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列王纪上第十六章注解 壹、内容纲要 【北国以色列诸王朝之更替】 一、巴沙王朝(1~7节) 二、以拉王(8~14节) 三、心利王朝(15~20节) 四、暗利王朝(21~28节) 五、亚哈王(29~34节) 贰、逐节详解 【王上十六1】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与哈拿尼的儿子耶户来责备巴沙说：」 〔原文字义〕「哈拿尼」优雅的；「耶户」耶和华是他；「巴沙」邪恶的。 〔文意注解〕「耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说」：『哈拿尼的儿子耶户』他是南国犹大的先知(参7节)，曾责备过亚撒王(参代下十六7~10)，后来又责备约沙法王(参代下十九2)。 〔话中之光〕(一)先知「哈拿尼」曾经奉神差遣责备犹大王亚撒(参代下十六7~10)，结果被亚撒囚禁(参代下十六11)。现在他的儿子「耶户」奉神差遣责备以色列王巴沙，风险更大。这时他还很年轻，因为他在四十年后还责备过约沙法(参代下十九2)，但这位年轻的先知并没有因为父亲遭难而退缩，而是继续勇敢地作神话语的出口，向北国的百姓显明神的挽回。 (二)「责备巴沙说」，从当时的政治情况来看，犹大的先知耶户责备以色列王(参王上十五32)是颇例外的事(参王上十三1以下)。耶户的预言中蕴含着神对立约百姓无限之关爱。也就是说，虽然南北王国已分裂，但南国犹大和北国以色列都是神的立约百姓，因此神差遣南国犹大的先知耶户宣布了对北国以色列的预言。 【王上十六2】「“我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。」 〔吕振中译〕「『我既从尘土中举起了你，立你做人君来管理我人民以色列，你竟走耶罗波安所走的路，使我人民以色列犯了罪，用他们的罪来惹我发怒，」 〔原文字义〕「尘埃」灰尘，没有价值；「提拔」升高，高举；「立」给，置，放；「耶罗波安」百姓会争论；「道」道路。 〔文意注解〕「我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君」：『从尘埃中提拔你』意指巴沙出身卑微。 「你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒」：指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)；『陷在罪里』指教唆百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 【王上十六3】「我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。」 〔吕振中译〕「那你就看吧，我一定烧除巴沙和他的家；我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。」 〔原文字义〕「除尽」烧毁，烧尽；「尼八」星象。 〔文意注解〕「我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样」：巴沙杀了耶罗波安(参王上十五28)，应验了亚希雅的预言(参王上十四10)。但神要除去的只是「属耶罗波安的男丁」(王上十四10)，使耶罗波安再没有男丁可以继承王位；但巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」(王上十五29)，越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙(参7节)。 【王上十六4】「凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃；死在田野的必被空中的鸟吃。”」 〔吕振中译〕「凡属巴沙的人、死在城中的、狗必吃他；死在田野的、空中的飞鸟必吃他。」 〔原文字义〕「城中」城市；「田野」田野，田地。 〔文意注解〕「凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃；死在田野的必被空中的鸟吃」：意指死无葬身之处，暴尸街头荒野，被野狗猛禽吞噬。 【王上十六5】「巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「巴沙其余的事、他所行的、和他的勇力、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『他所行的』指他个人的操行；『他的勇力』指他的战功；『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上十六6】「巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。」 〔吕振中译〕「巴沙跟他列祖一同长眠，埋葬在得撒；他儿子以拉接替他作王。」 〔原文字义〕「得撒」讨人喜欢；「以拉」橡树。 〔文意注解〕「巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王」：『睡』指正常寿终正寝；『得撒』是当时北国以色列的京城；『以拉接续他作王』在位仅一年多(参8，10节)。 【王上十六7】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。」 〔吕振中译〕「同时永恒主的话也由哈拿呢的儿子神言人耶户经手来责备巴沙和他的家，是因为他在永恒主面前所行的一切坏事：将他的手所制作的去惹永恒主发怒，像耶罗波安的家一样，并且是因为他击杀了耶罗波安的家〔原文：他〕。」 〔原文字义〕「先知」发言人；「看为恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家」：『先知耶户』请参阅1节注解。 「因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样」：指他也照样拜偶像假神。 「又因他杀了耶罗波安的全家」：指他杀死耶罗波安全家大小(参王上十五29)，超越过神藉先知亚希雅预言的除灭「男丁」(王上十四10)。 〔话中之光〕(一)巴沙杀了耶罗波安的全家是应验了神先知的预言，既是说，巴沙所行的合乎神的意思。为什么这里又说神恼怒巴沙，因为他杀了耶罗波安的全家呢？如果他所行的合乎神的心意，为什么神要恼怒他呢？其实道理很简单：你可以行合乎神心意的事，但你未必蒙神的喜悦，因为你对神的态度不正确。这就如很多有钱人喜欢捐助慈善机构，他们所做的的确造福了很多人，也是神看为好的事；但与此同时这些有钱人也用不道德的方法得到很多钱财。你说神会喜悦他们吗？ (二)神使用巴沙消除罪恶，巴沙也在同样的罪上被消除。神因耶罗波安罪恶昭彰而剪除他的后裔，巴沙竟然明知故犯加以效尤，他没有从前人的鉴戒汲取教训，也没有冷静地思考自己犯罪也必受惩罚。我们应当从圣经中的人物和前人的经验中吸取教训，不要重蹈覆辙。 【王上十六8】「犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。」 〔吕振中译〕「犹大王亚撒二十六年、巴沙的儿子以拉在得撒登极来管理以色列；他作王共两年。」 〔原文字义〕「亚撒」医治者；「登基」作王，统治。 〔文意注解〕「犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年」：『亚撒二十六年』《圣经手册》推定主前887年；『以拉』北国以色列第四位王；『共二年』实则仅一年多，亦即主前887~886年。 〔话中之光〕(一)8~28节在短短的12年内，北国以色列一共换了四位王。「邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存」(箴二十八2)。这句箴言何等真实。有些国家经常更换领导，因为人民觉得他们无能、腐败，所以就发起运动，要求更换领导。但是新的领导上任没多久，人民就开始不满，于是又来一场运动推翻现有的领导。但是经过几次折腾，国家情况也没有好转，不论是政治、经济、治安都是一日不如一日。 (二)其实国家不稳定的真正根源就是箴言28章2节所说的「邦国因有罪过，君王就多更换。」如果领导和人民有罪，国家就会不稳定，这不稳定就是体现在「君王就多更换」，结果就是民不聊生。这是一个恶性循环。这就是北国以色列的情况。北国的君王不断更换，国家依然一片混乱，因为国内罪恶滔天，所以不蒙神的祝福。 【王上十六9】「有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，」 〔吕振中译〕「他的臣仆心利、就是管他半数战车的长官、谋害了他；那时他在得撒，在管理得撒那里的王家事务者亚杂家里喝醉了；」 〔原文字义〕「管理」统领；「心利」我的音乐；「亚杂」地土的。 〔文意注解〕「有管理他一半战车的臣子心利背叛他」：『战车』指用马拉动的车子，当时的重要作战装备；『一半战车』指当时战车队的一半配置在京城，归心利指挥。 「当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候」：『家宰亚杂』指亚杂是当时主管皇宫事务的官员，可能与心利勾结谋叛。 〔话中之光〕(一)醉酒是一种邪恶，导致国家的灭亡。当执政者沉溺其中时便将国事抛掷一边，人民就要遭受痛苦。「君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非」(箴三十一4~5)。 【王上十六10】「心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。」 〔吕振中译〕「心利进去击杀了他，将他杀死，接替他作王；这是在犹大王亚撒二十七年的事。」 〔原文字义〕「篡…位」作王，统治。 〔文意注解〕「心利就进去杀了他，篡了他的位」：『心利』北国以色列第五位王；『杀了他』趁王酒醉(参9节)不省人事时，进去杀他。 「这是犹大王亚撒二十七年的事」：『亚撒二十七年』相当于主前886年。 〔话中之光〕(一)这种篡位夺权的风气是神不喜悦的。圣经教导我们要敬畏神，尊敬在位掌权者。很多人以为，如果国家领导无能、败坏，就马上推翻他，以为这样问题就能够得到解决。这样的想法是绝对错误的。神允许人篡位成功，并不意味着神赞同我们这样做。从属灵的角度看，篡位夺权是一种以恶治恶的政治方法，但不是神处理问题的方法。以恶治恶的结果就是更多的恶。你必须用一个更强大的恶才能制伏一个恶，也就是说，恶的势力会越来越强大，而最终的赢家是魔鬼。当人不愿意依靠神，他只好依靠恶的势力，最终会被恶所摧毁。 【王上十六11】「心利一坐王位，就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。」 〔吕振中译〕「心利一登极坐了王位，就击杀巴沙全家，没有给他留下一个男丁，连他的赎业至亲和朋友也都被杀。」 〔原文字义〕「亲属」家属，赎回；「朋友」朋友，同伴。 〔文意注解〕「心利一坐王位，就杀了巴沙的全家」：正如巴沙杀了耶罗波安的全家，心利也照样杀了巴沙的全家。 「连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁」：心利更加残酷，连亲属和朋友也不放过。 〔话中之光〕(一)耶罗波安王朝和巴沙王朝都是在以色列围攻非利士的基比顿时被推翻的(15节；王上十五27)。不同的是，耶罗波安的儿子拿答是在攻城时被杀，而巴沙的儿子以拉却是在与家宰喝醉时被杀(9节)；耶罗波安是全家被杀(王上十五29)，巴沙不但全家被杀，「连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁」。君王越来越失职，政变越来越残酷。北国一次又一次血腥的改朝换代，是因为君王和百姓心中完全没有神，偏行己路，结果自然谁有实力谁当王，「枪杆子里出政权」。 (二)「连他的亲属、朋友」，这话表明了事件的极端严重性。不只是皇家的成员全部灭绝，包括朋友，可能连先王大臣和谋士也都被杀了。也难怪民众如此残酷地攻击这样一位王，特别是心利，作为先王的一位军事官长，他更为自己的安全担心了。那些威胁别人生命的人同时也在威胁自己的生命。 【王上十六12】「心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。」 〔吕振中译〕「心利这样消灭巴沙全家，正如永恒主的话、就是他由神言人耶户经手所说责备巴沙的话。」 〔原文字义〕「灭绝」消灭；「责备」说话，讲论。 〔文意注解〕「「心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话」：请参阅3节。 〔话中之光〕(一)巴沙跟耶罗波安一样，虽然一生行神看为恶的事，但却一生平平安安，没有相对的报应临到他。当他死后，神的审判就临到他全家。值得留意的是，巴沙如何待耶罗波安，神也如何待他。耶罗波安的儿子拿答做王两年就被巴沙篡位杀了。现在，巴沙的儿子以拉刚继位两年，就被他的臣子心利背叛杀了。不但如此，心利一登上宝座就杀了巴沙的全家，正如巴沙杀了耶罗波安的全家一样。这一切都不是巧合，是神借着心利审判了巴沙和他全家。神给了耶罗波安的儿子拿答两年的时间悔改，不要效法他父亲行恶，可是他不肯。同样，神也给了以拉两年的时间，但他选择效法巴沙行恶，不肯行神的道路，所以12~13节说：「心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪。」 【王上十六13】「这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。」 〔吕振中译〕「这是因为巴沙一切的罪、和他儿子以拉的罪，就是他们自己所犯、又使以色列人犯的那罪：即是用虚无的神来惹永恒主以色列之神发怒。」 〔原文字义〕「陷在罪里」错过目标；「那罪」罪，赎罪祭；「虚无的」虚空。 〔文意注解〕「这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪」：意指以拉登基之后也与巴沙一样犯了拜偶像假神的罪。 「就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气」：『虚无的神』原文仅「虚无」一词，意指偶像原本就不是神，而是人手所造的，一无是处。 〔话中之光〕(一)「虚无」一词是指他们崇拜偶像(参申三十二16，21；撒上十二10，21；耶八19)。再没有什么事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。神的话一再强调了这种行为的愚妄(参诗一百十五4~8；赛四十一21~29；耶十3~8)。 (二)罪使人真假混乱，是非颠倒，「巴沙和他儿子以拉...使以色列人…以虚无的神惹耶和华─以色列神的怒气。」世人以假神作真神，但信徒若以真神作假神，就比世人更可怜，「我们若靠着基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」(林前十五19)。 【王上十六14】「以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「以拉其余的事、凡他所行的、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「其余的」剩余。 〔文意注解〕「以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『他所行的』指他个人的操行；『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上十六15】「犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。」 〔吕振中译〕「犹大王亚撒二十七年、心利在得撒作王七天。那时兵众正在扎营围攻非利士的基比顿。」 〔原文字义〕「安营」扎营；「基比顿」土墩。 〔文意注解〕「犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日」：『亚撒二十七年』《圣经手册》推定主前886年；『作王七日』统治时间少于一年的，通常都以月或日标明(参王下十五8，13；二十三31；二十四8；代下三十六2，9)。 「那时民正安营围攻非利士的基比顿」：『民』指大军(参撒上十四25)；『围攻非利士的基比顿』以色列军在亚撒三年时便已将基比顿围城(参王上十五27~28)。 〔话中之光〕(一)15~28节简略地介绍了暗利王朝的兴起过程及有关暗利统治的事件。当时，因着北国以色列无止境篡夺王位的争战，失去了对神圣王权的敬畏，从而使百姓对中央政府产生不满，而且在高阶层中助长了根深蒂固的派别(参何七3~7)。在这种情况下，暗利因着强大的军事力结束兵慌马乱的局面，对内通过击败提比尼的对抗，定撒玛利亚为皇城，巩固了其统治基础，对外抵挡亚兰的侵入。但是，人多么费心地努力，若没有神的帮助，也不过是一种徒劳。暗利王朝直到耶户的谋叛，共持续了四十四年，其中出现了四位王。 【王上十六16】「民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。」 〔吕振中译〕「那些扎营的兵众听说心利已经反叛，并且击杀了王，于是以色列众人就在那一天、就在营中、立了军长暗利做王来管理以色列。」 〔原文字义〕「元帅(原文双字)」统治者，首领(首字)；军队(次字)；「暗利」耶和华的门徒。 〔文意注解〕「民在营中听说心利背叛，又杀了王」：在得撒所发生的事(参10节)，消息很快就传到基比顿。 「故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王」：『元帅暗利』暗利统帅全军，其军阶高于心利，因此不服心利称王。 【王上十六17】「暗利率领以色列众人从基比顿上去，围困得撒。」 〔吕振中译〕「暗利和跟从的以色列众人就从基比顿上去、围攻得撒。」 〔原文字义〕「围困」围攻，限制。 〔文意注解〕「暗利率领以色列众人从基比顿上去，围困得撒」：率军回师围困京城，人数远超心利的部属，且战车不利巷战，故战果呈一面倒。 〔话中之光〕(一)心利以为自己掌握「一半战车」(9节)，所以趁以色列大军出发围攻基比顿，用暴力推翻了以拉。不料，「凡动刀的，必死在刀下」(太二十六52)，暴力必然会遭遇更大的暴力，暗利立刻回师「围困得撒」，用暴力推翻了心利。因此，圣经从来不主张暴力革命，而是主张天国临到人的心中(参路十七21)。人的里面若不接受神的权柄，无论什么政治体制，都不能解决人的根本问题：罪性。 【王上十六18】「心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。」 〔吕振中译〕「心利见城已被攻取，就进了王宫的卫所，放火焚烧王宫，自焚而死；」 〔原文字义〕「破失」捕捉，取得；「卫所」城堡，要塞。 〔文意注解〕「心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死」：『城破失』指城被攻取；『王宫的卫所』宫内的小型堡垒。 〔话中之光〕(一)得撒城被沦陷，心利就到卫所避难，目睹势如破竹的暗利军队后痛不欲生地自焚而死。如此看来，恶人在患难之日，求避难所却得不到，最终因着自身的奸诈而毁灭(箴十一6~8)，但是把耶和华作为避难所的人，在任何苦难中也不致胆怯(参诗十四6；耶十七17)。 (二)罪不仅害别人，更害犯罪之人自己，「心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。」人犯罪本欲损人利己，但无法逃脱神公义的定律，害了别人更害了自己；人若不断犯罪，就等于慢性自杀。 (三)这次的朝代更替，不但宫廷内血流成河、战栗惊恐，而且以色列人对以色列人筑垒攻城，城外的以色列军队与城内的以色列军队，互相投以刀枪剑戟、火箭木石，无辜百姓也陷在生灵涂炭之中。罗马书清楚的说明了这种悲剧的原因为何：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作：阴毒)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」(罗一28~32)。 (四)想到华人历史中的古往今来，岂不是也充满了类似烽火连天、百姓颠沛流离、生灵涂炭的故事吗？然而就现今的情况而言，我们的百姓是故意不认识神呢，还是教会没有尽力去作见证呢？另一件值得我们警戒的就是，我们这些已经认识神的人，要常提醒自己不要故意不认识神，做不认识神的人所做的事！亲爱的弟兄姊妹，「以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的」(诗三十三12)！这话是可信的、是真实的，但是如何让我们的百姓、国家经历这福气呢？就要看你我并整体教会是否认真并努力的说明人认识神，救我们的百姓脱离颠沛流离的命运！ 【王上十六19】「这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」 〔吕振中译〕「这是因为他所犯的罪──他行永恒主所看为坏的事，走耶罗波安所走的路──犯他所犯的罪、使以色列人犯了罪。」 〔原文字义〕「犯」错过目标；「罪」罪，赎罪祭；「陷在罪里」(原文与「犯」同字)；「那罪」(原文与「罪」同字)。 〔文意注解〕「这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」：『看为恶的事』即指敬拜偶像假神；『耶罗波安所行的』指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)；『陷在罪里的那罪』指教唆百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 〔话中之光〕(一)本节的评论颇让许多人觉得困扰，因为心利仅仅作王七天，大概除了清除前朝势力、准备登基之外，也没空做什么事。但是当时的人事事跟宗教信仰结合，应该在整个准备登基的过程中也足以看出心利的信仰状态与信仰政策。当然，一般都会是萧规曹随，心利也是用出自耶罗波安的「修改版耶和华信仰」。 (二)「因他犯罪」，心利作王仅七日，但他和那些统治时间长久的王却是同样的下场。他的死显明了《列王纪》的作者从以色列王朝历史中描述的道德状况，君王、人民都顽固随从耶罗波安的罪行，咒诅一直在他们身上，以至于每个王朝都以血腥和羞耻而告终。 【王上十六20】「心利其余的事，和他背叛的情形，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「心利其余的事、和他阴谋反叛的情形、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「背叛」策谋。 〔文意注解〕「心利其余的事，和他背叛的情形」：心利仅作王七日(参15节)，没有甚么事迹可述，充其量不过是背信忘义的弒君典型人物(参王下九31)。 「都写在以色列诸王记上」：『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上十六21】「那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。」 〔吕振中译〕「那时以色列民分为两半：一半的人民随从基纳的儿子提比尼，要立他做王；一半随从暗利。」 〔原文字义〕「基纳」保护；「提比尼」聪明的。 〔文意注解〕「那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利」：『那时』指心利败亡之后，有一段无法确定的时日，可能长达四年之久；『基纳的儿子提比尼』其确实身分不详，可能统领另一半战车和一部分军队，其实力足以和元帅暗利(参16节)分庭抗礼，且长达数年。 〔话中之光〕(一)罪使人不断的分裂，「那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。」以色列与犹大分裂，现在以色列内部又分裂，不断的分裂，到最后只剩下自己一个人，「那时以色列中没有王，各人任意而行」(士十七6)。罪使每一个人的心及人格、精神也是分裂的。 【王上十六22】「但随从暗利的民，胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。」 〔吕振中译〕「但随从暗利的人民胜过随从基纳儿子提比尼的人民；提比尼死了，暗利就作了王。」 〔原文字义〕「胜过(原文双字)」强壮，加强(首字)；与…一起(次字)；「随从」在…之后。 〔文意注解〕「但随从暗利的民，胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王」：『胜过』意指强过；『提比尼死了』他可能被杀死；『暗利就作了王』指暗利得以实际统管全部北国以色列。 【王上十六23】「犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒作王六年。」 〔吕振中译〕「犹大王亚撒三十一年、暗利登极来管理以色列；他作王十二年；在得撒作王六年。」 〔文意注解〕「犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年」：『亚撒三十一年』《圣经手册》推定主前886年；『暗利』北国以色列第六位王；『共十二年』暗利这十二年应从推翻心利算起，即约主前886~875年。 「在得撒作王六年」：『得撒』是耶罗波安所建的京城(参王上十五33)，暗利登基后的前半时间仍在得撒作王；『六年』即指主前886~881年，前后约五年多。 【王上十六24】「暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。」 〔吕振中译〕「暗利用两担银子向撒玛买了撒玛利亚山；把山加以建造，就按山的原主撒玛的名字给所建造的城起名叫撒玛利亚。」 〔原文字义〕「他连得」秤金银的圆形砝码；「撒玛」被保守的；「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城」：『二他连得』约折合68公斤；『撒玛』撒玛利亚山的原地主，可能是以法莲支派的子孙；『撒玛利亚山』地势易守难攻，水源充足，山下的平原肥沃丰饶，是一优良的建都地点。 「就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚」：『撒玛利亚』位于示剑西北约12公里，得撒西方约16公里，是北国以色列继示剑(参王上十二25)、得撒(参王上十五33)之后的第三个都城，此后长达150年、历经十四位王，未曾迁都。 【王上十六25】「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。」 〔吕振中译〕「暗利行永恒主所看为坏的事；比以前所有的王行的更坏。」 〔原文字义〕「眼中」眼目。 〔文意注解〕「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚」：『看为恶的事』意指拜偶像假神；『作恶更甚』虽然暗利拥有军事长才，先后打败心利(参18节)、提比尼(参22节)，又使摩押人降服直到他儿子亚哈死后才再度背叛(参王下一1)，其后150年之久，虽换了许多王朝(耶户、沙龙、米拿现、比加等诸王朝)，北国以色列仍被亚述人称作「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他的恶行却比以前的列王更甚。 〔话中之光〕(一)「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚」(25节)，罪不会自行退后而萎缩消失，也不会停止不动不长大；它是不断前行，质与量不断增长的，暗利犯罪比他以前的列王更甚──质长，人会精密犯罪和智慧犯罪，即是质的增进。「分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监」(路三19)─量增；今天全世界社会犯罪的数目，直线上升也是量的增加。 (二)北国接二连三以色列国经历了多次王朝的更替，这反映了她在政治上的动荡。在充满变幻和不安的日子里，我们或会因生活的困扰而感到挣扎，甚至陷入困惑与迷惘中，因而犯罪离开神。每一次人生的变幻，都是生命的挑战。今天，我们是否正处身在动荡困惑的处境里，需要慎思抉择的取向？我们是否正陷入属灵的低谷，需要靠着神来面对？ 【王上十六26】「因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。」 〔吕振中译〕「他走尼八的儿子耶罗波安所走的路，犯了耶罗波安使以色列人犯的那罪，用虚无的神来惹永恒主以色列之神的发怒。」 〔原文字义〕「怒气」生气，苦恼。 〔文意注解〕「因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」：『看为恶的事』即指敬拜偶像假神；『耶罗波安所行的』指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)；『陷在罪里的那罪』指教唆百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 「以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气」：『虚无的神』原文仅「虚无」一词，意指偶像原本就不是神，而是人手所造的，一无是处。 〔话中之光〕(一)暗利虽然迁都，离开耶罗波安所建的示撒，但仍没有矫正耶罗波安的罪，继续让百姓陷在金牛犊的罪中。这是历代以色列王都有的政治考虑，不让百姓去南国耶路撒冷守节敬拜。但是这样在信仰上的混淆，导致日后巴力崇拜入侵时，百姓毫无招架之力。因此暗利也「惹耶和华的怒气」。 (二)从历史的角度来看，暗利是个杰出的君王，他不但迁移京都到撒玛利亚，将其建设成北国固若金汤的都城，而且采取与南国犹大和睦的政策，建立坚固的军事防御工事，有效的控制北方摩押地，是当时国际知名的君王。由此，我们就可以了解，神并不在意人在地上的丰功伟业，只注意人是否遵行真理。 【王上十六27】「暗利其余的事，和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「暗利其余的事、他所行的、和他所显的勇力、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「暗利其余的事，和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『他的勇力』指他的战功；『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上十六28】「暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。」 〔吕振中译〕「暗利跟他列祖一同长眠，埋葬在撒玛利亚；他儿子亚哈接替他作王。」 〔原文字义〕「亚哈」父亲的兄弟。 〔文意注解〕「暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚」：『睡』指正常寿终正寝；『撒玛利亚』暗利所建(参24节)，一直到150年后亡国，为北国以色列的首都(参王下十七1，6)。 「他儿子亚哈接续他作王」：『亚哈』北国以色列第七位王，因娶了疯狂敬拜巴力出名的耶洗别为妻(参31节；王下九7)，而成了以色列历史上恶名昭彰的邪恶之王。 【王上十六29】「犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年。」 〔吕振中译〕「犹大王亚撒三十八年、暗利的儿子亚哈登极来管理以色列王；暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作王管理以色列、有二十二年。」 〔原文字义〕「作…王」统治，管理。 〔文意注解〕「犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王」：『亚撒三十八年』相当于主前875年。 「暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年」：『二十二年』《圣经手册》推定主前875~854年，在位约二十一年多。 〔话中之光〕(一)暗利作王十二年，亚哈作王二十二年，暗利王朝总共四十年，他们父子占了大部分，纵然史学家甚至当时的国际社会对他们都有极高的评价，但是在神面前，却是一文不值；这使我们不得不儆醒，究竟我们的已过的年日，在神眼中有多少是值得纪念的，究竟我们期待未来的日子，有多少是被神所称赞、喜悦的？ 【王上十六30】「暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，」 〔吕振中译〕「暗利的儿子亚哈行永恒主所看为坏的事，比他以前所有的王行的更坏。」 〔原文字义〕「以前」面，面前。 〔文意注解〕「暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』意指拜偶像假神。 「比他以前的列王更甚」：除了拜金牛犊之外，又加上拜诸巴力和亚舍拉。 【王上十六31】「犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。」 〔吕振中译〕「他犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪、还以为轻，竟又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻子，去服事敬拜巴力；」 〔原文字义〕「以为轻」少量，微不足道；「西顿」狩猎；「谒巴力」与巴力同在；「耶洗别」颂扬巴力，我愿嫁巴力；「巴力」主。 〔文意注解〕「犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪」：指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)。 「他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力」：『还以为轻』意指「以为是小事」；『西顿王谒巴力』原为外邦假神的大祭司，篡位称王，将推罗和西顿合并为一个腓尼基王国；『娶…耶洗别为妻』按照本节的语气，看起来好像亚哈早就喜欢敬拜偶像，但他不以此为满足，因此借着婚姻关系，娶那出了名的巴力敬拜者耶洗别，使她成为正宗敬拜巴力的主导者，夫妻二人在政教两方面同心协力推展巴力信仰。 〔话中之光〕(一)亚哈的罪大部分受他年青美丽的妻子耶洗别的影响。她介绍腓尼基敬拜偶像的罪恶。结果他的罪恶比以前以色列诸王更甚。他们拜牛犊，当作敬奉耶和华，违背了第二条诫命。他们也选了其他的神明，如太阳神巴力及月亮神亚施他录。也违反第一条诫命。敬拜偶像也与其他淫乱的罪有关。无怪那地充满败坏，因为宗教生活的本源已经污染了。 (二)灵命一经污染，必会退后低沉。使徒保罗在罗马书一章说到人堕落的过程。他先拒绝认识神，就容情欲发展，结果必然对真理模糊，不会再有这样的爱好，也更远离基督。这些事必接踵而至，受情欲引诱，而致腐化。所以我们务要追求圣洁，使生活洁白无瑕。如果你无法行出善来，至少也要远离一切的恶，不让你的衣袍玷污，受世俗的影响，有清洁的心，顺服的生活，才可看见神。 (三)行义(例如传道)需要同工，犯罪者也会抓同工，撒但会为人预备耶洗别嫁给亚哈，真是助纣为虐，人在行善的事上不易同心，但在犯罪的事上反易同心。 【王上十六32】「在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。」 〔吕振中译〕「在他于撒玛利亚所建造的巴力庙里、他竟为巴力立起了一座祭坛。」 〔原文字义〕「建造」建筑；「筑」使直立，立起。 〔文意注解〕「在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛」：『巴力的庙』指专门敬拜巴力的神殿；『坛』指向巴力献祭的祭坛。 这样，整个北国以色列就从「拜金牛犊」(王上十二30)堕落成「敬拜巴力」(31节)，从用偶像代替神，到全然离弃真神，而敬拜偶像假神。 【王上十六33】「亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。」 〔吕振中译〕「亚哈又立了亚舍拉神木；更加行恶来惹永恒主以色列之神的发怒，比他以前的以色列诸王更坏。」 〔原文字义〕「亚舍拉」树丛；「更甚」加，增加。 〔文意注解〕「亚哈又作亚舍拉」：『亚舍拉』迦南司生育之女神名。 「他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚」：亚哈背离神的行径，「比他以前的列王更甚」(30节)，当然他惹动神的忿怒，也就「比他以前的以色列诸王更甚」了。 〔话中之光〕(一)亚哈不仅自己敬拜巴力，他还鼓励百姓敬拜、事奉迦南人的偶像。他的心已经离弃了神，他的神是巴力，不是耶和华。以色列人拜偶像的问题是源自耶罗波安，而亚哈将问题激化，使以色列人公开否认、离弃他们列祖的神。 【王上十六34】「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。」 〔吕振中译〕「当亚哈在位的日子、有伯特利人希伊勒重建耶利哥城；立根基的时候他丧了长子亚比兰，安门的时候他丧了幼子西割，正如永恒主的话、就是他由嫩的儿子约书亚经手所说过的。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「希伊勒」神活着；「耶利哥」它的根基；「亚比兰」我父亲被颂扬；「西割」被高举的；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城」：『伯特利人希伊勒』伯特利位于耶利哥的西方约21公里，地处以法莲支派和便雅悯支派交界，希伊勒除重修耶利哥城外，并无其他事迹可考；『耶利哥城』是以色列人过约但河入迦南地时第一个占领的城邑(参书六20~21)，且放火焚毁(参王上六24)。 「立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割」：本句所述是重修耶利哥城时所发生的事实，希伊勒的长子和幼子分别于立根基和安门时丧亡。 「正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话」：本句是提到约书亚于毁城时叫众人起誓所说的话：「有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子」(书六26)。 〔话中之光〕(一)上行下效。亚哈不敬畏神(参31~33节)，他的子民也不敬畏神；上面背道，下面也是背道；上面的人不尊重圣经，下面的人也不尊重圣经，结果国家越来越衰退，离主越来越远。 (二)以色列人轻看神的话语，又违背主的道，神本应把他们放在一边弃绝他们。自古至今，不少的人起来反对神，甚至逼害那些信主的犹太人，虽然环境如此恶劣，但神仍没有弃绝他们，因为神的拣选是没有后悔，坚定不移的，他们违背神的约，所以神便照祂所定的法则来刑罚他们，但他却没有离弃他们，只是用爱心来干涉他们。 (三)约书亚的用意是要用耶利哥城的废墟，提醒以色列人不要效法迦南人的罪行，因为神厌恶他们。所以根据这个誓言，谁重修耶利哥城，就会被神咒诅。而且这咒诅是非常具体的：立根基时丧长子，安门时丧幼子。在亚哈之前的以色列人都害怕神的咒诅，所以没有人敢重修耶利哥城。但是到了亚哈做王时，伯特利人希伊勒不理会祖先所起的誓，着手重修耶利哥城。他的决定反映了当时的以色列人已经完全失去了对神的敬畏。 (四)在一个以政治或经济利益挂帅的时代中，个人的得失成为行事的原则，而属灵上的要求和提醒却被忽略了。在这样的一个时代中，我有否受到影响，以短暂的利益作为行事的标准？抑或我仍然重视圣经的教诲，在生活中以神的心意为最重要的原则？ 叁、灵训要义 【北国诸王一代比一代行恶更甚】 一、巴沙王行恶(1~7节)： 1.「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样」(7节)：巴沙行耶和华眼中看为恶的一切事，像耶罗波安的家一样。 2.「又因他杀了耶罗波安的全家」(7节)：另外越过神的命定，杀害耶罗波安的全家。 二、以拉王行恶(8~14节)： 1.「巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。…他在得撒家宰亚杂家里喝醉」(8~9节)：以拉王在臣仆家里醉酒，放纵形还。 2.「心利就进去杀了他，篡了他的位。…这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气」(10，13节)：以拉行恶，一如他父亲巴沙。 三、心利王行恶(15~20节)： 1.「心利一坐王位，就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁」(11节)：心利弒君，比巴沙更加残酷，连亲属和朋友也不放过。 2.「心利在得撒作王七日。…暗利率领以色列众人从基比顿上去，围困得撒。心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死」(15~18节)：心利仅作王七日，兵败自焚而死。 3.「这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」(19节)：他犯罪行恶一如前朝。 四、暗利王行恶(21~28节)： 1.「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚」(25节)：暗利比他以前的列王作恶更甚，这是圣经的评价。 2.「因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气」(26节)：暗利行耶罗波安所行的罪。 五、亚哈王行恶(29~34节)： 1.「暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚」(30节)：亚哈行恶比他以前的列王更甚。 2.「犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力」(31节)：他娶耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。 3.「在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚」(32~33节)：他拜偶像比他以前的以色列诸王更甚。 4.「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话」(34节)：他放纵手下子民违背耶利哥的誓言。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |