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列王纪上第十八章注解 壹、内容纲要 【迦密山上以利亚与巴力众先知对决】 一、神命以利亚使亚哈王得以见到他(1~6节) 二、以利亚叫俄巴底带亚哈来见(7~16节) 三、以利亚使亚哈招聚百姓和巴力众先知上迦密山(17~20节) 四、以利亚在迦密山上诛灭巴力众先知(21~40节) 五、以利亚祷告使天降大雨，领亚哈回耶斯列(41~46节) 贰、逐节详解 【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”」 〔吕振中译〕「过了很多日子、永恒主的话在第三年又传与以利亚、说：『你去，使亚哈看见你；我将要降雨在地上了。」 〔原文字义〕「许久(原文双字)」许多，大量(首字)；日子(次字)；「亚哈」父亲的兄弟。 〔文意注解〕「过了许久，到第三年」：『过了许久』这次的旱灾总共长达三年半之久(参路四25；雅五17)，这里的「许久」应指居住在撒勒法寡妇家里的时间；『第三年』可能指上次神命以利亚离开基立溪旁(参王上十七8~9)算起。 「耶和华的话临到以利亚说：你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上」：因为要应验以利亚先前对亚哈王所说『这几年我若不祷告，必不降露，不下雨』(参王上十七1)的话。 〔话中之光〕(一)亚哈到处搜寻以利亚却无所得，此刻先知奉命去见王。既然以利亚曾经直接向王宣布了耶和华将要使天闭塞不降雨的禁令，现在也应该以同样的方式撤销这一禁令。神不允许王或人民有任何理由将干旱的结束归功于他们的偶像或假先知。 【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。」 〔吕振中译〕「以利亚就去，要使亚哈看见他。那时撒玛利亚饥荒得很厉害。」 〔原文字义〕「撒玛利亚」看山；「大」强壮的，强大的。 〔文意注解〕「以利亚就去，要使亚哈得见他」：这话显示这段期间，亚哈曾找过以利亚，但遍找却不得见(参10节)。 「那时，撒玛利亚有大饥荒」：『撒玛利亚』北国以色列的代称；『大饥荒』指连年干旱所引起的荒年。 〔话中之光〕(一)无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服(王上十七5，10)。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」(1节)，「以利亚就去」，神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。 (二)所罗门在献殿祷告中向神祈求：「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪」(王上八35)。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」(18节)；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」(申三十一29)，灵性完全死亡(参创二17)，在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」(罗三10)，只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」(弗二1)。 【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。」 〔吕振中译〕「亚哈将管理王家事务的俄巴底召了来。──俄巴底很敬畏永恒主。」 〔原文字义〕「俄巴底」耶和华的仆人；「敬畏」害怕。 〔文意注解〕「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华」：『家宰』为掌管宫廷事务的官，权力极大，有若一国宰相；『俄巴底』原文与先知「俄巴底亚」(俄1)同字，又加上他为人敬畏神，因此有圣经学者认为，家宰俄巴底就是先知俄巴底亚，但问题在于前者为北国的高官，后者为南国的先知；『甚是』意指「极度地」。 〔话中之光〕(一)属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备，因为今天最亲密的战友，明天可能就是篡位的仇敌(王上十六9~10)；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。 (二)在疯狂的偶像崇拜者耶洗别和沉湎于淫欲的亚哈的家里，却有一个「敬畏耶和华」的家宰俄巴底。这对生活在多元化社会中的信徒意义重大。当基督徒所在的某一团体走向堕落时，我们应采取什么态度呢？为了维护信仰彻底退出来，或者继续留在其团体中，对这种问题没有一个明确的答案。因为形成我们生活框架的宗教、国家体制、经济、文化等要素不同，所以不能一概而论，明确的是人不可脱离集体而生存，在各自所处的位置上以各种形式竭力事奉。与家宰俄巴底相似的有约瑟(创39章)、以斯帖(斯四16)、但以理(但一8~16)、迦百农的百夫长(太八10)，该撒家中的几位信徒(腓四22)等。 【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。」 〔吕振中译〕「耶洗别剪灭了永恒主众神言人的时候，俄巴底将一百个神言人藏了，每五十人在一个洞里，用食物和水供养他们。──」 〔原文字义〕「耶洗别」颂扬巴力；「藏了」取走；「藏在」隐藏，退出；「供养」支持，维持。 〔文意注解〕「耶洗别杀耶和华众先知的时候」：『耶洗别』亚哈的王后，以敬拜巴力出名(参王上十七31)；『杀耶和华众先知』可能因他们群起反对巴力信仰而受到迫害。 「俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们」：『将一百个先知藏了』原文是「带走一百个先知」，可能表面上奉命清除那一百个先知，实际上却将他们藏起来，使他们从眼前消失；『藏在…洞里』北国迦密山区有很多山洞，易于藏人。 〔话中之光〕(一)虽然俄巴底是在王宫里统管一切的高职位的人，但旱灾时期藏一百名先知并供养他们，并不是一件容易的事。而且，若稍不注意而走露风声，性命也保不住。从这些事实来看，俄巴底认为自己的使命就是因着自己的权力和财力尽量帮助处于危机中的先知，从而将自己的性命置之度外。 (二)到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」，并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」(12节)俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过祂的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。 【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”」 〔吕振中译〕「亚哈对俄巴底说：『你走遍这地，到所有的水泉旁、和所有的溪谷中，或者我们可以找到一些青草，把骡马救活，免得将些牲口剪灭掉了。』」 〔原文字义〕「救活(原文双同字)」活着；「绝了」剪除，灭掉。 〔文意注解〕「亚哈对俄巴底说：我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边」：『走遍这地』大概不是指全国各地，而是指王宫附近整个撒玛利亚山区；『水泉』指从地下涌出的泉源；『溪』指从山上地表流下的涧水。 「或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜」：『骡马』原文是「骡子和马」，是当时交通运输和战争的重要牲畜。 〔话中之光〕(一)「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那降下来的」（雅一17）；「然而神为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐」(徒十四17)。人的缺乏不向天上的神求，只盼在地上去找，因此灾祸及缺乏就愈来愈多，今天社会如此，连教会也如此，不向天上的神求，只靠人在地上去寻找。 【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」 〔吕振中译〕「于是二人分地穿行：亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」 〔原文字义〕「游行」行过，穿越；「独走」行走。 〔文意注解〕「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路」：『分地游行』指分头前去搜寻。 【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”」 〔吕振中译〕「俄巴底在路上的时候，以利亚恰巧遇见了他；俄巴底认出他来，就脸伏于地、说：『你真是我主以利亚不是？』」 〔原文字义〕「相遇」遭遇，会见；「认出」认识，熟悉；「俯伏」拜倒，仆倒；「主」主人。 〔文意注解〕「俄巴底在路上恰与以利亚相遇」：表面是偶遇，实际是出于神的引领。 「俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是？」：『认出他来』因以利亚曾于三年半前去见亚哈王，当面指责他，随侍在王身侧的俄巴底印象犹新；『俯伏在地…你是我主』显示身为王室重臣的俄巴底，为人敬虔且谦卑。 〔话中之光〕(一)神要以利亚去见亚哈，俄巴底在寻水草的路上恰遇以利亚，这并非偶然的巧合，乃是神的安排；神引导人走祂的路，连一些极细微的事，祂都预备安排好了，我们的神真是奇妙的神！信徒每天遭遇的人事物，都要神有准许才发生，这些都是神叫我们学功课的方式，对我们有益，包括意外、灾祸、疾病、苦难、逼迫…。 【王上十八8】「回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亚在这里。’”」 〔吕振中译〕「以利亚对他说：『是的。你去告诉你主上说：”看哪，以利亚在这里呢。”』」 〔原文字义〕「回答」发言，说出；「告诉」(原文与「回答」同字)。 〔文意注解〕「回答说：是，你去告诉你主人说：以利亚在这里」：『你主人』即指亚哈王；『以利亚在这里』注意，不是跟随俄巴底去见王，而是让王来见他，含有教训亚哈王的意味。 〔话中之光〕(一)留意，以利亚没有主动去见亚哈，而是要俄巴底叫亚哈来见他。很多教会一见到有钱有势力的人，就会特别的尊重；那些没钱、没地位的人就不屑一顾。但神的先知做事情的方法跟我们全然不同，因为他们凡事都是按照神的意思行。以利亚没有因为亚哈是王，就对他毕恭毕敬，他反而要俄巴底去「传召」亚哈来见他。 (二)以利亚是奉耶和华之命去见亚哈的。尽管他现在见到俄巴底，但他却不会和他一起去见王。另一方面，俄巴底去将先知在这里的消息告诉王，如果亚哈真想见先知他会亲自过来的。人与人之间真正的关系不是由他们的头衔或官职所决定的。仆人或奴隶有时比王或主人更伟大更优秀。 【王上十八9】「俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」 〔吕振中译〕「俄巴底说：『我有甚么罪？你竟要把你仆人交在亚哈手里，使他杀死我呀？」 〔原文字义〕「罪」错过目标，犯罪；「交」给，置，放。 〔文意注解〕「俄巴底说：仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」：这是因为不能肯定以利亚会留在原地等候亚哈的到来，万一亚哈来了却又见不到以利亚，就会犯了欺君之罪。 【王上十八10】「我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在是找不着你。」 〔吕振中译〕「我指着永活的永恒主你来起誓：无论哪一邦哪一国我主上没有不打发人去找你的；人若说你没有在那里，他就叫那国那邦的人起誓说他们实在找不着你。」 〔原文字义〕「永生」活着的，有生命的；「打发」打发，送走；「找」寻建，找到。 〔文意注解〕「我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你」：『哪一邦，哪一国』指藩邦和邻国，当时邻近迦南地一带地方有许多小邦国；『找你』意欲逮捕他，为发生旱灾向他兴师问罪。 「若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在是找不着你」：这话说出：(1)亚哈王因旱灾而心急要寻见祸首罪魁；(2)当时北国以色列的国力远超诸小国。 【王上十八11】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里。’」 〔吕振中译〕「现在你说：”要去告诉你主上说：『看哪，以利亚在这里呢。』”」 〔原文字义〕「说」发言，说出；「告诉」(原文与「说」同字)。 〔文意注解〕「现在你说：要去告诉你主人说：以利亚在这里」：意指这事非同儿戏，我怎能贸然而为呢？ 【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。」 〔吕振中译〕「我一离开你，永恒主的灵〔或译：风〕必将你提到我所不知道的地方去；这样、我去报告亚哈，他若找不着你，一定会把我杀死；而我、你的仆人、却是从幼年以来就敬畏永恒主的。」 〔原文字义〕「离开」行走；「提」举起，带走。 〔文意注解〕「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去」：『耶和华的灵』意指神自己。全句表示只要以利亚有意隐藏，任谁也找不到他藏身之处。 「这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我」：意指在没有保证之前，俄巴底绝不肯前去报信。 「仆人却是自幼敬畏耶和华的」：请先知以利亚顾念他乃是信仰的同伙人，切莫陷害他。 〔话中之光〕(一)俄巴底是一个敬畏神的人，对神的作为是有一定的认识。留意他说，「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。」从这一句话可以看出他对属灵事物的洞察力。他担心如果向亚哈传达以利亚的话之后，神却要以利亚往别的地方去，那么他就性命不保了。可见他明白先知是完全被神的灵引导的。所以在15节，以利亚就奉神的名向俄巴底起誓，他一定会见亚哈，因为这是神的指示。 (二)在那充满罪恶的时代，俄巴底自幼敬畏神没有改变，并暗中隐藏、保护将被杀的先知，在坏环境中仍有好人，在好环境中也有坏人，不在乎环境，乃在乎人向神的心。 【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」 〔吕振中译〕「耶洗别杀害永恒主众神言人的时候，我将永恒主的神言人一百个藏了，每五十人在一个洞里，用食物和水供养他们：岂没有人将这事报告我主么？」 〔原文字义〕「藏了」隐藏。 〔文意注解〕「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们」：请参阅4节注解。 「岂没有人将这事告诉我主吗？」：俄巴底认为同属真神信仰的人们中间，大概会彼此通风报信。 〔话中之光〕(一)以利亚是神人，有超自然的能力，有超人一等的信心，有令亚哈无法捉摸的本事，是我们羡慕的对象；俄巴底是个看似平凡的人，听他与以利亚的对话，似乎也有许多顾忌、害怕，不是什么信心勇士之类的人。然而，这个看似平凡的俄巴底，却居然敢跟自己的主人亚哈王作对，在王后耶洗别杀神先知的时候，藏匿一百个神的先知，并且用饼和水供养他们。难道他这么做没有危险？难道他不害怕杀人不眨眼的耶洗别？答案当然都是否定的！俄巴底之所以冒着生命的危险藏匿神先知，只是因为他敬畏神；因此他虽然贵为宫廷高官，有别人没有的荣华富贵，但是为了忠于神，他把自己的性命和所拥有的一切都放在屠刀锋口上，将对神的忠诚看得比这一切都昂贵、重要。 (二)俄巴底是与以利亚不同的，另一类神忠心仆人的代表。他们没有呼风唤雨的权能、没有力拔山兮气盖世的信心、没有鹤立鸡群的属灵恩赐；他们只是看似平凡的神的百姓，但却有不平凡的敬虔、和比金银更精纯的「对神的忠诚」。在以色列国属灵最黑暗的时候，神说「还有七千位这样忠心的仆人」(王上十九18)，其实在历世历代中，总不缺乏这一类的神仆，而且这群神的仆人总是神国最宝贝的产业。 【王上十八14】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里’；他必杀我。”」 〔吕振中译〕「现在你说：”要去告诉你主上人说：『看哪，以利亚在这里呢』”；他一定会杀害我了。』」 〔原文字义〕「说」发言，说出；「告诉」(原文与「说」同字)。 〔文意注解〕「现在你说：要去告诉你主人说：以利亚在这里；他必杀我」：请参阅11~12节注解。 【王上十八15】「以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”」 〔吕振中译〕「以利亚说：『我指着永活的万军之永恒主我侍立在他面前的来起誓：我今天一定要使亚哈看见我。』」 〔原文字义〕「事奉」侍立，站立。 〔文意注解〕「以利亚说：我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我」：『万军之耶和华』指掌管天使天军的真神，暗示无何能抗拒祂的权能，故凡指着祂所起的誓言必会实现。 【王上十八16】「于是，俄巴底去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亚。」 〔吕振中译〕「于是俄巴底去迎着亚哈，向他报告；亚哈就去迎着以利亚。」 〔原文字义〕「迎着」遭遇，降临。 〔文意注解〕「于是，俄巴底去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亚」：亚哈被迫去迎见以利亚，一面想要惩治他，一面却又害怕他背后的真神。 【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”」 〔吕振中译〕「亚哈见了以利亚，便对他说：『这真是你么，你这把以色列搞坏的？』」 〔原文字义〕「遭灾」搅乱，灾难。 〔文意注解〕「亚哈见了以利亚，便说：使以色列遭灾的就是你吗？」：『使以色列遭灾』亚哈认为这次的旱灾是因以利亚所宣告的誓言(参王上十七1)而起。 〔话中之光〕(一)留意亚哈见到以利亚时，他指控以利亚是「使以色列遭灾的」元凶。即是说，亚哈看以色列的旱灾是以利亚的错。由此可见，亚哈的属灵分辨力是何等槽糕。他还没有意识到这是神给予他和以色列人的管教。现在他还理直气壮的向以利亚兴师问罪，指责他使以色列遭灾。可能是那些巴力的先知告诉亚哈，因为以利亚和一些以色列人不肯敬拜巴力，所以巴力就降灾以色列。在亚哈的心中，巴力才是真神，耶和华在以色列已经成了假神，而以利亚是这假神的先知，所以他是这场灾害的祸首。 (二)亚哈推责任：亚哈与以利亚面对面时，指着以利亚说「使以色列遭灾的就是你」。罪本身最大的邪恶之一便是一直试图混淆是非，遮掩真相。它不肯承担它所带来的麻烦，还要试图将人类的祸患归责于公义，而不是罪恶。人的堕落本性总是要把自己遭受的患难或困境的责任推卸给他人，但是，在基督耶稣里确信公义之真理的信徒，每当遭遇困难时就应该先省查自己，并谦卑地悔改。 【王上十八18】「以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」 〔吕振中译〕「以利亚说：『把以色列遭搞坏的并不是我，乃是你、和你父的家呀；因为你离弃了永恒主的诫命，去随从众巴力〔即：主的意思；是外国人的神〕。」 〔原文字义〕「遭灾」搅乱，灾难；「离弃」撇气，撇下；「随从(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)；「巴力」主。 〔文意注解〕「以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家」：以利亚纠正亚哈的错误观念，使以色列遭受连累的不是以利亚，而是亚哈和他的先王暗利。 「因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力」：『耶和华的诫命』指十诫，其中不可有别的神，不可雕刻偶像，不可跪拜偶像(参出二十3~5)；『随从巴力』巴力原文复数词，指众巴力。 〔话中之光〕(一)亚哈只看见「以色列遭灾」(17节)，却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」，才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相(参创三12)。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。 (二)神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」(太十六25)。 (三)亚哈以为以利亚将俯伏在他的脚下求饶，却未曾想以利亚反而气势高昂地斥责他，这让亚哈措手不及。传达「万军之耶和华」命令的以利亚，在仇敌面前是刚强壮胆的。不仅如此，以利亚继续提出了要求(19节)，而亚哈也一一顺应地答应(20节)，这反映出亚哈试图用任何方法除去眼前灾祸。可惜，因着旱灾以色列国内的情况恶化，甚至亚哈的政权也受到危机。 (四)王和他治下的子民都要明白，正是因为他们违背神的命令才给自己和这不幸的土地带来了灾祸和刑罚。服侍巴力是一条愚妄的道路：寻找生命，却是死亡；寻找欢乐，却是痛苦和忧伤；寻找安宁和繁荣，却是搅扰和衰败。 【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”」 〔吕振中译〕「现在你要差遣人集合以色列人、和巴力的神言人四百五十个、以及亚舍拉〔即：外国人的女神〕的神言人四百个、都上迦密山去见我。』」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走；「招聚」聚集，招集；「供养」喂养；「亚舍拉」树丛，柱像；「迦密」花园地。 〔文意注解〕「现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知」：『以色列众人』指具有代表性的人物，并非指全国百姓，不过人数远大于千人(参40节)；『事奉巴力』指带领百姓敬拜众巴力的专职祭司；『那四百五十个』「那」字表明特定的一群，大概是亚哈所供养的；『先知』在此指事奉偶像假神的人，就是偶像假神的祭司。 「并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我」：『亚舍拉』与巴力相对称的阴性偶像假神，专司生育繁殖；『迦密山』位于以色列西北部，接近腓尼基，是当时敬拜巴力的中心。 〔话中之光〕(一)亚哈带来八百五十名异教的先知，到迦密山上与以利亚斗智斗力。恶王恨恶神的先知，因为他们指责人犯罪与拜偶像，损害了自己的统治。既有恶王撑腰，许多异教先知趁时兴起，敌挡真神先知的话语。但是以利亚告诉人民单单说预言还不够，需要从真神得到大能，才可使预言应验。 (二)耶洗别可以供养四百个先知来侍奉她的亚舍拉女神，侍奉巴力的先知也有450人，可见背道力量之大。以利亚以一人之力向亚哈王和王后及他们的850个先知抗衡。以色列人只是沉默的一群(21节「众民一言不答」)，但一旦看清巴力先知的真面目和耶和华神的真实(38节)，他们的沉默便化成一股大力量(39节)。 【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」 〔吕振中译〕「亚哈就差遣人到以色列众人中〔有古卷：四境〕去集合所有的神言人都上迦密山。」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走；「招聚」聚集，招集。 〔文意注解〕「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山」：『先知』指巴力和亚舍拉的先知共有八百五十名(参19节)。 〔话中之光〕(一)当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令(19节)。他要在「迦密山」(20节)单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」(37节)。 【王上十八21】「以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。」 〔吕振中译〕「以利亚凑近众民面前，说：『你们犹豫于两可之间、要到几时呢？如果永恒主是神，你们就应该随从永恒主；如果巴力是神，你们就随从巴力好啦。』众民一句话也不回答。」 〔原文字义〕「心持」跛行；「意」分岐；「顺从(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「以利亚前来对众民说：你们心持两意要到几时呢？」：『心持两意』原文是「在两边跳跃」，意指又敬拜耶和华，又敬拜巴力，没有专一。 「耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力」：真神只有一位，以利亚要百姓在耶和华与巴力两者中间作抉择。 「众民一言不答」：他们「不肯」也「不能」回答以利亚的话，因为他们不认识耶和华是独一无二的真神。 〔话中之光〕(一)「心持两意」，表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」(路十六19~31)，在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(路十六13)。 (二)「若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」以利亚这番话也是针对我们说的。基督徒也可以自称相信耶稣是主，却没有顺从他；相信天父是独一的真神，却不听从他。如果我们只是头脑「相信」却没有任何行动，最终我们会发现，天父不是我们的神，耶稣也不是我们的主。因为我们心持两意，虽然口里承认，却没有相称的行动来配合。要记住，如果耶和华是神，就当专心顺从耶和华。 (三)一个人不能事奉两个主」(太六24)。如果我们重生得救了就当爱神、事奉神，但我们仍渴望脱离那种令人觉得有重担的事奉和爱，只留下那些令人觉得愉快的事。我们只以言语和仪式事奉祂，而且是不太冗长或单调的仪式。我们甚至带着神去爱神所定罪或禁止之事，且越过神去爱它们，沉溺于盲目的自爱里。我们是借着神并从神而出的，不但不把自己归服于神，反而使神归服我们，只把神当作得安慰的源头，特别是遇见伤害时。我们自以为爱神并事奉神，却有时以祂为耻，只把世界所认可或赞同之事给祂。这是什么样的爱与事奉呢？ (四)当我们蒙恩时，曾与神立约，要为祂的缘故离弃世俗。祂第一且最大的诫命，要求我们毫无保留且尽心、尽意、尽力地爱祂。若有人顺从世俗，这人是真爱神吗？世俗是神的仇敌，神反对它且发出许多审判。若有人害怕更认识神且更多投入事奉里，这人是真爱神吗？若有人只满足于不冒犯神，只在不受苦的范围里讨祂喜悦，也不热衷于一有机会就事奉神，这人是真爱神吗？神以无限量的爱爱我们，我们岂不当照样回报祂吗？ (五)以利亚指责人民，要他们表明立场──信靠真神而不是假神。为甚么有许多人在这两种抉择之间游移不定呢？也许有些人不知道谁是真神，但是，许多人明明知道耶和华是神，却甘愿随从亚哈去拜偶像，享受各种罪中之乐。公开表明信奉耶和华是非常重要的。若我们只是随波逐流，追求骄奢淫逸的生活，将来就会看到自己原来一直在崇拜一个假神──自我。 (六)三年半的干旱见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」，所以在先知的呼召面前「一言不答」。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。 【王上十八22】「以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」 〔吕振中译〕「以利亚对众民说：『永恒主的神言人只剩下我一个；巴力的神言人却有四百五十个。」 〔原文字义〕「剩下」剩下，留下。 〔文意注解〕「以利亚对众民说：作耶和华先知的只剩下我一个人」：『只剩下我一个人』按照外表而言，而有以利亚一个人，实际上俄巴底所隐藏的先知就有一百个(参4节)，而神所知道的更多，有「七千人是未曾向巴力屈膝的」(罗十一4)。 「巴力的先知却有四百五十个人」：另外还有四百个亚舍拉的先知(参19节)。 【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。」 〔吕振中译〕「请给我们两只公牛；他们挑选一只，切成块子，放在柴上，不要放火；我也豫备一只，摆在柴上，也不放火。」 〔原文字义〕「挑选」选择，决定。 〔文意注解〕「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火」：『两只牛犊』供献祭的祭牲。一般献祭的步骤如下：(1)拣选没有残疾的祭牲；(2)按手在祭牲的头上；(3)宰杀祭牲、洒血；(4)剥皮、切成块子；(5)放在柴上、焚烧(参利一3~8)。 「我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火」：『不点火』特意避开人为的点火，各自向神祈求，如果是真神便会降下火来焚烧祭牲，藉此辨明真神与假神。 【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。”」 〔吕振中译〕「你们呼求你们的神的名，我也呼求永恒主耶和华的名；那从降火显应的神，就是神。』众民回答说：『这话很好。』」 〔原文字义〕「求告」招唤，宣告；「显应」回应，回答。 〔文意注解〕「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名」：『求告』意指「呼求」；『名』名字代表其实质。 「那降火显应的神，就是神。众民回答说：这话甚好」：『降火显应』意指用降火来回应人的呼求；『这话甚好』意指这个提议公正且合情、合理。 〔话中之光〕(一)当以利亚提出「那降火显应的神，就是神」的时候，之前「一言不答」(21节)的众民，现在却说「这话甚好」。因为「火」是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。 (二)人「不过是尘土」(诗一百零三14)，根本没有资格去试验神；神的百姓更「不可试探耶和华你们的神」(申六16)，因为自从出埃及以来，他们已经经历了太多的恩典和神迹。现在神主动降卑自己，为了挽回百姓而与虚无的巴力比试，百姓居然还说「这话甚好」。神百般的忍耐和怜悯，越发地显明亚当后裔的「全然败坏」(申三十一29)。 (三)以利亚强调「我也求告耶和华的名」，是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道「耶和华是神」(37节)。今天，许多「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事」(太二十四24)，目的却不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。 【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”」 〔吕振中译〕「以利亚对巴力的神言人说：『你们人多，你们要先挑选一只公牛；豫备好了；就呼求你们的神的名；可不要放火。』」 〔原文字义〕「预备」做，制作。 〔文意注解〕「以利亚对巴力的先知说：你们既是人多，当先挑选一只牛犊」：以利亚把优先权让给了巴力众先知，从而表现出对耶和华信仰的坚固信心。 「预备好了，就求告你们神的名，却不要点火」：不点火而求神降火，以试验出谁是真神。在众人围观、众目睽睽之下，不好作假。 〔话中之光〕(一)以利亚把优先权让给了巴力众先知，从而表现出出于耶和华信仰的坚固之信心。他们持着优先权使用了所有手段和方法，却仍然遭失败，这不仅使他们蒙受了耻辱，也衬托出以利亚的伟大。 【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」 〔吕振中译〕「他们将给了他们的公牛豫备好了，就呼求巴力的名，从早晨直到中午一直呼求说：『巴力阿，答应我们吧！』却没有声音，也没有答应的；他们直在所造的祭坛旁舞蹈跳跃。」 〔原文字义〕「应允」回应，回答；「踊跳」跳跃。 〔文意注解〕「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说」：『从早晨到午间』大约四至六个小时。 「巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的」：意指虽经极力呼求，却丝毫未见回应。偶像假神背后的鬼魔，即或意欲有所作为，也被真神拦阻(参伯一12；二5；帖后二7)。 「他们在所筑的坛四围踊跳」：『踊跳』指跳上跳下，在众人眼前显出疯狂的样子，有如乩童作法。 【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”」 〔吕振中译〕「到了正午、以利亚戏弄他们、说：『大声呼求吧；因为他是神；他或者在默想，或者会退到一边，或者在路上，又万一是在睡觉呢！那就该叫醒过来呀！』」 〔原文字义〕「嬉笑」嘲笑，欺哄；「大」巨大的；「默想」沉思。 〔文意注解〕「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：大声求告吧！因为他是神」：『嬉笑他们』指以轻蔑的态度讥讽嘲笑对方；『因为他是神』这是反讽的话，若果真是神，便不需要大声求告才能听到。 「他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他」：这是将神祇当作常人一般的看待：(1)『或默想』意指心不在焉；(2)『或走到一边，或行路』意指他不在场；(3)『或睡觉』意指失去意识。 【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」 〔吕振中译〕「他们直大声呼求，按照法术用刀枪划身体，直到血流满身。」 〔原文字义〕「规矩」程序，律例；「自割」切割；「自刺」穿透。 〔文意注解〕「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血」：『他们的规矩』指他们通常的作法；『用刀枪自割、自刺』指自残的行为，用意在激起巴力的关注；『身体流血』将人视同祭牲，含有赎罪的意思。 〔话中之光〕(一)用「自割、自刺」等自残行为来感动神明，是拜偶像的常见做法。我们「禁食祷告」的动机，如果是想通过自虐来使祷告更加灵验、有力，其实就是用拜巴力的方法来敬拜神。 【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」 〔吕振中译〕「中午过后、他们继续发神言狂，直到献上素祭的时候；都没有声音，没有答应的，也没有睬他们的。」 〔原文字义〕「狂呼乱叫」说预言；「应允」回应，回答；「理会」注意，留意。 〔文意注解〕「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的」：『午后』指正午十二时过后；『献晚祭的时候』大约下午三时(即申初，参徒三1)；『狂呼乱叫』原文是「说预言」，指宗教仪式中的喊叫；『没有声音…应允…理会』指得不到任何回应。 〔话中之光〕(一)巴力的众先知虽然在午后一直大嚷大叫，却没有谁应允他们，他们的神明默默无声，因为不是真神。某些「神」虽不是木头石头的偶像，却一样又虚假又危险，因为它们使我们不倚靠真神。如果我们一生追逐权力、地位、外貌、或物质财富，这一切就可能变成我们的神。但是在我们遭遇危机、患难，呼求这些神来帮助的时候，却不会得到响应。他们不能垂听，也不能解答，既不能引导，更无智慧可言。 【王上十八30】「以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」 〔吕振中译〕「以利亚对众民说：『你们凑近前来』；众民就凑近前去。他便修理修理已经翻毁了的、永恒主的祭坛。」 〔原文字义〕「众民」百姓，人们；「重修」修理，医治；「毁坏」拆除，废除。 〔文意注解〕「以利亚对众民说：你们到我这里来。众民就到他那里」：以利亚使众人的注意力转向他。 「他便重修已经毁坏耶和华的坛」：首先，使真神的祭坛恢复原状。 〔话中之光〕(一)「重修已经毁坏耶和华的坛」，在遥远的过去人们曾在这座祭坛上敬拜神，但直到现在它已废弃不用很久了。出于敬畏以利亚将分散的石头收集在一起。如今神的祭坛在很多家庭中也早已荒废，现在，就像以利亚在迦密山上所做的，是重修耶和华祭坛的时候了。每天傍晚神的儿女都应该存着敬畏的心聚集到家庭祭坛旁做一短暂静穆的祈祷和奉献，清晨家人也应该一同聚集祷告。祷告和奉献的祭坛应该在家中永存不废。 【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)， 」 〔吕振中译〕「以利亚取了十二块石头，照雅各子孙族派的数目：这雅各是永恒主的话曾传与他说：「你的名要叫以色列」的那人。」 〔原文字义〕「雅各」抓住脚跟的人，取代者，篡夺者；「数目」数目，计算；「以色列」与神争战得胜者，神的王子。 〔文意注解〕「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头」：以利亚用十二块石头代表以色列十二个支派。 「耶和华的话曾临到雅各说：你的名要叫以色列」：回述改名以色列的由来(参创三十二28)，用意在使围观众人都知道，南北两国的人民都同属一个民族。 〔话中之光〕(一)以利亚要有勇气才能用十二块石头建造祭坛，这件事无声地提醒他们国度的分裂，必然会惹人反感。北国的十个支派自称为以色列，而这名字原来是给十二个支派的。 【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」 〔吕振中译〕「以利亚奉永恒主耶和华的名将这些石头筑座祭坛；在坛的四围作了水沟，可容榖种二细亚。」 〔原文字义〕「四围」周围，四方；「沟」沟渠，水道；「谷种」种子；「细亚」干物容量单位。 〔文意注解〕「用这些石头为耶和华的名筑一座坛」：意指无论南北两国的任何支派，都应当敬拜耶和华真神。 「在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚」：『挖沟』为盛装流水(参35节)；『二细亚』约折合14.6公升；『可容谷种二细亚』见证(二细亚)神是生命(谷种)的源头和生命的供应(水)。 【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”」 〔吕振中译〕「他又摆好了柴，把公牛切成块子，放在柴上；又说：『盛满了四桶水，倒在燔祭上和柴上』；」 〔原文字义〕「摆好」安排；「盛满」充满。 〔文意注解〕「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说」：请参阅23节『献祭的步骤』。 「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」：故意先倒水在祭牲和柴上，淋湿它们，更难着火。『四个桶』乘以『三次』(参34节)，合计十二桶，表征属神的完全。 【王上十八34】「又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。」 〔吕振中译〕「又说：『倒第二次』；他们就倒第二次；又说：『倒第三次』；他们就倒第三次；」 〔原文字义〕「倒」再次，重复。 〔文意注解〕「又说：倒第二次。他们就倒第二次。又说：倒第三次。他们就倒第三次」：一而再，再而三，表示完全湿透。 【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」 〔吕振中译〕「水都流在祭坛的四围了，他也使沟里倒满了水。」 〔原文字义〕「流」流动；「满了」充满。 〔文意注解〕「水流在坛的四围，沟里也满了水」：即指祭坛与其四周都满了水，若非神的作为，实难令其着火。 〔话中之光〕(一)以利亚是何等彻底的把一切事都投注在神的身上。那时，以色列全国曾经有三年半之久，没有雨下在地上，遍地满了干旱。因此，水是十分稀罕的东西。然而以利亚却坚持要将多量的水，慷慨的倾倒在那为神辩护的燔祭上。旁观者也许要惊喊说：「既没有下雨，为何竟浪费这么多所储存珍贵的食水呢？」可是以利亚却一而再，再而三的一连三次，命令将水继续倾倒在祭坛上。虽然如此，他仍不以为足，还必须亲自使沟里再一次倒满了水。 (二)如果我们也要公然的来证明神，那我们也必须将我们所有的，毫无保留的放在神面前。你也许要抗议说：「如果不下雨，那怎么办呢？」「我们必须慎重的保留所储备的水。」愿神禁止你这样做，这将使你无法脱离亢旱。让我们毫无顾惜地将一切交在父神的手里。因我们在祭坛上所摆上的，与那即将倾盆下降的雨来比较，就算不得什么了。 【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。」 〔吕振中译〕「在献上素祭的时候、神言人以利亚凑近前去、说：『亚伯拉罕、以撒、以色列的神永恒主阿，求你今天使人知道你乃是以色列中的神，而我是你的仆人，又是奉你吩咐的话行这一切事的。」 〔原文字义〕「命」命令。 〔文意注解〕「到了献晚祭的时候」：大约下午三时(即申初，参徒三1)，30~35节所叙述的事，都是在三点以前预备好的，当巴力的先知们徒劳无功(参29节)之后，以利亚便接手献祭。 「先知以利亚近前来，说：亚伯拉罕、以撒、以色列的神」：圣经在提到以色列人的列祖时，一般都是称呼「亚伯拉罕、以撒、雅各」(出三6)，以利亚在此特别改成「亚伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北国以色列的百姓与神的立约关系。 「耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事」：在以色列众人面前，以利亚清楚表明自己与真神的关系，求神借着他显明祂裁示以色列的神。 〔话中之光〕(一)36~37节以利亚祈求火的庄严而真诚的祷告：(1)祈求神之荣耀的祷告。以利亚叹息因着可憎的拜偶像，神之荣耀被亵渎；(2)祈求百姓悔改和神的救恩。他是不为个人的情感或利益，乃为全以色列百姓的救恩而祈求的真正的属灵领袖。他的这种形象预表新约的中保耶稣基督(参来九15)；(3)使人纪念代代相传的以色列传统之信仰。也就是说，呼召亚伯拉罕(参创十二1~2)，使雅各生十二支派(创49章)，引导以色列出埃及(参出三10)，最终使百姓定居在祝福之地迦南(参书一6)的耶和华神。所以说，以色列百姓离弃耶和华神，事奉巴力偶像，是自我抹杀的行为；(4)没有许多重复的语言(参太六7)。这与巴力先知狂呼乱叫，形成鲜明的对比。 (二)36~37节以利亚的祷告虽短，却是旋转乾坤的祷告，显明他：(1)对真神的信念：虽然邪恶似乎得势，假道昌旺，但他相信神是亚伯拉罕，以撒，以色列的神，祂不曾死，更不能背信；以利亚经验过神的信实，神的仆人只要信心宣告，神会显明祂自己。(2)对自己的信任：神的仆人绝不能自负自傲，但不可缺少自信，清楚神的呼召，知道自己是神的仆人；而且神与他同在，听他的呼求。不怕仇敌众多，不怕孤单，神会彰显祂的荣耀，得胜一切仇敌。(3)对百姓的信赖：以利亚相信神既然差遣他来，是为了神子民的益处，工作必不至徒然。以利亚对百姓仍然有指望。他们所需要的，是属灵的领袖，是看见神的大能。果然，看到耶和华显明是神，众民打破沉默。他们欢呼了：「耶和华是神！耶和华是神！」俯伏在地敬拜。而且也从沉睡中苏醒，听从以利亚的命令，下手拿住巴力先知，把他们处决了。 (三)36~38节神为以利亚从天上降下火来，祂也会帮助我们，好成就祂所吩咐我们做的工作。尽管可能不像以利亚得到的那样惊天动地，祂总会以全新的方式，使我们获得供应，以成全祂的旨意。祂会赐我们建立家庭的智慧、持定真理的勇气、或帮助缺乏者的方法等。我们应有以利亚一样的信心，相信凡是神所吩咐我们去做的事，祂必然会供给我们所需的，使我们顺利去完成。 【王上十八37】「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”」 〔吕振中译〕「永恒主阿，应允我，应允我；求你使这人民知道你永恒主乃是神，又知道是你使这人民的心回转过来的。』」 〔原文字义〕「应允」回应，回答；「回转(原文双字)」转动，转向(首字)；向后(次字)。 〔文意注解〕「耶和华啊，求你应允我，应允我」：『应允我』指以利亚求神降火回应他的祷告。 「使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转」：指降火有两个目的：(1)使众民知道耶和华才是真神；(2)使众民知道自己的使命，乃是要使他们回心转意。 〔话中之光〕(一)「以利亚与我们是一样性情的人」(雅五17)，并没有特殊的祷告能力。他之所以能祷告求神下雨，是因为他知道神已经决定「要降雨在地上」(1节)，好叫百姓知道「耶和华是神」。所谓信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」(太十七20)。 【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」 〔吕振中译〕「于是永恒主的火便降下来，烧尽了燔祭、木柴、石头、尘土，又把沟里的水都餂烧干了。」 〔原文字义〕「烧尽」吞噬，烧毁；「烧干」舔尽。 〔文意注解〕「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水」：意指神降火烧尽祭牲和木柴，又烧干石头、尘土上的水分，以及沟里的水。(备注：有些解经家认为神所降之火，非同一般的火，所以能够将「石头、尘土」也一起烧成灰烬。) 【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”」 〔吕振中译〕「众民看见了，就脸伏于地，说：『永恒主纔是神！永恒主纔是神！』」 〔原文字义〕「俯伏」仆倒，倒下。 〔文意注解〕「众民看见了，就俯伏在地，说：耶和华是神！耶和华是神」：众民见状衷心承认『耶和华是神』，神由此应允了以利亚的祷告(参37节)。 〔话中之光〕(一)神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「耶和华是神！耶和华是神」。但人「不过是尘土」(诗一百零三14)，根本就没有能力确定真神，最多只能分辨假神。众民之所以能承认「耶和华是神」，是因为神要「叫这民的心回转」(37节)；信徒之所以能认「耶稣是主」，是因为「被圣灵感动」(林前十二3)。正如主耶稣所说的：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」(约六44)，「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」(约六65)。因此，人在救恩的事上，完全是凭信心被动地响应神的主动拣选，而这信心是神所赐的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」(弗二8~9)。 【王上十八40】「以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」 〔吕振中译〕「以利亚对他们说：『将巴力的神言人捉住；一个也不可让逃脱。』众人就把他们捉住；以利亚将他们带下去到基顺溪谷中，在那里把他们宰杀掉。」 〔原文字义〕「拿住」逮捕，抓；「基顺」蜿蜒。 〔文意注解〕「以利亚对他们说：拿住巴力的先知，不容一人逃脱」：『巴力的先知』包括亚舍拉的先知，合计有八百五十名(参19节)。 「人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们」：『基顺河』流经迦密山东北麓山脚下的一条河，全长约60公里，流入亚柯湾南岸。 〔话中之光〕(一)屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由「新摩西」以利亚代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行(参申十三5，13~18；十七2~5)，与摩西及非尼哈所行的一样(参民二十五1~13)。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判(参林前六9；启二十11~15；二十一8；二十二19)。 【王上十八41】「以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”」 〔吕振中译〕「以利亚对亚哈说：『你可以上去吃喝；因为有淋雨的怒号响了。』」 〔原文字义〕「多」多数，丰富；「响声」声音，噪音。 〔文意注解〕「以利亚对亚哈说：你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了」：『上去吃喝』以利亚特意安抚亚哈；『多雨的响声』神既已降火显应，巴力和亚舍拉的先知也已清理(参38~40节)，以利亚的心中彷佛听见雨声，干旱已然成为过去。 【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。」 〔吕振中译〕「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，俯伏于地，将脸放在两膝之间。」 〔原文字义〕「屈身」弯曲，屈膝；「伏在」放置。 〔文意注解〕「亚哈就上去吃喝」：亚哈所求的，乃是解除旱象，故此时放心吃喝。 「以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中」：『屈身在地』指采取跪姿；『将脸伏在两膝之中』意指谦卑俯伏、恳切祷告。 〔话中之光〕(一)「亚哈就上去吃喝；以利亚上了迦密山顶。」这有多大的区别，今世之子与光明之子的身份立即就显露了，四百五十个假先知已经被杀在基顺谷峡中。以利亚的铁腕已经砍掉树木砫像，这种恶劣的影响已经败坏了巴勒士坦。现在久盼的雨水即将降下。但是亚哈必须吃喝，这是今世人子所追逐的。总要警醒祷告，免得入了迷惑。食欲只能作你的仆役，却不可成为主子，你若对神国的事那么关切，身体的需要就微不足道了。事奉、祷告、经历那不可见的，才有最高的兴趣。 (二)以利亚在这一天经过的事已经筋疲力尽了，然而在傍晚仍与神相交。虽然他知道雨即将降下，但是祈祷仍有需要，这是蒙福的条件。虽然迦蜜山到处都可供给他讲道，能吸引听众，但他仍找一处僻静的地方，在临海的山顶上，心灵宁静，在守望着，看着那辽阔的海面，有无下雨的兆象，是神对他祈祷的应允。他的态度表明谦卑，他多次催促他的仆人去观察，他的恒忍终于在信心上成功。 【王上十八43】「对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。」 〔吕振中译〕「对僮仆说：『你上去沿往海的路向观望。』僮仆就上去观望，说：『没有甚么。』他说：『你再去七次就好了。』」 〔原文字义〕「观看」观看，注意。 〔文意注解〕「对仆人说：你上去，向海观看」：『仆人』原文是「少年男仆」，有人以为他就是以利亚所救活的那寡妇的儿子(参王上十七23)，寡妇感念以利亚乃是真的神人(参王上十七24)，故鼓励儿子献身跟随以利亚学习事奉神。 「仆人就上去观看，说：没有什么」：站在山顶上放眼向海观看，却看不出任何特别的迹象。 「他说：你再去观看。如此七次」：如此来回共达七次。『七次』表征属人的完全。 【王上十八44】「第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”」 〔吕振中译〕「第七次僮仆说：『看哪，有一小片密云、像人的手掌那么大、从海里上来。』以利亚说：『你上去、对亚哈说：”要套车下去，免得淋雨阻挡了你。”』」 〔原文字义〕「手」手掌；「套」竖起，绑住；「阻挡」限制，阻碍。 〔文意注解〕「第七次仆人说：我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大」：意指伸手向前展开手掌，即见那片云被手掌遮住，藉此表示云层离陆地尚远，其实际大小应当远大于手掌。 「以利亚说：你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡」：吩咐童仆通知亚哈即刻启程，以免山路被大雨冲毁，无法下山。 〔话中之光〕(一)仆人所看见的一小片云，在以利亚看来，却是神的能力彰显的先兆。以利亚凭信心认定这个微小的征兆，是神实现应许的前奏。他知道大雨将至，于是叫亚哈赶快上路，免被雨势阻挡回家的路程。接着霎时间，大雨就降下了。一个微小的征兆，成为神沛降恩典的前奏。 (二)在以利亚的仆人眼中，那片从海里上来的雨云，只是小云一片，似乎未能为以色列的旱灾带来甚么帮助；然而，他却忽略了这一小片云背后所代表的恩雨。我们要谨记：尽管生活中满有崎岖，但我们的身边总不乏一片又一片的小云彩，隐藏着神的雨露祝福，问题是我们能否看得见它们的出现。今天，我们见到这些云彩吗？ (三)这一小片云对以利亚来说就是神圣恩典的象征。他停止了祷告，现在他有别的事要做。他指示他的仆人去传信给亚哈，很快王就在他回宫的路上了。以利亚没有等待天空乌云密布，他有了这一点点兆头就采取行动，因为他确知自己的祷告蒙垂听了。今天的世界需要具有以利亚这样信心的人。神的工作需要人以古时先知那样的精神和力量来完成。当他们带着信心去和邪灵作战时，上天与他们的距离不远。广大的民众会从崇拜这个世界的神转向创造天地的耶和华。神的灵将要浇灌他所有谦卑的儿女(参珥二：28~29)，使他们像以利亚一样有能力在自己的范围内做工。 【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」 〔吕振中译〕「霎时间、天因风云而黑暗，就降下了大雨来。亚哈便坐车、往耶斯列去了。」 〔原文字义〕「霎时间」一时之间；「大」巨大的；「耶斯列」神栽种。 〔文意注解〕「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨」：『霎时间』意指很短的时间。 「亚哈就坐车往耶斯列去了」：『耶斯列』位于迦密山的东南方，距离山顶约40公里，是北国以色列的重要政治和宗教城镇，亚哈王在那里设有行宫。 〔话中之光〕(一)亚哈并没有改邪归正。神固然是要「叫这民的心回转」，但不是叫所有的民都回转。因为在神的救赎计划里，「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数」(罗九27；赛十22~23)，「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」(罗十一7)。另一方面，百姓虽然已经「全然败坏」(申三十一29)，但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)，正是因为信实的神「必不离弃他们」(赛四十一17)，为要成就祂所应许的大卫之约。 【王上十八46】「耶和华的灵(原文作“手”)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」 〔吕振中译〕「永恒主的手帮助以利亚，以利亚就束上腰，跑在亚哈前头，直到耶斯列入口处。」 〔原文字义〕「束上」束紧带子；「奔」奔跑；「耶斯列」神栽种。 〔文意注解〕「耶和华的灵降在以利亚身上」：『耶和华的灵』原文是「耶和华的手」，意指神的能力临到以利亚的身上。 「他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门」：『奔在亚哈前头』指他奔跑的速度比马车还要快。 〔话中之光〕(一)1~46节虽然在前一章和本章中都没有详细记载，但在3年的干旱期间，以色列所面临的苦难极其严重(2，5节)。然而，亚哈并没有认识其灾祸的原因而悔改归向神，反而不断地逼迫耶和华的先知，与耶洗别一起行各种邪恶(4节)。于是，神使以利亚与亚哈为首的所有巴力崇拜者针锋相对。神通过迦密山上的斗智斗力，向百姓表明了旱灾的最终原因，从而使他们先悔改，并通过自己的能力赐雨，表明他就是掌管这世界的耶和华。总之，我们通过本章，看到在极端的背教情况中，耶和华的恩典在百姓中再一次获胜的情景。 叁、灵训要义 【迦密山之战】 一、争战的起因──神要降雨在地上(1~16节)： 1.背景──神的惩治与怜悯： (1)「过了许久，到第三年，…那时，撒玛利亚有大饥荒」(1~2节)：神子民因背弃神而遭遇旱灾，长达三年半之久。 (2)「耶和华的话临到以利亚说：你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上」(1节)：公义的神仍满有怜悯，祂定意降雨结束旱灾。 2.神子民中的正面人物──以利亚与俄巴底： (1)「以利亚就去，要使亚哈得见他。」(2节)：以利亚不顾自己的安危，立即顺服神的命令，毫不踌躇。 (2)「家宰俄巴底…甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们」(3~4节)：俄巴底敬畏神，暗中保护神的众仆，同样不顾自己安危。 (3)「俄巴底在路上恰与以利亚相遇」(7节)：神子民的境遇，乃出于神手的安排。 (4)「俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是？」(7节)：俄巴底位居高官，却能待人谦卑。 (5)「回答说：是，你去告诉你主人说：以利亚在这里」(8节)：以利亚代表神行事，面对权势不亢不卑。 二、争战的胜负──以降火定真神与假神(17~37节)： 1.神子民中的反面人物──亚哈与众民： (1)「亚哈见了以利亚，便说：使以色列遭灾的就是你吗？以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力」(17~18节)：亚哈离弃神的诫命，去随从巴力，使以色列遭灾。 (2)「以利亚前来对众民说：你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答」(21节)：以色列众民心持两意，表面信仰耶和华，实际顺从巴力。 2.争战的对象──巴力和亚舍拉的850名众先知： (1)「现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我」(19节)：王室所供养的850名先知，事奉巴力和亚舍拉。 (2)「以利亚对众民说：作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人」(22节)：以利亚一人，对抗总数850名的假先知。 3.争战的方式──那降火显应的，就是神： (1)「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火」(23节)：各自挑选一只祭牲，预备好，但不点火。 (2)「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说：这话甚好」(24节)：求告各自所事奉的神，降火显应的就是真神。 4.巴力的众先知徒劳无功： (1)「以利亚对巴力的先知说：你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火」(25节)：优先挑选一只祭牲，预备好，但不点火。 (2)「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳」(26节)：数小时之久，众人极力呼求并踊跳，却不见回应。 (3)「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的」(28~29节)：再经数小时，狂呼乱叫，且又自残，仍不见回应。 5.以利亚借机教导无知的众民： (1)「以利亚对众民说：你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛」(30节)：首先，重建真神耶和华的祭坛。 (2)「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：你的名要叫以色列)，用这些石头为耶和华的名筑一座坛」(31~32节)：其次，使众民认识不分南北两国，全数十二支派理当有分于真神的祭坛，一同敬拜耶和华。 (3)「在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。又说：倒第二次。他们就倒第二次。又说：倒第三次。他们就倒第三次；水流在坛的四围，沟里也满了水」(32~35节)：见证(二细亚)神是生命(谷种)的源头和生命的供应(水)，唯有满足(四乘三等于十二)神公义的要求(祷告献祭)，才能蒙神垂听。 (4)「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事」(36节)：求使众民知道，谁是以色列的神，谁是祂的仆人。 (5)「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转」(37节)：求使众民知道，是神自己施展大能，使他们回心转意。 三、争战的结果──降火显应并降大雨(38~46节)： 1.真神降火显应，诛杀巴力众先知： (1)「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说：耶和华是神！耶和华是神」(38~39节)：降火烧尽一切，显明祂是真神。 (2)「以利亚对他们说：拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们」(40节)：诛杀巴力和亚舍拉的众先知，无一人逃脱。 2.以利亚祷告，天将大雨： (1)「以利亚对亚哈说：你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中」(41~42节)：凭信心宣告大雨将临，但仍谦卑持续祷告等候。 (2)「对仆人说：你上去，向海观看。仆人就上去观看，说：没有什么。他说：你再去观看。如此七次。第七次仆人说：我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说：你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡」(43~44节)：凭信心忍耐着祷告，等候蒙应允的征兆。 (3)「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵(原文作“手”)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门」(45~46节)：蒙神降下大雨，得着圣灵的能力，奋力奔跑前程。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |