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列王纪上第十七章注解 壹、内容纲要 【以利亚躲避亚哈】 一、以利亚预言干旱后奉命躲在基立溪旁(1~7节) 二、神命以利亚往撒勒法靠寡妇供养(8~16节) 三、以利亚祷告救活寡妇的儿子(17~24节) 贰、逐节详解 【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”」 〔吕振中译〕「基列的提斯比〔原文：基列的寄住者之中〕有一位提斯比人以利亚对亚哈说：『我指着以色列的神、我侍立在他面前永活的永恒主来起誓；这几年除非凭我说话，天必不降露或下雨。』」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「提斯比人」俘虏；「以利亚」我神是耶和华；「亚哈」父亲的兄弟。 〔文意注解〕「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说」：『基列』约但河东岸的北部，属于北国以色列辖境；『提斯比人』确实地点不详，因基列地并无提斯比城，故有学者认为应解作「来自拿弗他利的提斯比城寄居在基列地」；『以利亚』无疑是北国以色列的先知，奉神差遣为祂说话；『亚哈』当时北国以色列的王，约在主前875年登基接续他的父亲暗利作王(参王上十六29)。 「我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨」：『指着…神起誓』以起誓来支持自己所说的话，表示大能的神必定会鉴察并促成此事；『我若不祷告』原文是「若没有我的话」，并非指以利亚拥有呼风唤雨的本领，而是指他乃是神话语的出口，若非经过他亲口宣告神的心意，便不能解除誓言；『不降露，不下雨』意指干旱，乃是来自神的惩罚(参王上八35~36)。 〔话中之光〕(一)「不降露，不下雨」，此预言可视为对巴力崇拜者的正面警告。按照迦南地的宗教习惯，在地上的一切福分是巴力所赐的，因此在他们看来巴力是控制自然的力量(forces of nature)。但是神通过以利亚的预言，表明在地上的一切福份是来自神的恩典，从而要破坏巴力的权威，警告事奉巴力的人 (二)以利亚在圣经里好像是突然冒出来的，没有家谱和来历。因为他是一个「寄居」的人，不以地为家，专一顺从神。当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业，「偏离正路，去事奉敬拜别神」(申十一16)的时候，神就兴起在地上「寄居」的以利亚，向百姓显明只有「耶和华是神」；又兴起他的门徒以利沙，显明只有「神是拯救」。因此，以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。 (三)以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨，每年早雨降于阳历十月底，晚雨降于阳历四月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神，外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此，神预先宣告「必不降露，不下雨」，不但是执行律法早已宣告的惩罚(参王上八35；申十一16~17)，也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。 (四)以利亚带着神的使命走上历史舞台，那时正值危急的关头。罪恶的洪流扫荡全地，如果不加遏止，将使一切陷于灭顶之灾。以利亚勇敢地站立在仇敌面前，以言语和行为为神作见证。他或过着简朴的隐居生活，或无畏地站在迦密山顶让火从天上降下来并挥起正义之剑杀了巴力的众先知。在这引人入胜的故事里我们看到了事奉神的勇气，信心，忠贞，仁爱和热忱，在这里我们看到了那要来的更大的以利亚(参太十七10~12)。以利亚这个名字和先知的使命很相称，它的意思是「耶和华是我的神」。 (五)以利亚是神差遣到以色列与犹大的重要先知中的第一位。在整个北国以色列的历史中，没有一个忠于神的君王，每一个君王皆行恶道，引诱百姓拜异教之神；只有少数利未支派的祭司留下(大多数往南国犹大去)，而以色列君王所指派的祭司，都是又败坏又不称职的人。既然国王与祭司都不将神的道教导人民，神就呼召先知，设法将祂的子民从灵命与道德的败坏中挽救出来。这些男女先知在南北两国以后的三百年中，担当了激励百姓与君王悔改归向神的重要角色。 【王上十七2】「耶和华的话临到以利亚说：」 〔吕振中译〕「耶和华的话传与以利亚说：」 〔原文字义〕「话」言语，讯息。 〔文意注解〕「耶和华的话临到以利亚说」：大概当时亚哈王对先知以利亚警告的话(参1节)不以为意，故容许他说完话后离开，但随着日子的拖长，一直没有下雨，亚哈王便会采取行动对付先知以利亚，因此神指示以利亚隐藏自己(参3节)。 〔话中之光〕(一)留意2节说「耶和华的话临到以利亚」，跟着5节就说「以利亚就照着耶和华的话行」。这就是先知的特征，他所做的一切都不是凭自己的意思，而是完全顺服神的旨意和带领。 【王上十七3】「“你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。」 〔吕振中译〕「『你离开这里，转而向东，去藏在约但河东面的基立溪谷中。」 〔原文字义〕「约但河」下降；「基立」切割，分开；「溪」水流，河谷。 〔文意注解〕「你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁」：『离开这里』即指离开亚哈王所能接触到的地方；『基立溪』指约但河东边的一条小支流，又名雅比河，其出口处位于加利利海南方约35公里，基列雅比就在它的北岸，以利亚的藏身处可能在上游某处。 〔话中之光〕(一)神的仆人应该知道隐藏生活的宝贵。我们不必惊奇，如果我们的父神对我们说︰「孩子，你已经有了足够的忙碌、名誉、刺激了；你离开这里，藏在溪旁——藏在病室里，藏在丧失中，藏在群众已经推去的荒僻处。」每一个属灵人如果要得着能力，必须到隐藏的基立溪旁去得。非离开人们，离开自己，到一个深峡中去吸收，属灵的能力是得不到的。像植物经过了无数年代吸收了太阳能才变成媒，经过燃烧，才能把力量发挥出来。 【王上十七4】「你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”」 〔吕振中译〕「你要喝那溪谷里的水；我已吩咐乌鸦在那里供养你。』」 〔原文字义〕「供养」维持，滋养。 〔文意注解〕「你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你」：『乌鸦』是一种不洁净的鸟类(参利十一15)，可能吃腐肉(参阅创八7注解)，世俗素来有「偷窃鸟」的恶名；『供养你』神使用善于偷窃的乌鸦来供养以利亚，相当离奇。 〔话中之光〕(一)乌鸦具有贪婪的本性，被视为不净的动物(参利十一15；箴三十17)。由乌鸦叼来饼和肉，说明神掌管着一切，按时供应我们所需用的饮食(参约四32；六58)。 (二)神吩咐乌鸦供养以利亚，这个命令完全不符合常理，但以利亚却完全顺服，不问理由就去了基立溪(5节)。以利亚「喝那溪里的水」(6节)没问题，但每天要靠不靠谱、不洁净的乌鸦供养，不但是经历神的供应和保护，更是经历神给他信心和顺服的操练。我们若想要得到神保守的恩典，必须要先顺服神。 【王上十七5】「于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约但河东的基立溪旁。」 〔吕振中译〕「以利亚就去，照永恒主的话而行；他去住在约但河东面的基立溪谷中。」 〔原文字义〕「溪」水流，河谷。 〔文意注解〕「于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约但河东的基立溪旁」：以利亚遵命而行，环境孤单，前途茫茫，实非一般人所能行的。 【王上十七6】「乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。」 〔吕振中译〕「乌鸦早晨给他叼饼和肉来，晚上也叼饼和肉来；他喝的就是那溪谷里的水。」 〔原文字义〕「早」日出；「晚」日落。 〔文意注解〕「乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水」：『早晚』意指每天两次定时；『叼饼和肉』指叼来已经烹煮过的食物。 【王上十七7】「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」 〔吕振中译〕「过了相当的日子、溪谷干了；因为那地方没有下雨。」 〔原文字义〕「干」干涸，枯干。 〔文意注解〕「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上」：以利亚凭起誓所说的预言(参1节)很快就应验了。 〔话中之光〕(一)一星期一星期地过去，以利亚带着坚忍不挠的精神，守着那日渐干涸的溪水；撒但常常诱惑他叫他发生疑惧，但是他始终不允许环境来插在他与神的中间。一天一天过去了，那日渐干涸的溪水只剩下了一条银色的细线了；银色的细线不久又断成了小小的池沼；池沼又渐渐干涸。飞鸟逃去了；田间和林中的野兽也不再来取饮了；到了一天，溪水全然干涸了。以利亚忍耐坚持到那时候，才有「耶和华的话临到他，说，你起身往撒勒法去」(8~9节)。 (二)如果是我们，一定早已急坏了。当水流潺潺的声音稍为减少了一些的时候，我们感谢赞美的歌声就定规会停止了；我们会将歌颂神的乐器丢在柳树枝上，自己却在枯黄的草地上踏来踏去，焦虑得象失去了魂一般。或许，在溪水干涸以前，我们早会想出些方法来求神祝福，然后出发往他处去了。神常常按照祂自己的时候来解放我们，因为祂的慈爱是永远常存的；我们如果肯先等候看明神的旨意，我们便不会流落到不及解放的地步，我们也不会带着羞愧的泪眼走回头路了。 (三)如果以利亚不经过基立溪，直接由基列往撒勒法去的话，他必定会失去许多帮助他的东西，因为他在基立溪过的是信心的生活。在你我的生活中，甚么时候属地的泉源干了，属人的方法完了，我们就该知道我们的希望和帮助是在乎造天地的神。 【王上十七8】「耶和华的话临到他说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与他、说：」 〔原文字义〕「话」言语，讯息。 〔文意注解〕「耶和华的话临到他说」：基立溪水既然干涸(参7节)，以利亚就无法再在溪旁过日子了，因此神另外给他新的指示。 【王上十七9】「“你起身往西顿的撒勒法去（“撒勒法”与路加福音4章26节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”」 〔吕振中译〕「『你起身、往西顿的撒勒法去，住在那里；你就看吧，我吩咐了那里一个寡妇来供养你。』」 〔原文字义〕「西顿」打猎；「撒勒法」提炼厂；「供养」维持，滋养。 〔文意注解〕「你起身往西顿的撒勒法去，住在那里」：『西顿』是亚哈王后耶洗别的故国(参王上十六31)，在充满敬拜巴力的国家中，神竟然保留了一个认识耶和华真神的寡妇(参12，24节)，而那里一面是亚哈王意想不到的地方，另一面是在亚哈王的势力范围之外，所以是以利亚很好的藏身之地；『撒勒法』位于推罗北方约21公里，西顿南方约15公里。 「我已吩咐那里的一个寡妇供养你」：主耶稣曾引用此事证明神的救恩临到外邦人(参路四25~26)。 〔话中之光〕(一)虽然以色列也有许多寡妇，但神却吩咐以利亚受外邦地撒勒法寡妇的供应，这对选民以色列而言是一种耻辱，对外邦人而言是荣耀，是喜乐(参路四25~26)。撒勒法属于拜巴力的城邑，我们可领略到在这么黑暗的地方，神的救恩之光也必临到(参赛四十二16；太四16；西一13)。神借着向西顿的寡妇施恩，要向离弃祂的百姓显明：百姓悖逆神，就堵住了自己承受神祝福的管道。 (二)古代的「寡妇」是最需要别人说明的弱者(参申十四29)，撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人，但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养耶和华的先知。这个命令和倚靠乌鸦的供养(4节)一样不符合人的常识，既是在训练以利亚的信心，也是让百姓明白：「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)。 (三)按照律法规定，以色列国本来应当供养他们的先知，而神竟然叫乌鸦(不洁净的鸟)，和一个寡妇(耶洗别的同乡)供养以利亚，这是何等的讽刺。在我们意想不到的时候，神总会赐下帮助。祂对我们的供应远超过我们有限的理解或期望。不管试炼怎样痛苦，乃至似乎要绝望，我们也应当仰望神的眷顾，我们必能看到祂奇妙的供应！ 【王上十七10】「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”」 〔吕振中译〕「以利亚就起身、往撒勒法去；到了城门，见有一个寡妇在捡柴。以利亚呼叫她、说：『求你用器皿取点儿水来给我喝好不好？』」 〔原文字义〕「捡」收集；「器皿」器具，容器。 〔文意注解〕「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴」：『就起身』表明以利亚立即顺服神的话(参5节)，这是他被神重用的原因；『见有一个寡妇』想必此时又从神得到明确的指示。 「以利亚呼叫她说：求你用器皿取点水来给我喝」：『呼叫她』开口打招呼并有所请求；『器皿』指承装水的容器；『取点水来给我喝』大概是神在事先托梦预告她，将会有一个神人前来向她求水喝。 【王上十七11】「她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”」 〔吕振中译〕「她去取的时候，以利亚又呼叫她、说：『求你也随手给我拿点儿饼来好么？』」 〔原文字义〕「呼叫」召唤。 〔文意注解〕「她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：也求你拿点饼来给我」：『她去取水』为一个陌生人取水，固然表明她是一位乐善好施的妇人，也可能表明她已在事先得到神的指示；『拿点饼来给我』这是强人所难，但以利亚既知她就是神所吩咐供养他的寡妇(参9节)，当然也知道神所吩咐他行神迹(参14节)的对象就是她。 〔话中之光〕(一)我们不要自高自大，有些所谓的「外邦人」或者「非基督徒」比神的子民还要尊重神。以利亚在自己的地方不受欢迎，也不被人接待，到了西顿反而被一个寡妇收留。当以利亚开口向她要水喝，她答应了。 【王上十七12】「她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”」 〔吕振中译〕「她说：『我指着永恒主你的永活神来起誓：我没有饼，只有坛内一把面粉，罐里一点儿油；你看，我正在捡捡两根柴，去为自己和儿子作饼；吃了来死，算了。』」 〔原文字义〕「坛」坛子，瓮。 〔文意注解〕「她说：我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油」：『耶和华你的神』「你」字大概表示她虽认识耶和华，但尚未相信祂，或将信将疑；『一把面…一点油』意指仅有的最后一餐食料。 「我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧」：意指吃过最后一餐之后，准备接受现实情况，很可能从此便饿死。 〔话中之光〕(一)看似小事，可是神的话，却强调「小事」能产生好的和坏的影响。寡妇对以利亚说，我只有一把面、一点油。她却见到神迹奇事。雅三1~6说，舌头在百体中是最小的，却能说大话。若有人在话语上没有过失，他就是完全人。不要忽视生活中的小事，因它往往会深深地影响到我们的一生。 (二)撒勒法的寡妇遇到以利亚时，以为自己是在预备最后的一餐，但是单纯的信心，就产生了神迹。她相信以利亚，把自己及儿子的最后一顿食物分给他吃。信心是介乎应许与确据之间的一步。我们微弱的信心可能使我们与神迹失之交臂。每一个神迹不论大小，都是由顺服开始。我们迈开信心的第一步，才会看见事情解决在望。 【王上十七13】「以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。」 〔吕振中译〕「以利亚对她说：『不要怕；你只管去，照你所说的去作；只要先为我作个小烙饼，拿出来给我，然后去为你和你儿子作。」 〔原文字义〕「小」小的，无足轻重。 〔文意注解〕「以利亚对她说：不要惧怕，可以照你所说的去作吧」：『不要惧怕』意指不要怕会饿死；『照你所说的去作』就是先找两根柴，然后回家作饼(参12节)。 「只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼」：本句话有两个特别的点：(1)先后次序：『先』为我，然『后』为你和你的儿子；(2)不同份量：作一个『小饼』给我，为你们自己的是普通大小的『饼』。这是信心的考验。 【王上十七14】「因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”」 〔吕振中译〕「因为永恒主以色列的神这么说：”坛内的面粉决不至于用完，罐里的油决不至于短缺，直到永恒主降雨在地面上那日子。”』」 〔原文字义〕「减少」消耗，用尽；「缺短」缺少，欠缺。 〔文意注解〕「因为耶和华以色列的神如此说」：表示只要照以利亚所说前面的话(参13节)去作，神便会成就祂所说下面的话。 「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子」：意指她所将得到的。远超过所付出的：(1)坛内的面不会『用尽』；(2)瓶里的油不会『缺乏』；(3)这个神迹将会持续直到干旱过去。 〔话中之光〕(一)先知的宣告，坚定却也似冒险；每次都要把生命摆上，每次都看见神的手支持他，供应他。这信心的宣告，不是由于人的勇敢，而是神先向祂的仆人宣告：“我已吩咐”，神先安排了乌鸦和寡妇，都是最不可能的来源(参王上十七4，9)。先知照着神的话去作，照着神的话宣告，看见神的话成就。以利亚和我们一样的性情，他相信，他宣告，神成就。 (二)我们在这世界上是神的代表，要在此证明和彰显祂的信实。我们的态度、言语、行为都必须宣告祂是我们唯一的供应源头这件事实。所以，特别要紧的是在钱财的事情上，我们应当真实的不依赖人，而全然倚靠神。如果我们在这事上有什么软弱，祂该得的荣耀就被削减了。我们作神的仆人，必须显出祂资源的丰富，我们不必惧怕在人面前表现富裕。我不是建议你们去装作，但这一个态度是与诚实完全一致的。让我们将自己钱财上的需要保密，即使在困境中而别人还因此误认我们席丰履厚，也在所不计。那位在暗中察看的神，会顾念我们一切的需要，祂会无限量的供给我们——乃是「照着祂在基督耶稣里荣耀的丰富」(腓四19)。我们敢于为神制造难处，因为祂不需要我们帮助祂就能行出神迹 【王上十七15】「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。」 〔吕振中译〕「妇人就去，照以利亚所说的去行；她跟以利亚、和她家里的人、吃了许多日子。」 〔原文字义〕「行」做，制作。 〔文意注解〕「妇人就照以利亚的话去行」：信而顺从，乃是蒙服的路。 「她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子」：『她家中的人』除了她的儿子以外，可能包括公婆和亲人；『许多日子』可能至少有三年之久，因为实际不下雨的日子长达三年零六个月(参路四25)。 〔话中之光〕(一)以利亚叫寡妇先为他「做一个小饼」(13节)，是要寡妇把神放在首位。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心，但这位外邦寡妇却「照以利亚的话去行」，结果大大蒙福，经历了神信实的供应：「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短」(16节)。这不是因为寡妇的信心比以色列人更大，而是因为神赐给她信心、来领受这恩典(9节)。既然神的百姓离弃神，「因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」(罗十一11)。 (二)乌鸦供养以利亚，以利亚需要信心，乌鸦却不需要信心。但寡妇供养以利亚，以利亚和寡妇都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神借着一无所有的环境，把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人，认定神的大能和主权不受人和环境的限制：祂不但能改变乌鸦的天性，也能赐给外邦寡妇信心；祂不但能「使天闭塞不下雨」(申十一17)，也能叫「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子」(14节)。这样，以利亚才有足够的信心，上迦密山挑战八百五十个假先知(参王上十八19)。 (三)以利亚行的第一个神迹，使人联想到以利沙使贫寡妇的油瓶满的神迹(参王下四1~7)，以及在迦南婚宴中耶稣用水变酒的神迹(参约二1~11)。以利亚和撒勒法寡妇因着每一天都经历神的神迹，信心更加坚固。现今的信徒生活在耶稣基督的救恩和耶和华神之话语中，可谓是神迹中的神迹(参约六55)。 【王上十七16】「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。」 〔吕振中译〕「坛内的面粉果然没有用完，罐里的油也没有短缺，正如永恒主的话、由以利亚经手所说过的。」 〔原文字义〕「缺短」需要，短缺。 〔文意注解〕「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话」：请参阅14节注解。 【王上十七17】「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。」 〔吕振中译〕「这些事以后、那家主母的妇人她儿子病了，病得很厉害，以致那孩子连奄奄的气息都没有。」 〔原文字义〕「主母」女主人；「甚」极度地；「重」严重，厉害；「气息」气息，灵。 〔文意注解〕「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息」：『这事以后』指8~16节所叙述的事情过后；『作那家主母的妇人』即指那寡妇；『病得甚重』意指病情非常严重；『身无气息』可能指已经病死(参18节)。 【王上十七18】「妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”」 〔吕振中译〕「妇人对以利亚说：『神人哪，我与你之间有甚么相干？你竟到我这里来，重翻起我罪孽的旧案，而使我儿子死阿！』」 〔原文字义〕「想念」记得，想起。 〔文意注解〕「妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干？」：『神人』意指「属神的人」；『我与你何干』乃犹太人的惯用成语，其确实意思须视上下文而定，妇人埋怨以利亚无端带来灾害。 「你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？」：寡妇死了儿子，完全失去了盼望，陷入极度的悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪。 【王上十七19】「以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，」 〔吕振中译〕「以利亚对她说：『把你儿子交给我。』以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱上去到自己所住的房顶屋里，让孩子躺在以利亚自己的床上。」 〔原文字义〕「交给」给，置，放。 〔文意注解〕「以利亚对她说：把你儿子交给我」：以利亚可能觉得寡妇儿子之死，或许是神要藉此彰显祂的大能。 「以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上」：以利亚在私密的情况下，单独与神办交涉。 【王上十七20】「就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”」 〔吕振中译〕「他就向永恒主哀呼说：『永恒主我的神阿，我寄居在这寡妇家里，难道你竟降祸于她，使她的儿子死了么？』」 〔原文字义〕「求告」呼求，要求；「降祸」成为坏的，成为邪恶的。 〔文意注解〕「就求告耶和华说：耶和华我的神啊」：以利亚切切地向神祷告。 「我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？」：在这种情况下，连以利亚也难免误认为是神特地因他而降祸给那寡妇。 【王上十七21】「以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”」 〔吕振中译〕「以利亚身对身地伏在孩子身上三次，向永恒主哀呼说：『永恒主我的神阿，叫这孩子魂回身上吧！』」 〔原文字义〕「伏在」伸展自己；「灵魂」魂，魂生命。 〔文意注解〕「以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说」：『三次…求告』表征祷告到透了为止(参太二十六44)；『伏在孩子的身上』表征与孩子合而为一的祷告。 「耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体」：『灵魂』的原文字义是「魂生命」，是一个人的个格所在，当魂生命离开身体，就是死亡。 【王上十七22】「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。」 〔吕振中译〕「永恒主听了以利亚的声音；孩子魂回，他就活了。」 〔原文字义〕「应允」听到，听从；「灵魂」魂，魂生命；「活了」活着。 〔文意注解〕「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了」：以利亚的祷告蒙神垂听，使孩子死而复活。 〔话中之光〕(一)「他就活了」，通过信心的祷告，「有妇人得自己的死人复活」(来十一35)。这个神迹是在以色列和全世界历史的危急关头施行的，当时人类对神的信心正在减退。人们将自然的力量看作生命和医治的源头。他们需要将自己的注意转向神，学习是祂赐人生命，惟有祂的力量不仅能医治病人还能使死人复活。这样的神迹是不可能保守秘密的。原来这里还有巴力绝对做不到的事情。当人们得知神的权能使寡妇的儿子从死里复活了，巴力的蛊惑就开始崩溃。 (二)以利亚在撒勒法寡妇家居住使寡妇之子复生的奇迹，预表着复活(参伯二十九26)。以利亚已经历掌管万物的神之能力(4，15节)，神迹告诉我们生命的根源在于神。本文的事件与以利沙使书念妇女之子复生的奇迹极相似(参王下四33~37)，这些事件所预表的复活终于通过基督全然成就(参太28章)。因着复活的信仰圣徒能够面对生活中的一切患难(参林前十五12~19)。 【王上十七23】「以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪，你的儿子活了！”」 〔吕振中译〕「以利亚将孩子抱起来，从房顶屋子抱下来到屋子里，交给他母亲，说：『看哪，你儿子活了。』」 〔原文字义〕「看哪」看见，注意；「活了」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说」：以利亚将孩子活生生的交还给他的母亲。 「看哪，你的儿子活了」：这是信心欢欣的宣告。 【王上十七24】「妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”」 〔吕振中译〕「妇人对以利亚说：『现在我纔知道你真是个神人，而永恒主的话又真地由你口中说出。』」 〔原文字义〕「神人(原文双字)」属神的(首字)；人类(次字)；「真的」真实，忠实。 〔文意注解〕「妇人对以利亚说：现在我知道你是神人」：『知道』指由经验而领悟的一种主观的认识；『你是神人』妇人从前虽然口称他是「神人」(参18节)，但那是一种客观的知识，如今从心里切切实实的证实他是「神人」。 「耶和华藉你口所说的话是真的」：她承认以利亚真是神的代言人──先知，神借着他的口所说的话都是实在的(参林后一20)。 〔话中之光〕(一)表面上，是寡妇看到死人复活的神迹，所以承认神借着以利亚的口所说的话是真的；实际上，是神预备了她的信心来接受主(9节)。如果没有神所赐的信心，连复活的拉撒路也不能让人悔改信主(参约十二10)。人之所以能信主，不是因为神迹；神的百姓自从跟随摩西出埃及以来，经历了无数的神迹，但仍然离弃了神，在以利亚的呼召面前「一言不答」(王上十八21)。因为亚当的后裔已经「全然败坏」(申三十一29)，所以在救恩的事上，完全是神主动地向人显明自己，人因着神所赐的信心被动地回转接受神。「愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们」(弗六23)！ 叁、灵训要义 【信心三功课】 一、信靠管理自然环境的神(1~7节)： 1.「耶和华的话临到以利亚说：你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你」(2~4节)：信从神的话，藏身基立(字义「分开」)溪旁，接受溪水和乌鸦的供养。 2.「于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水」(5~6节)：照神的话而行，吃饼和肉、喝溪水。 3.「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上」(7节)：直到溪水干涸。 二、信靠使无变为有的神(8~16节)： 1.「耶和华的话临到他说：你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你」(8~9节)：信从神的话，居住外邦地，接受寡妇的供养。 2.「以利亚对她说：不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日」(13~14节)：用神的话鼓励寡妇，不要怕只要信，只求先给一个小饼。 3.「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话」(15~16节)：信神藉先知的口所说话，果然吃了许多日子，坛内的面不减少，瓶里的油也不缺短。 三、信靠叫死人复活的神(17~24节)： 1.「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？」(17~18节)：寡妇的儿子病重而死，因此有所误会。 2.「以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了」(21~22节)：为死去的孩子切切求告神，蒙神应允，孩子得以复活。 3.「以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：看哪，你的儿子活了！妇人对以利亚说：现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的」(23~24节)：宣告复活的喜讯，证实神的话是实实在在的。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |