10节)；(3)自我封闭：他因着自我封闭的心态，躲避神(9节)。 (六)其实，神为挫折中的以利亚准备了更多的恩典：(1)向他显示了最终必胜利的盼望：神通过微小的声音(12，13节)，使他经历更深的属灵体验；(2)启示直到末世，光和黑暗的争战仍然存在：以利亚的期待是通过迦密山上的胜利，彻底除去以色列会中的所有罪恶。但是，神早已预知以色列会继续不断地悖逆，所以拣选以利沙和哈薛作了自己的器皿(15，16节)；(3)使他目睹现实中的矛盾，一直生活在奇迹中的以利亚，或许想无视现实中存在的矛盾。现在他认识到矛盾不会一次性除去，从而以更加刚强壮胆的心准备投入争战中(参王上二十一17~29)。 (七)人遭遇困境时，往往会灰心丧志，觉得活不如死；但信徒只能求生，没有求死的权力。 【王上十九5】「他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”」 〔吕振中译〕「他就躺在罗腾树下，睡树下，睡着了；忽有一个天使来拍他、说：『起来吃吧！』」 〔原文字义〕「拍」伸出，拍打。 〔文意注解〕「他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：起来吃吧」：『睡着了』身疲心冷，以致精神不济；『有一个天使』这位(特定的)天使或使者在此乃是耶和华的使者之简写(参7节；创十六7)；『拍他』唤醒他，含有安慰和激励的意味；『吃』给予属天的供应。 〔话中之光〕(一)以利亚正睡觉时有人轻轻地拍他并有一个悦耳的声音向他问候。这是一位神差遣的天使，带来了生命和希望的信息。首先天使带来的食物满足了他身体上的需要并有助于恢复他精神上的勇气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在神对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着神圣的智慧。 (二)神特别的供应可以提醒以利亚，祂在基立溪及撒勒法的作为(参王上十七2~16)。我们看得出以利亚真的是累了，所以忍不住了。有时候我们也会让身体的疲惫胜过自己，连心灵都软弱了。我们是否也适当的照顾我们自己的身心灵呢？神也体贴人的软弱，所以没有直接责备以利亚的求死，反倒预备了食物与饮料给以利亚，并容让以利亚睡觉。 (三)当我们生活中遇见危险，健康与生活受到威胁，又有可怕的试探，很可能天使会来拍醒我们。我们好似以利亚那样孤单与忧翳，在我们心中精神恍惚地受困扰。我们似乎无法抵御罪恶，甚至只想一死了之，结束我们长期厌倦的挣扎。这是圣徒心灵的痛苦，在永恒的边缘，以致神圣洁与温和的使者也不能有很多的帮助。那时神以恩赐来对待祂的仆人。我们也许逾期责备与管教，怎敢奢望爱怜与慈悲？以利亚不是能够对付亚哈与那些假先知吗？先知却那么脆弱与无能！ (四)神不看他忧翳的表面，而是观察他内里勇敢与热心的根源。先知只要唤醒他再有充足的表现。神知道他仆人的体力，知道人的限制。祂看出身体一时的紧张与心灵真实的果敢。所以祂完全明白我们忧翳与失望的实况。无论什么时候当天使的手触摸我们，有时也许借着直接或间接的人手，可以找到饼与水，神不会叫醒我们，却使我们失望的。祂喜欢唤醒我们，要我们享受美好的恩典，这些往往不是我们所求所想的，我们临终的时候也好像这样，生命的天使触摸我们，我们醒来看见爱的预备。 【王上十九6】「他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。」 〔吕振中译〕「他望一望，只见头旁边有烧着的石炭烙的饼，又有一罐水，他就吃，就喝，就再躺下。」 〔原文字义〕「观看」注视；「仍然」返回，转回。 〔文意注解〕「他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下」：『炭火烧的饼』指炙热的石块烤的薄饼；『仍然躺下』表示精神尚未完全恢复。 〔话中之光〕(一)当以利亚身心疲惫的时候，神不但没有责备以利亚的「求死」(4节)，反而赐下饮食恢复他的体力、发出话语唤醒他的灵魂。这也是复活的基督对辛苦一夜的门徒们的供应(约二十一9)，让我们能有把握地知道：即使我们陷入灵性的灰暗，神也不会停止对我们的看顾。 (二)前方的旅程要比原路返回长得多了。但神不会勉强先知，也不会命令他折返自己的脚步。这条道路是以利亚的，不是耶和华的，但神的天使没有离弃他，而是在他所行的道路上帮助他。食物的供应帮助他恢复勇气并使他有力量行走前方艰苦的旅程。尽管以利亚犯了错误，神并没有丢弃他，而是想方设法帮助他找回信心，使他能够继续英勇地为神作工。 【王上十九7】「耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”」 〔吕振中译〕「永恒主的使者第二次再来拍他、说：『起来吃吧！因为那路程给你走是太远的。』」 〔原文字义〕「当走的路」道路，路程；「甚远」许多，大量。 〔文意注解〕「耶和华的使者第二次来拍他，说：起来吃吧！因为你当走的路甚远」：『第二次来拍他』意指持续的安慰和激励；『当走的路甚远』「甚远」原文与4节的「罢了」同字，意思是「距离目标还差很多」，含意「使命尚未达成，不容就此罢了」。 〔话中之光〕(一)神怎样对待他疲乏的仆人？给他好东西吃，给他甜蜜睡眠。以利亚曾行了奇妙的神迹，曾奔在亚哈的车子前头，所以他的身体非常疲惫；疲惫的反应就是受压。在这里我们看见︰身体的保重是必需的。今天许多神的仆人所缺乏的都是睡眠和调养。有许多属灵的伟人都像以利亚一般——在罗腾树下求死！啊，听哪，这声调何等甘甜︰「你当走的路甚远，起来吃吧！」 (二)以利亚抱怨自己受够了，神就用双关语响应：「你当走的路甚远」，鼓励他继续前行、事奉。以利亚此时可能只是想远离人群，还没想好何去何从；但神却比他更知道前面的道路，因为凡是去旷野的人，内心的深处都是想寻找神。 (三)以利亚赢得两场重大的属灵胜利，打败了巴力的众先知，神又垂听他的祷告，降下雨来。此后他却精疲力尽、沮丧灰心。当人经历了大的属灵体验，尤其在支出了不少的体能或精力以后，常常会感到精神不振。神为使以利亚振作起来，先叫他休息、吃饭、补充体力，然后叫他认识到：他需要回去做他的工作──在以色列传讲祂的信息。他的争战并没有完结，神仍然有工作叫他去做。当你经过一场大的属灵争战而感到精神不振的时候，要记住：你一生的工作尚未完毕，神还要使用你。 【王上十九8】「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。」 〔吕振中译〕「他就起来，就吃，就喝，仗着这饮食的力量、就走了四十昼四十夜，直走到神的山何烈。」 〔原文字义〕「力」力量，能力；「何烈」沙漠。 〔文意注解〕「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山」：『这饮食的力』暗示「这饮食」不同于平常的饮食，足够供应长时消耗的精力；『四十昼夜』事实上，在正常的情况下仅需一周至十天的路程，故这里的「四十昼夜」，具有「试炼」的意思(参太四1~2)；『神的山』取这名起因于神在这山上召见摩西并降律法(参出三12；十九1~2，11)；『何烈山』是西乃山的另一名称(参出十九11；申五2)，位于西乃半岛的南部，距离别是巴约420公里。 〔话中之光〕(一)神知道以利亚的软弱，也怜悯以利亚的软弱，所以提供的饮食不是只够十天直奔西奈山，而是足够以利亚一路心事重重、踯躅独行，「走了四十昼夜」。神的恩典总是够我们用的(参林后十二9)，在我们行走天路的旅程上，祂不但用恩典供应我们「向着标竿直跑」(腓三14)，也用恩典供应我们「在西珥山绕行」(申二1)。 【王上十九9】「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”」 〔吕振中译〕「在那里他进了一个洞，就住宿在那里。那时永恒主的话又传与他，对他说：『以利亚阿，你在这里作甚么？』」 〔原文字义〕「住」住宿，过夜。 〔文意注解〕「他在那里进了一个洞，就住在洞中」：『一个洞』原文前面有定冠词，可能特指当年神的荣耀经过时，用来隐藏摩西的「盘石穴中」(出三十三22)。 「耶和华的话临到他说：以利亚啊，你在这里作什么？」：『你在这里作甚么？』神常用类似的问话来提醒人，反思自己当前的情况并有所评估(参创三9)。 〔话中之光〕(一)「你在这里作什么？」这个问题一定戳到了以利亚心里的痛处，但他必须仔细考虑这个问题，他究竟在这里做什么呢？这是他的职责吗？他现在在做什么呢？他为什么不在以色列教导并鼓励那些新近从巴力转回的人民呢？以利亚在国内有很多使命要完成，而他现在却独自住在异国他乡。但现在并不是自怨自恨的时候，而是需要努力省察自己的心灵。什么时候他不能重新战胜自己，什么时候他不学会在神里面得到勇气并在属天的道路上承担属天的责任，他就不可能返回故国去完成他曾经逃避的任务。他有很多课程需要学习。这个山洞是他的教室，而耶和华，就是他的教师。 【王上十九10】「他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」 〔吕振中译〕「以利亚说：『我为永恒主万军之神大发妒爱热情，因为以色列人撇弃了你的约，翻毁了你的祭坛，用刀杀死你的神言人，只剩下我一个人，他们还想法子要我的命。』」 〔原文字义〕「大发热心(原文双同字)」发热心，嫉妒；「背弃」离去，弃绝；「毁坏」拆除，推翻；「寻索(原文双字)」寻求，渴求(首字)；取，拿(次字)。 〔文意注解〕「他说：我为耶和华万军之神大发热心」：『大发热心』原文是「发热心或嫉妒」的双同字，与以利亚目前的「心灰意冷」极端相反。 「因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知」：『背弃了你的约』指「不可跪拜偶像」(出二十5)的诫命；『毁坏了你的坛』不是指在耶路撒冷的祭坛，也不是指拜巴力的坛，而是指北国前朝专为敬拜代表耶和华的金牛犊所建的邱坛(参王上十二31~32)；『用刀杀了你的先知』指耶洗别杀耶和华众先知(参王上十八4)。 「只剩下我一个人，他们还要寻索我的命」：『只剩下我一个人』指以利亚在迦密山上一人独斗850名巴力和亚舍拉的先知(参王上十八19，22)；『寻索我的命』指耶洗别恫吓要杀以利亚(参2节)。 〔话中之光〕(一)以利亚对神发问的回答，反映出其恐怖和绝望的心情。以利亚虽然经历到神的威严和同在(11~12节)，但仍未除去惶恐不安的心境(14节)。最后他听到神重新将使命交托给他，才得安慰(15~19节)。 (二)以利亚的回答，浓缩了他一路的思绪：他看到了神的需要、看到了百姓的根本问题，但只看到事奉的过程只有他一个人、事奉的结果是「他们还要寻索我的命」，却忘记了神的管理，所以就落在自怜里，要到「神的山」(8节)来找神问个清楚。 (三)既然是全能的「万军之神」在迦密山行了大神迹(王上十八36~37)，祂怎么会让神迹的果效白白落空呢？这么简单的道理，以利亚却经过了「四十昼夜」也没有想明白；因为他太注意自己，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。当我们认为自己为神「大发热心」的时候，也会不知不觉地高看自己、越过器皿的本位；明明知道事奉是与神同工，内心却认为是自己的热心传开了福音、自己的殷勤带起了同工，一旦果效不如预期，不是变得焦虑自责、就是渐渐身心疲惫。 (四)以利亚很难从心潮不平中摆脱出来，他很热诚地为耶和华工作，人们仍旧寻索他的性命。这个世界是仇敌的领土，大多数人都在为仇敌服务。神的儿女必须认识到，在善恶的大争战中撒但不可能被完全限制，否则恩典和福气就不能得到正确的估量，撒但也可以说他没有得到公正的机会。只因为事情没有按照自己的意愿和喜好去发展就牢骚满腹这不是一个圣徒或先知应有的正确态度。 (五)以利亚觉得他是全国仅存的忠仆。他看到朝廷与祭司的败坏，他在迦密山大胜巴力先知以后开始逃亡。他感到孤单、沮丧，竟忘记在全国败坏的时候，还有其他人仍然忠于神。当你以为自己是惟一仍忠于神任务之人的时候，不要为自己难过；自怨自艾、自怜自卑都会削弱你所做的善工。你大可以放心，即使你不知道其他人在何方，但他们照样在忠心顺服神，执行他们的任务。 【王上十九11】「耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；」 〔吕振中译〕「永恒主说：『你出来站在山上、在永恒主面前。』那时、永恒主正从那里经过；在永恒主面前有大而强烈的风〔同词：灵〕，裂山碎岩，永恒主却不在风之中；风过后有地震，永恒主却不在地震之中；」 〔原文字义〕「烈」强壮的，强大的；「大作」巨大的；「崩」撕裂，撕开；「碎」折断，打碎。 〔文意注解〕「耶和华说：你出来站在山上，在我面前」：『出来站在山上』即指从山洞中出来，上到何烈山顶；『在我面前』人不能看见神的面(参出三十三20)，故这里是指站住让神启示祂自己。 「那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中」：『烈风大作』风象征圣灵(参约三8；徒二2；结卅七9，14)；『崩山碎石』形容圣灵所显出的气势有时如同飞沙走石；『不在风中』意指神的存在，并不是人凭着外面的感官所能触摸得到的。 「风后地震，耶和华却不在其中」：『地震』形容神的临在，往往令有形质的造物受到震动(参来十二26)；『不在其中』表示人不能藉外面的感官触摸到祂。 〔话中之光〕(一)现在以利亚最需要的是，重新见到神力量的显现和自己的软弱。在西乃山耶和华曾向摩西显现，将自己启示为「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)。同样是在这里以利亚要获得一种关于神新的知识。 (二)「耶和华却不在风中」，当以利亚走出洞口时，一场暴风扫过山顶，地大震动。一切似乎都在混乱之中，天上闪着火焰，地被摇动好像马上就要裂开。所有这些都反映出先知当时疲惫扰乱的精神。他在这里需要学习的是，尽管这些力量非常强大，撼人心魄，但「耶和华却不在风中」，人不能一直处于高亢的奋兴之中还能完成神的大工。 【王上十九12】「地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」 〔吕振中译〕「地震之后有火，永恒主也不在火之中；火之后有声音、低微而细弱。」 〔原文字义〕「微」微声，静默；「小」小的，纤细的。 〔文意注解〕「地震后有火，耶和华也不在火中」：『火』象征神的圣别性情(参来十二29)；『不在火中』表示虽能感觉，却不能触摸得到。 「火后有微小的声音」：『微小的声音』意指声音微小得几乎听不见，形容神对属祂之人的感动，必须虔诚专注，才能感受得到。 〔话中之光〕(一)「烈风、地震、火」这些象征神的威严、能力(参出三2；十九18；诗十八7~8；赛二十九6)，与「微小的声音」有以下几方面的不同：(1)前者表现神的威严、能力，后者表现神的慈爱；(2)前者象征直到末日的属灵争战，后者象征永恒之天国；(3)对以利亚而言，前者象征充满奇迹和激情的争战，后者象征很深的属灵经历。 (二)此处清晰地表示神不存在于那些震撼的自然界现象中，反倒是「小的微细声音」是神显现的表征。这似乎是要告诉以利亚，除了震撼的迦密山神迹外，神也用「微声」来工作，以利亚是否注意神的「微声工作」呢？ (三)以利亚知道那微小的声音，是神的声音。他明白神会以任何奇妙的方式显明祂自己。如果想在伟大的场合里(大聚会、教会、议会、显赫的人身上)寻找神，可能找不到，因为祂常常在谦卑人的心中，在人安静之时以柔和的微声对人说话。你是否在聆听神说话？请停下忙碌的生活和工作，谦卑安静地恭听祂的引领。祂可能在你意想不到的时候对你讲话。 (四)当众人都在浮燥冲动时，我们要特别小心，不要轻易激动而放荡，并以全心去倾听灵里深处那微小的声音，让主指导我们的行止。只有这样，我们才不至走差路、走错路，因为众圣徒及我们的经历，使我们应该明白这个真理，所以圣灵的感动、引导，都是当我们肯回到里面去时，他才以微小的声音向我们显示出来。这时，我们就当立即顺从而行，不管当时环境如何，不要顾虑虚浮的人情。事实告诉我们，凡顺从里面微声而行止的，都是正确的。我们所有的错处，都是因为顺着外界的激动或冲动而行了。凡里面的引导都不会错，但里面所显出的引导，也都是以深处有微声而出现的，决不是情感的冲动。 (五)我们多次的荒废、游荡、多走弯路，岂不都是因为我们没有根据里面微小声音的引导而行吗？只活在外面人群的浮燥、冲动中，到头来只不过都是些云雾而已，出现少时就不见了。所以应当回到里面去倾听遵行。经上说：「我儿，要留心听我的训词，侧而听我的话语」(箴四20)。 (六)自然界的变动，烈风、地震、洪水或暴风常与神的启示及审判有关，但其本身却无法传达完整的信息。神常借着祂对先知说话来传达清楚的信息，较少借着自然界现象传达同样清楚的信息。神轻柔的声音向人的良心说话，照亮人的心，使人甚至国家下定决心，这往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轰轰雷声更加有效。 (七)11~12节所记烈风、地震与火都是自然界的大变化，惊心动魄，但圣经说耶和华却不在其中。这些只是祂所掌管的宇宙中的现象。先知最后听见神的声音是在祂说的话里。人要用心灵去接触才能听到神永活的话语。神的话如和风细雨，「润物细无声」(杜甫诗)。综合说来不外三种教训：(1)神藉这些大自然的现象彰显祂的威严；(2)以利亚在这三者中都见不到神，等于告诉他，必须用内心的力量去克敌致果；(3)神可以用这些来刑罚祂的百姓，但现在不是时候。 【王上十九13】「以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”」 〔吕振中译〕「以利亚听见，就用外衣蒙着脸，出来站在洞口；忽有声音向他说：『以利亚阿，你在这里作甚么？』」 〔原文字义〕「蒙上」紧紧包住，裹住。 〔文意注解〕「以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口」：『用外衣蒙上脸』在圣经里有几方面的意思：(1)表明敬畏、惧怕，无法承受神的荣耀(参出三6；王上十九13；赛六2)；(2)表达恭谨、忠诚、贞节(参创廿四65)；(3)表示悲哀、伤痛(参撒下十五30；十九4；斯六12)。『出来站在洞口』表示以利亚尚未及「出来站在山上」(参11节)，神便以烈风、地震、火、微声等一连串的作为来启示祂自己。 「有声音向他说：以利亚啊，你在这里作什么？」：『你在这里作甚么？』请参阅9节注解。 〔话中之光〕(一)「用外衣蒙上脸」，以利亚在神面前本能地蒙上了脸。他烦躁的精神平静了下来，他的不忍耐也被制伏了。精神高亢、冲动抱怨的先知变得谦卑顺服了，准备聆听耶和华的话语。「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳」(赛三十15)。以利亚要看到他为神服务的最大的成果吗？不是靠使火从天上降下来，也不是靠惩治巴力的先知，而是靠神的灵默默地作工，使罪人刚硬的心柔和顺服，这是圣灵潜移默化的工作。 【王上十九14】「他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」 〔吕振中译〕「他说：『我为着永恒主万军之神大发妒爱热情，因为以色列人撇弃了你的约，翻毁了你的祭坛，用刀杀死了你的神言人，只剩下我一个人，他们还想法子要我的命。』」 〔原文字义〕「大发热心(原文双同字)」发热心，嫉妒；「背弃」离去，弃绝；「毁坏」拆除，推翻；「寻索(原文双字)」寻求，渴求(首字)；取，拿(次字)。 〔文意注解〕「他说：我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命」：请参阅第10节注解。 〔话中之光〕(一)神问以利亚一样的问题，以利亚也用一样的答案回答神，看起来前面的神迹也没有影响或改变以利亚。神也没有责备以利亚，反倒立刻给了以利亚新的工作。这是不是也会让以利亚事后回想到自己手中行的神迹也没有改变以色列人，但以利亚立刻灰心放弃。其实以利亚自己遇到神迹也是一样冥顽不灵，但神并不就此放手。 (二)以利亚这个回答和先前的一样(参10节)，但所含的精神却大不相同，现在先知平静顺服了。他只是在陈述事实，而不再抱有原来那样的态度。人们想要谋害他，但现在他却愿意继续和神同工了。现在出去的是一个新的以利亚，不再有烈火和风暴使万人惊叹仰慕，却要以一种更加柔和安静的态度和众人讲话，这里一点，那里一点，随时随地劝勉人，在人们的心里和生活之中产生恒久的果效。 【王上十九15】「耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；」 〔吕振中译〕「永恒主对他说：『你回去，取道旷野往大马色去；到了那里，你要膏立哈薛做王去管理亚兰；」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「哈薛」看见神的人；「亚兰」被高举。 〔文意注解〕「耶和华对他说：你回去，从旷野往大马色去」：『你回去』表示神有新的使命要让以利亚去执行；『大马色』当时亚兰国的首都，位于北国以色列的东北方，距离何烈山约有700公里。 「到了那里，就要膏哈薛作亚兰王」：『哈薛』后来在亚兰发动政变(参王下八15)，自立为王；『亚兰王』后来成为以色列人的死敌(参王下八12)。 〔话中之光〕(一)神很幽默，祂任凭以利亚「起来逃命」(3节)，从耶斯列走到别是巴，又在旷野「走了四十昼夜」(8节)；好不容易刚到西乃山，就叫以利亚掉转脚步，「回去，从旷野往大马色去」，回到他已经受够了的事奉道路上(参4，7节)。「以利亚与我们是一样性情的人」(雅五17)，有时候，神也允许我们从耶斯列逃到神的山，经过一路的内心争战，然后才让我们「回去」，好在事奉中更深地领会事奉的意义。 (二)15~18节神对先知以利亚说的话，显明祂是宇宙和历史的主宰。北国以色列就要面临内外的大患，外有亚兰来的攻击，内有外邦信仰的威胁。神的信息是：(1)这些灾祸是神对以色列的刑罚(参17节)；(2)神藉以利亚预告这刑罚，并膏哈薛，以后用耶户和以利沙来分别施行(15~16节)；(3)当前环境看似无望，但神在以色列中留下七千人是未曾拜过巴力的，因此以利亚决非唯一剩下的人(10，18节)。 【王上十九16】「又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」 〔吕振中译〕「又膏立宁示的孙子耶户做王来管理以色列；并膏立亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙接替着你做神言人。」 〔原文字义〕「宁示」被拯救的；「耶户」耶和华是他；「亚伯米何拉」舞蹈的草原；「沙法」审判的，他已判定；「以利沙」神是拯救。 〔文意注解〕「又膏宁示的孙子耶户作以色列王」：『又膏』膏哈薛作亚兰王和膏耶户作以色列王这两项任务，均由以利亚的弟子以利沙代为完成(参王下八11~13；九1~10)；『耶户』原为北国以色列的军长，后来发动政变，自立为王(参王下九13)。 「并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你」：『亚伯米何拉』位于约但河以东的基列雅比东方约10公里处，也是基甸击败米甸人的地方(参士七22)，不过也有些圣经学者认为亚伯米何拉是在约但河西岸的另一处地方；『以利沙』先知以利亚的继承弟子，在南北两国分治时代，以利亚和以利沙是最富盛名的两位先知。 〔话中之光〕(一)以利亚的错误，在于他自以为是不能取代的，是神最后的惟一希望。耶和华宣布三个继承人，是表明祂永不会走投无路。亚兰王哈薛将会成为神审判以色列的器皿(参王下十32~33)。耶户会成为以色列王，同时将神的审判带给亚哈家(参王下十1~28)。以利沙则会接替以利亚的先知事工。 (二)以利亚竟然忘了，是神与他同在，显出祂的大能，改变了时代；他也忘了还有那么多的百姓，同他站在一边，击杀巴力先知，现在却自怜孤单，要起而逃命！神告诉他，神是统管宇宙的主宰，人可以失败，祂不会失败。人不必为神担心，以为：只有我一人，我死了，正统信仰也就绝了种。所以逃跑是留种的行动。祂的工作不用你挂心。神要膏立哈薛作亚兰王，耶户作以色列王，以利沙继为先知，成就祂的旨意。而且在每一时代，不论环境如何黑暗，神总留下属祂自己的人(参王上十九15~21)。这是何等安慰的话！神的仆人哪！要坚持盼望，神必然得胜。 (三)神说膏以利沙接续你作先知(16节)，这表示以利沙就是以利亚的继续、化身、彰显。以利亚预表复活升天的基督，以利沙预表一个被圣灵充满、而把复活的基督活出来的人。 【王上十九17】「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。」 〔吕振中译〕「将来躲避了哈薛的刀的、耶户必杀死他；躲避了耶户的刀的、以利沙必杀死他。」 〔原文字义〕「躲避」溜出，逃出。 〔文意注解〕「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀」：『哈薛之刀』代表神藉外邦亚兰国的侵略，对以色列人的审判；『被耶户所杀』代表神藉篡位的耶户残杀亚哈王室，对北国以色列的审判。 「躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀」：『被以利沙所杀』代表神藉先知以利沙的定罪和审判。 〔话中之光〕(一)神预备的三个器皿，显明了将要来的三重审判，也表明以利亚在迦密山的事奉是成功的。因为他的事奉不是为了复兴以色列，而是为了显明「耶和华是神」(王上十八37)，有权审判自己的百姓；当百姓承认「耶和华是神」(王上十八39)的时候，就是承认了神审判的权柄。虽然耶洗别仍然猖獗，许多百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」(罗一21)，但在审判面前已经无可推诿。 (二)「必被以利沙所杀」，所谓「杀戮」的工作是比喻性象征性的：「我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们」(何六5)；或像耶利米的工作那样：「看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(耶一10)。先知所做这些击打和杀戮的事都随着神的话，祂的话「是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快」(来四12)。以利沙的使命不是肉体的搏杀而是属灵的争战(参林后十3~6)；罪是真正的仇敌，要从全地根除的是它的邪恶，而不是人的肉体。 【王上十九18】「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”」 〔吕振中译〕「但我在以色列中已为自己保存了七千个余民、是未曾向巴力〔即：外国人的神〕屈膝过，未曾和巴力亲嘴过的。』」 〔原文字义〕「留下」保留，遗留；「屈」鞠躬，屈伸；「膝」膝盖；「亲」亲吻；「嘴」口。 〔文意注解〕「但我在以色列人中为自己留下七千人」：『七千人』可看作以利亚时代以色列人中敬畏神的余民；使徒保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民(参罗十一4~5)。 是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」：『向巴力屈膝』敬拜巴力时的姿态，表示尊敬顺从；『与巴力亲嘴』敬拜巴力时的动作，表示亲密爱慕。 〔话中之光〕(一)以利亚曾经两次说「只剩下我一个人」(10，14节)，神却宣告自己还拣选了七千人「是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」，虽然以利亚看不见，但神却看得清清楚楚。这既是提醒以利亚，并不是只有他在「为耶和华——万军之神大发热心」(10节)；也是提醒我们，我们只要做好自己该尽的本分，不管有没有看见事奉的果效，都不必灰心失望、也不可自高自大。 (二)这七千人之所以「未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴」，表面上是因为他们专心顺从神，实际上是神「出于恩典」(罗十一6)的拣选，而「不在乎行为」(罗十一6)。神救赎的法则从来都是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)，祂并没有拣选几百万以色列人，而只是「为自己留下七千人」，不到百分之一。 【王上十九19】「于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。」 〔吕振中译〕「于是以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙在犁田；在他前面有十二对牛，他自己赶着第十二对；以利亚往前走到他那里，将自己的外衣搭在他身上。」 〔原文字义〕「离开」去，行走；「对」一双；「搭」投掷，扔。 〔文意注解〕「于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地」：『离开那里』即指离开何烈山(参8节)；『以利沙耕地』表示他原为农夫。 「在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对」：『十二对牛』表示他的家境富裕，田地广袤。 「以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上」：『外衣』用骆驼毛织造，是先知职分的象征(参王下一8；二8，13；亚十三4)；『搭在他身上』表示呼召他作先知。 〔话中之光〕(一)神吩咐以利亚用油膏以利沙(16节)，但以后我们看见以利亚并没有用油膏以利沙，乃是用一件外衣搭在他身上(19节)；这外衣在以利沙身上特别是只指丰满的圣灵说的。以利沙两次接触到以利亚的外衣(第二次是在王下第二章)，这是说出我们对圣灵有两种不同的经历。第一次是以利亚主动将外衣搭在他身上(本节)。以利沙这次得着这件外衣很简单，不需要出任何代价。这件外衣一接触到以利沙，他就像通了电、醉了酒一样，立刻撇下工作，辞别父母来跟随以利亚。圣灵一临到我们身上，我们就受感甘心乐意来跟随主。 (二)以利亚和以利沙是圣经中非常特别的一对先知，按外面来看，他们好像是两个人，但在属天的眼光中，他们确实是一个人。这里耶和华吩咐以利亚说：你要去膏以利沙接续你作先知。这表示以利沙就是以利亚的继续、化身和彰显。以利亚豫表复活升天的基督，以利沙是豫表一个充满圣灵，并且在他身上把复活的基督再活出来之人说的。这两个人的名字非常相近：一个叫以利亚，一个叫以利沙，只差一个字，把以利亚多读几遍就变成以利沙了。这正如我们和我们的主耶稣基督的关系一样：我们主的名字是基督，我们的名字是基督徒；基督在圣灵里进到我们里面，我们就变成基督徒了。 【王上十九20】「以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你作了什么呢？”」 〔吕振中译〕「以利沙就撇下那些牛，跑去追上以利亚，说：『请容我先和父母亲嘴，然后我便来跟随你。』以利亚对他说：『你去吧，可要回来；因为我向你作了甚么、你总要记得。』」 〔原文字义〕「跟随(原文双字)」去，行走(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你」：『容我先与父母亲嘴』亲嘴是以色列人的问候习惯(参撒下二十9)，此处含有向生养他的父母告别之意。 「以利亚对他说：你回去吧！我向你作了什么呢？」：『我向你作了什么呢？』意思是「我做了什么来阻止你呢」，没有责备的意思，因为作先知的呼召并不阻止一个人尽他爱家庭的责任。 【王上十九21】「以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。」 〔吕振中译〕「以利沙就离开他而回去，取了一对牛来宰，用套牛的器具去煮，将肉给众民吃；随后就起身去跟随以利亚、做他的助手。」 〔原文字义〕「器具」用具，器械；「服事」伺候，供职。 〔文意注解〕「以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃」：表示他放下现有工作，跟随以利亚接受先知呼召的决心。这种「杀牛焚轭」的坚决行动，有如成语「破釜沉舟」的意思。 「随后就起身跟随以利亚，服事他」：『起身』意指「随即」；『跟随』意指「亦步亦趋，不离不弃」；『服事』意指「伺候」。 〔话中之光〕(一)以利沙所宰的可能是自己赶的那对牛，又烧毁了「套牛的器具」，表示义无反顾地放下了过去的工作，不再需要这些东西。神早已预备了以利沙的心(16节)，所以以利亚不必行任何神迹，以利沙就立刻顺服呼召，他的家人朋友也没有阻拦。这就让以利亚清楚地看到，耶洗别之所以对迦密山的神迹无动于衷，实在因为她根本就是被弃绝的，但「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓」(罗十一2)。 (二)「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」(王上十八37)，但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」(罗一21)，所以无法避免审判；然后就兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」。 叁、灵训要义 【灵性的低潮与恢复】 一、得胜后的沮丧(1~4节)： 1.「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我」(1~2节)：亚哈讨好耶洗别，以及耶洗别的恫吓，使以利亚感受政教两方面的威胁。 2.「以利亚见这光景，就起来逃命，…自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下；就坐在那里求死，说：耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖」(3~4节)：以利亚看不见胜利的成果，因惧怕而逃命，沮丧灰心。 二、神的医治(5~14节)： 1.「他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：起来吃吧！他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下」(5~6节)：差遣使者拍醒他并供应水和饼，使其身心得着复苏。 2.「耶和华的使者第二次来拍他，说：起来吃吧！因为你当走的路甚远。他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山」(7~8节)：使者第二次拍醒，使其得着饮食的力，能够走四十昼夜。 3.「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么？」(9节)：向他说话，责问他为何弃职逃跑。 4.「他说：我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命」(10，14节)：以利亚两次过度高估自己的热心，抱怨缺乏属灵的同伴。 5.「耶和华说：你出来站在山上，在我面前。那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音」(11~12节)：神藉烈风、地震、火和微声启示祂自己不在轰轰烈烈的事工中，而在人的专注与顺命。 6.「以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：以利亚啊，你在这里作什么？」(13节)：神再次责问他不该弃职逃跑。 三、新的使命(15~21节)： 1.「耶和华对他说：你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你」(15~16节)：神命以利亚回去膏三个神在将来所要使用的人。 2.「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀」(17节)：神将会藉哈薛的侵略、耶户的篡位、以利沙的责备来审判北国以色列。 3.「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」(18节)：神使以利亚知道他并不孤单，尚有七千个隐藏的同路人。 4.「于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说：你回去吧！我向你作了什么呢？」(19~20节)：以利亚呼召以利沙继承自己作先知，并获得以利沙清楚的回应。 5.「以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他」(21节)：以利沙拜别父母，并招待同乡后跟随以利亚。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |