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列王纪上第十五章注解 壹、内容纲要 【南北两国王朝的兴替】 一、南国亚比央王(1~8节) 二、南国亚撒王(9~24节) 三、北国拿答王(25~31节) 四、北国巴沙王(32~34节) 贰、逐节详解 【王上十五1】「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。」 〔吕振中译〕「尼八的儿子耶罗波安王十八年、亚比央登极来管理犹大；」 〔原文字义〕「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「亚比央」我父是大海。 〔背景注解〕「耶罗波安王十八年」以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。 〔文意注解〕「尼八的儿子耶罗波安王十八年」：『耶罗波安王十八年』相当于南国罗波安「作王十七年」(王上十七21)，南北两王均于同年登基，为何此时年份相异，此乃因为南北两国的年历算法不同，详情请参阅「背景注解」。 「亚比央登基作犹大王」：亚比央是南、北国分裂后第一位在耶路撒冷登基的犹大王，又名亚比雅(参王上十四31)。 【王上十五2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」 〔吕振中译〕「他在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押比沙龙的女儿。」 〔原文字义〕「玛迦」压制；「押沙龙」我父是平安。 〔文意注解〕「在耶路撒冷作王三年」：《圣经手册》推定主前915~913年，曾经率军大败北国以色列人(参代下十三1~2，17)。 「他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿」：『玛迦』又名米该亚(参代下十三2)；『女儿』原文与孙女同字，实际上玛迦是押沙龙的外孙女。押沙龙的女儿他玛(参撒下十四27)嫁给乌列(参代下十三2)，生了玛迦。 【王上十五3】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。」 〔吕振中译〕「亚比央行他父亲前此所行的罪恶；他的心总不像他祖父大卫的心那样诚纯全全地归向永恒主他的神。」 〔原文字义〕「诚诚实实地」完全的，完整的。 〔文意注解〕「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」：『他父亲』指罗波安(参王上十四31)；『所行的一切恶』指纵容百姓敬拜偶像假神(参王上十四22~23)。 「他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神」：『诚诚实实地』指纯全的心、专一的心(参王上十一4)。 〔话中之光〕(一)这里只简略地介绍了第二代犹大王亚比央(或亚比雅)的事迹，记载了对亚比央的评价。本文强调了神对犹大的特殊关怀。也就是说，神不顾亚比央的恶行，继续留住犹大，是为了纪念与大卫所立的永恒之约(参撒下七7~16)。现今，我们虽然经常失败，仍然凭着得救的确据坦然无惧地在神面前，也是因为信耶稣基督里的永恒之约(参罗八38~39)。另一方面，在代下13章中较详细地记载了亚比央的特殊事迹，这是基于历代志作者想要强烈地刻画神对犹大的恩典的意图(参代下十三1~22)。 (二)「诚诚实实地顺服」原文是「用完全的心跟随」。亚比央和所罗门一样(参王上十一4)，不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜「当作神的金牛犊」(代下十三8~9)，标榜自己「遵守耶和华我们神的命」(代下十三10~12)敬拜神。因此，亚比央「所行的一切恶」，不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒「事奉神，又事奉玛门」(太六24)。 (三)「诚诚实实地顺服神」的意思。根据希伯来原文的意思，这句话的正确翻译应该是，「心对神专一」。关键词是「专一」。即是说，亚比央没有否认神，也没有改信别的神，他的问题是对神心不专一。这也是很多基督徒的问题。很多基督徒依然相信神，按时出席聚会，也参与各种事奉，惟一问题是，他们心对神不专一。心怀二意的人在神眼中就是有罪的人(参雅四8)。所以不要以为自己没有犯什么大罪，就不是罪人，可以亲近神。不是的，只要我们对神三心二意、心不专一，我们就是一个有罪的人，神是不会亲近我们的。 (四)「诚诚实实地顺服神」又可解作「完全地顺服神」。人都不完全，且是多变而复杂的，信徒切勿以「完全」来衡量别人，却要以「完全」来激励自己；神定的完全标准是高的，「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样」(太五48)，「竭力进到完全的地步」(来六1)。我们都不完全，要竭力渴慕，并劝勉别人一同追求完全。 【王上十五4】「然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「然而永恒主他的神、却因大卫的缘故、仍然使他在耶路撒冷有灯光，使他儿子得以继他而立，又使耶路撒冷站立得住；」 〔原文字义〕「接续」在…之后；「坚立」站立，立起。 〔文意注解〕「然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光」：『有灯光』指大卫家在耶路撒冷的国位有后裔继承(参王上十一36)。 「叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷」：『坚立耶路撒冷』意指建立在城内的圣殿得以成为百姓的敬拜中心。 〔话中之光〕(一)「灯光」，大卫能够领导众人出入，便是因为神自己借着祂的话语(参诗一百十九105)及诫命(参箴六23)作照亮的光，在他死后便熄灭了(参王上十一36；撒下二十一17)。所罗门也是因大卫的缘故蒙受祝福，这是本书中不断出现的主题。 (二)「灯光」原文是单数，比喻大卫的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」(王上十一39)，但却「不至于永远」(王上十一39)，因为无条件的大卫之约(参撒下七16)并不是倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己负责「亲口应许，亲手成就」(王上八24)。今天，我们也常常软弱、失败，但还是能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)，同样也不是靠我们的功德来维持，而是因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」(罗八38~29)。凡是神所拣选的羊，谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」(约十28~29)。 【王上十五5】「因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」 〔吕振中译〕「因为大卫、除了赫人乌利亚那件事以外、都行永恒主所看为对的事，尽他一生的日子他都没有偏离永恒主所吩咐他的一切事。」 〔原文字义〕「乌利亚」耶和华是我的亮光；「违背」转变方向，离开。 〔文意注解〕「因为大卫除了赫人乌利亚那件事」：指他奸淫人妻，又唆使约押谋害其夫乌利亚(参撒下十一1~17)。 「都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的」：这是圣灵给予大卫的最高评价，并非指他的行事为人完全无缺，而是从敬拜神的角度来看，他向着真神的信仰是绝对的，丝毫没有违背神的诫命，去敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)本节是圣灵对大卫一生的评价。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫「诚诚实实地顺服耶和华——他的神」(3节)，「都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的」(5节)；即使犯罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。但是，「世上没有不犯罪的人」(王上八46)，连最合神心意的大卫王，也有「赫人乌利亚那件事」(撒下十一1~27)的污点。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。 【王上十五6】「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」 〔吕振中译〕「尽他一生的日子、在罗波安与耶罗波安之间、都常有战事。」 〔原文字义〕「在世」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战」：关于他们之间的战争，圣经没有特别的记载保留下来，甚至埃及王示撒上来攻取耶路撒冷(参王上十四25)时，也未见耶罗波安趁火打劫，故所谓『常有战事』，可能指南北两国保持敌对状态，偶而或者有小规模的摩擦与冲突。 【王上十五7】「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」 〔吕振中译〕「亚比央其余的事、凡他所行的、不是都写在犹大诸王记上么？在亚比央与耶罗波安之间常有战事。」 〔原文字义〕「所行的」行事，工作。 〔文意注解〕「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『他所行的』指他个人的操行；『犹大列王记』是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 「亚比央常与耶罗波安争战」：他们之间有一场重大战役，记录在《历代志下》十三章1~17节，至于其他的战事，圣经没有记载。 〔话中之光〕(一)神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧(参代下十三8~9)，叫南北的百姓都学习「倚靠耶和华他们列祖的神」(代下十三12、18)。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语(参王上十三2；十四7~11)、亲身经历神迹(参王上十三4)，还是惨重的失败(参代下十三17)，都不能使他苏醒。可见，若没有圣灵的感动，没有一个人会主动向神认罪悔改；信徒回转信主，也完全是出于圣灵的工作，因为「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」(林前十二3)。 【王上十五8】「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」 〔吕振中译〕「亚比央跟他列祖一同长眠，人将他埋葬在大卫城里；他儿子亚撒接替他作王。」 〔原文字义〕「亚撒」医治者。 〔文意注解〕「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里」：『同睡』圣经用「睡」形容死(参徒十三36)，因为死的人都要复活受神审判(参启二十5，12)；『大卫的城』有二意：(1)紧接耶路撒冷城南的一座山头，又名锡安山，大卫在此建王城；(2)耶路撒冷城的另一称呼。 「他儿子亚撒接续他作王」：『亚撒』是南国犹大的第三位王，又是第一位好王。 【王上十五9】「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。」 〔吕振中译〕「以色列王耶罗波安二十年、亚撒登基作犹大王；」 〔原文字义〕「登基」作王，成为国王。 〔文意注解〕「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王」：『耶罗波安二十年』《圣经手册》推定主前912年。 【王上十五10】「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」 〔吕振中译〕「他在耶路撒冷作王四十一年。他母亲名叫玛迦、是押沙龙的女儿。」 〔原文字义〕「祖母」母亲。 〔文意注解〕「在耶路撒冷作王四十一年」：《圣经手册》推定主前912~872年。 「他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿」：请参阅2节注解。 〔话中之光〕(一)「作王四十一年」，在犹大的历代王中，亚撒是第三个长期统治的王。若查看犹大诸王的统治，行善之王的统治大致较长，相反则短暂。因此，能够持续较长时间的王位是一种神祝福的结果(参出二十12)。 (二)在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六个王(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈)，每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，不接受神的拣选，王位就成了人人都可以争夺的猎物：「皇帝轮流做，明年到我家」；而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。 【王上十五11】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」 〔吕振中译〕「亚撒行了永恒主所看为对的事，像他的祖大卫一样。」 〔原文字义〕「效法」做，制作；「正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」：『看为正的事』意指不敬拜偶像假神，而单单敬拜耶和华真神(参阅5节注解)。 〔话中之光〕(一)「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」有这样的见证确是一件大事。我们自己眼中看为正的事，甚至在友朋看来也算不错的，可能是神看为恶的。我们可以欺骗自己，也可骗别人，但是无法骗神，在家中或工作场所，我们的生活是在神监察之下。 (二)亚撒的生活中有宗教的活动，他废除父王的偶像，也废去母后的地位，因为她在树叶中立偶像。要在家中或外面为主而活，需要有勇气。别人看出我们有耶稣同在，这就是世人所注意的事实，在任何的环境之下，在众人面前都要表里一致，言行一致。 【王上十五12】「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。」 〔吕振中译〕「他将男性庙倡从国中除去，又除掉了他列祖所造的一切偶像。」 〔原文字义〕「除去」疏离，废除；「除掉」转变方向，离开。 〔文意注解〕「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像」：『娈童』指在神殿里卖淫的男娼；『他列祖』指从所罗门至亚比央三代；『所造的一切偶像』意指他们纵容后妃和百姓所造的一切偶像假神(参王上十一5~8；十四23~24；十五13)。 〔话中之光〕(一)亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」(代下十五8)遵行神的道(参代下十五1~7)，「除掉他列祖所造的一切偶像」，包括所罗门(参王上十一5~8)和罗波安(参王上十四23)时期所造的。但亚撒没能完全「从国中除去娈童」，直到他的儿子约沙法才完成这一工作(参王上二十二46)。「邱坛」也「还没有废去」(14节)，可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家(参王下十八4)和约西亚(参王下二十三8)彻底废去了邱坛。 【王上十五13】「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，」 〔吕振中译〕「并且把他祖母玛迦废掉、不让她做太后，因为她祖母为亚舍拉造了可憎的像；亚撒把她那可憎的像砍下来，烧在汲沦溪谷边；」 〔原文字义〕「贬了」转变方向，离开；「亚舍拉」树丛，女神像；「汲沦」黑暗。 〔文意注解〕「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉」：『祖母玛迦』是亚比央的母亲(参2节)，亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年多，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大；『贬了…太后的位』等到亚撒王长大实际掌权之后，便将太后废位；『亚舍拉』迦南司生育之女神名。 「亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边」：『她的偶像』指亚舍拉；『汲沦溪』位于耶路撒冷的东侧，越过汲沦溪便是橄榄山。 〔话中之光〕(一)「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」(3节)，但亚撒却没有继续行他父亲的恶，而是「效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」(11节)，还烧毁了祖母的偶像。人的成长固然会受父母和环境的影响，但每个人都要为自己的犯罪负责，不能把原生家庭、成长环境作为自己犯罪、堕落的借口。因为神不偏待人，祂给每个人悔改的机会都是一样的：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」(提后二21)。 (二)今日，在我们的亲人挚友当中，可能有不同的宗教和信仰，以致各人对我们所信的神也有不同的态度和响应。我们会如何持守对神的信靠，避免别人的不良影响，并以积极的态度，鼓励身旁的人对神存积极的信心？我们可否鼓励别人，以积极的态度来响应神的爱？ 【王上十五14】「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」 〔吕振中译〕「只是邱坛还没有废掉。然而尽他一生的日子、亚撒将他父亲所分别为圣、和他自己所分别为圣的金银和器皿、都奉到永恒主殿里。」 〔原文字义〕「诚实的」完全的，完整的。 〔文意注解〕「只是邱坛还没有废去」：『邱坛』指在山岗上露天的祭坛，泰半属于异教徒用来敬拜偶像假神。 「亚撒一生却向耶和华存诚实的心」：『存诚实的心』指纯全的心、专一的心(参3节)。 〔话中之光〕(一)「邱坛还没有废去」原文是「复数」，指的可能是所罗门所建立的邱坛(参王上十一7)。亚撒应该是除去偶像，但是没有清除那些祭坛，可能认为祭坛旁没有偶像，就没有功用了。况且有些祭坛，早期也是用来敬拜神(参王上三4~15)。不过这也让迦南的信仰很容易死灰复燃，毕竟只要再立上偶像，就可以立刻恢复敬拜巴力。 (二)除恶务尽。此处记载亚撒是完全追随神，但是他还没有风雷厉行的去清除各高处的祭坛。有时候我们会太小看异教的力量，其实人很容易堕落，这些看似中性的祭坛，未来却成为引诱犹大人犯罪的关键之一。 【王上十五15】「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。」 〔吕振中译〕「亚撒将他父亲所分别为圣、和自己所分别为圣的金银和器皿、都奉到永恒主殿里。」 〔原文字义〕「分别为圣」分别，神圣。 〔文意注解〕「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里」：『他父亲』原文单数词，比较有可能是指亚比央，而不是指历代祖宗的整体，因为：(1)祖父罗波安时的金银已被埃及王示撒洗劫一空；(2)父亲虽仅短期执政两年多，但他曾大败耶罗波安(参代下十三1~2，17)，多少有些掳获物；『分别为圣』指分别出来归给神为圣；『耶和华的殿』即指建在耶路撒冷的圣殿。 〔话中之光〕(一)亚撒一面除去了拦阻与神交通的娈童和偶像，一面献上了神所当得的礼物，「将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里」。我们的个人、家庭、教会若要在神面前得着复兴，首先就应当求圣灵光照我们，让我们知道什么是自己当除去的，什么是自己当献上的。 【王上十五16】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子，常常争战。」 〔吕振中译〕「尽他们一生的日子、在亚撒与以色列王巴沙之间都常有战事。」 〔原文字义〕「巴沙」邪恶的。 〔文意注解〕「亚撒和以色列王巴沙在世的日子」：『在世的日子』亚撒是主前913~872年，巴沙是主前910~887年，两人同时在世的日子共有二十三年。 「常常争战」：亚撒作王的头十五年国中太平(参代下十四1，6；十五10)。亚撒十五年他大胜前来侵犯的古实王谢拉(参代下十四9~15)。他与以色列王巴沙之间的冲突可能是在那次战役之后爆发的。【备注：别处圣经说从那时直到亚撒在位第三十五年，都没有战争(参代下十五19)，可能是指分裂成南北两国之后的第三十五年，因为若是指亚撒在位第三十五年，则巴沙早已死亡】。 【王上十五17】「以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」 〔吕振中译〕「以色列王巴沙上来要攻击犹大，修造了拉玛，不给人出入到犹大王亚撒那里。」 〔原文字义〕「修筑」建造；「拉玛」小山丘。 〔文意注解〕「以色列王巴沙上来，要攻击犹大」：时间可能是在亚撒在位第十六年(请参阅16节注解)。 「修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入」：『修筑』指巩固防守设施；『拉玛』拉玛位于耶路撒冷北方约9公里，基遍东方约4公里处的重要军事据点，原属南国犹大领地，此时大概被北国以色列攻破。 〔话中之光〕(一)本节表明了以色列王巴沙侵略犹大的原因。「拉玛」原来是便雅悯支派的城邑(参书十六25)，位于距耶路撒冷以北仅6公里处。巴沙试图占领此地来达到以下两个目的：(1)制止百姓的南下：在北国以色列各地传说着犹大蒙神的祝福而国泰民安，那些耳闻其消息后要南下的百姓逐渐增多(参代下十五9)。于是，残酷的巴沙王十分忧虑(参王上十二27)，试图以拉玛为首强行制止南下的群众；(2)为征服犹大而确保争战的基地：因为拉玛位于与南犹大的政治、宗教中心地耶路撒冷较近的位置，所以在战略是颇重要的地位。犹大王亚撒认识事态的严重后，想尽办法寻找防备策略。 【王上十五18】「于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，」 〔吕振中译〕「于是亚撒将永恒主之殿的府库和王宫的府库里所剩下的金银、都交在他臣仆手中，打发他们到住大马色的亚兰王、希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，说：」 〔原文字义〕「府库」仓库；「大马色」安静的粗麻纺织者；「亚兰」被高举；「希旬」异象；「他伯利们」石榴是善的；「便哈达」神明的儿子。 〔文意注解〕「于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中」：『剩下的金银』意指被埃及王示撒洗劫后所剩下的金银(参阅15节注解)；『他臣仆』指亚撒王的差使。 「打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去」：『大马色的亚兰王希旬』可能就是所罗门的敌人「利逊」(王上十一23)，在所罗门晚年自立为亚兰王；『他伯利们的儿子便哈达』指便哈达一世，原先支持北国以色列。 〔话中之光〕(一)「所剩下的金银」，当时，圣殿和王宫里，除了被示撒掠去的之外(参王上十四26)，还有亚比央从耶罗波安那里夺来的宝物和亚撒击败古实后夺来的物品等(参代下十四15)。不仅如此，可能在长期的和平时代中，犹大王宫积攒了许多金银宝物。亚撒把这些宝物送给便哈达并请求救援，可见巴沙的进攻是多么具有危险性。但是，如果他把曾经历的神之能力和恩典保留在内心深处，那么就不致陷进极度的恐怖。 (二)巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷(参17节)，因此惹动亚撒「行得愚昧」(代下十六9)，「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后(参撒下十19)，一直在寻求机会重新崛起(参王上十一25)。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手(参王下十三22；十六5)，经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦(参王下二十四2)。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿(参王上十九15)。 【王上十五19】「说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”」 〔吕振中译〕「说：『你我之间必须有个约，像你父亲与我父亲之间也有个约；看哪，我将金银送给你做礼物；求你去废弃你的约、你同以色列王巴沙所立的，使他离开我。』」 〔原文字义〕「废掉」破碎，破坏；「离开」退缩，退避。 〔文意注解〕「说：你父曾与我父立约，我与你也要立约」：『立约』指互不侵犯条约。 「现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我」：『金银送你为礼物』意指利用金钱贿赂收买他，使他与北国以色列为敌。 【王上十五20】「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」 〔吕振中译〕「便哈达听从亚撒王的话，便打发他属下的军长去攻打以色列的城市，他们就击破了以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」 〔原文字义〕「以云」毁灭，堆；「但」审判；「亚伯伯玛迦」玛迦家的牧场；「基尼烈」竖琴；「拿弗他利」摔角。 〔文意注解〕「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑」：大马色位于北国以色列的东北方，趁着北国举兵到南方攻击南国之际，北方防守空虚，便派军以色列的北部城邑。 「他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」：『以云』位于但的北方约17公里，是约但河的源头；『但』位于加利利海的正北方约40公里，以云的南方约17公里；『亚伯伯玛迦』位于但的西方约6公里；『基尼烈全境』位于加利利海的西岸；『拿弗他利全境』位于加利利海的西北方。 〔话中之光〕(一)亚撒在这场历史大戏中的作用，是「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」(18节)都送给亚兰王，用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿(参王上十九15)。《列王纪》在所罗门之后提到亚兰的篇幅，是《历代志》中的四倍。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」(何六1)。 (二)亚兰王曾与以色列王立约，现在犹大王亚撒送他金银要求他废掉与以色列王立的约，他因利益就废约，转而攻击以色列王(18~20节)。人与人立的约都是建立在利害上，利害是随时改变的，因此人与人立的约是不可靠，唯有神与人立的约是建立在神的慈爱及信实上，是永久可靠的；因此，要靠神，不要靠人，「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的」(林后一20)。 【王上十五21】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒。」 〔吕振中译〕「巴沙听见、就停止、不修造拉玛，仍住在得撒。」 〔原文字义〕「得撒」讨人喜欢。 〔文意注解〕「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒」：『不修筑拉玛』意指从拉玛撤出，退回自己的领土；『听见』指听见两个坏消息：(1)便哈达废气与他所立的约(参19节)；(2)亚兰军攻击以色列的城邑(参20节)；『得撒』北国以色列耶罗波安作王后期所建首都(参王上十四17)，位于以法莲山地的北方，示剑东北约11公里，撒玛利亚之东约14公里。 〔话中之光〕(一)尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁，亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(参代下十四9~15)，再一次将自己交托给神。不管他觉得自己有多大的困难，他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝，去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒，但他一怒之下将先知下在监里(参代下十六7~10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向神寻求帮助而与埃及结盟(参赛三十1~17)。 【王上十五22】「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」 〔吕振中译〕「于是亚撒王向犹大众人公布，不准任何人免役，吩咐他们将巴沙修造拉玛所用的石头和木料都运走；亚撒王就用那些材料来修造便雅悯的迦巴以及米斯巴。」 〔原文字义〕「推辞」干净的，自由的，免于；「迦巴」山；「米斯巴」暸望台。 〔文意注解〕「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞」：『宣告犹大众人』意指征调民工；『不准一个推辞』意指强制动员全国人民。 「吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴」：『石头、木头都运去』即指利用以色列王巴沙所留下来的建筑材料；『修筑』指加强防御工事；『迦巴和米斯巴』这两个地方分别位于拉玛之东面和西面约7公里之处，与拉玛同为南国犹大的北方边防重地。 【王上十五23】「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。」 〔吕振中译〕「亚撒其余的一切事、他一切勇力的事迹、和他所行的一切事、以及他所建造的城、不是都写在犹大诸王记上么？只是亚撒年老时候、他脚上却患了病。」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『他所行的』指他个人的操行；『他的勇力』指他的战功；『他所建筑的城邑』指建造几座坚固的防城(参22节；代下十四6~7)；『犹大列王记』是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 「亚撒年老的时候，脚上有病」：『年老的时候』指他作王第三十九年(参代下十六12)；『脚上有病』圣经没有记载他患的是甚么病，仅知病情严重(参代下十六12)。 〔话中之光〕(一)昔日，亚撒因着面对军事上的敌人和他自己的病患，而忽略了对神的信靠，甚至违背神的心意行事；今天，我们也可能会由于事业、健康，甚至其他压力，因而寻求其他帮助，忘记了对神的倚靠。请反省：我们现在有没有面对哪方面的危机？我们应如何作出回应？ 【王上十五24】「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」 〔吕振中译〕「亚撒跟他列祖一同长眠，埋葬在他祖大卫城里，和他列祖同在一处；他儿子约沙法接替他作王。」 〔原文字义〕「约沙法」耶和华已审判。 〔文意注解〕「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里」：『同睡』圣经用「睡」形容死(参徒十三36)，因为死的人都要复活受神审判(参启二十5，12)；『大卫城』有二意：(1)紧接耶路撒冷城南的一座山头，又名锡安山，大卫在此建王城；(2)耶路撒冷城的另一称呼。 「他儿子约沙法接续他作王」：『约沙法』南国犹大的第四位王，在亚撒王的最后三年，因脚病严重(参23节)，可能父子两人共同执政。 【王上十五25】「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。」 〔吕振中译〕「犹大王亚撒王二年、耶罗波安的儿子拿答登极来管理以色列；他作王管理以色列共有两年。」 〔原文字义〕「拿答」丰富的，慷慨的。 〔文意注解〕「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年」：『亚撒第二年』《圣经手册》推定主前911年；『共二年』实际仅有一年多，亦即主前911~910年。 【王上十五26】「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」 〔吕振中译〕「拿答行永恒主所看为坏的事，走他父亲所走的路，犯他父亲使以色列人犯的那罪。」 〔原文字义〕「陷在罪里」错过目标，犯罪。 〔文意注解〕「拿答行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』即指敬拜偶像假神。 「行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」：『他父亲所行的』指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)；『陷在罪里的那罪』指教唆百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 【王上十五27】「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」 〔吕振中译〕「属以萨迦家属的亚希雅的儿子巴沙谋害拿答；巴沙在非利士人的基比顿击杀了他；那时拿答和以色列众人正在围攻基比顿。」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「亚希雅」耶和华的兄弟；「基比顿」土墩；「围困」围攻，限制。 〔文意注解〕「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他」：『巴沙』拿答手下的将领，可能担任以色列军的主帅；『基比顿』原属于但支派辖境(参书十九44)，划给利未人居住的城邑，在基色以西五公里，靠近以色列、非利士、犹大交界之处，后来几度被非利士人占据，在拿答作王时仍在非利士人手中，故率军前来攻击；『杀了他』指巴沙趁机杀死拿答，取代他的王位。 「那时拿答和以色列众人正围困基比顿」：拿答大概是想收复失土，却想不到正好提供了发动政变的绝佳机会。 【王上十五28】「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」 〔吕振中译〕「巴沙弒死了拿答，接替他作王、是在犹大王亚撒三年。」 〔原文字义〕「篡…位」成为国王，统治。 〔文意注解〕「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位」：『亚撒第三年』《圣经手册》推定主前910年；『巴沙』北国以色列第三位王。 〔话中之光〕(一)巴沙趁战时的骚乱，疯狂地篡夺王位，用血淋淋的政变不仅除掉了拿答，连其家族也全部杀戮，彻底除去了后患(参28~29节)。其结果，成就了亚希雅对耶罗波安家族的预言(参王上十四10)。如此看来，巴沙和流血政变带来了许多弊端：(1)造成彻底失去王权的权威；(2)多次导致宫廷革命；(3)以色列诸王作为代行神统治的人，弃绝谦卑的态度，私自统治万民而掌握绝对君主之权等。 【王上十五29】「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。」 〔吕振中译〕「巴沙一作了王，就击杀耶罗波安全家；凡有气息的、没有留下一个，乃是都消灭掉，正如永恒主的话、就是他由他仆人示罗人亚希雅经手所说过的。」 〔原文字义〕「灭尽」消灭，灭绝；「示罗」安憩之地。 〔文意注解〕「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家」：『一作王』指他一杀害拿答，立即撤军返回示撒，动手杀害王室家族。 「凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话」：请参阅王上十四10~11。 〔话中之光〕(一)神要除去的是「属耶罗波安的男丁」(王上十四10)，使耶罗波安家再没有男丁可以继承王位；巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」，越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙(参王上十六7)。 (二)杀死上代王朝家族中凡有气息的似乎是很可怕的作为，但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族，但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件(参王上十六11；王下十1~7，十一1)。可能神是要藉彻底的刑罚(参申九14，二十五19)来避免罪恶的蔓延(30节)。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人(参申七2)。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上，需要有特别的先知认可。罪是会污染的，必须预防。 【王上十五30】「这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。」 〔吕振中译〕「这是因为耶罗波安所犯的罪，他使以色列人犯的那罪，惹了永恒主以色列神的怒气。」 〔原文字义〕「惹动」苦恼，生气；「怒气」愤怒，愁烦。 〔文意注解〕「这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气」：『所犯的罪』指他以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)；『陷在罪里』指百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 〔话中之光〕(一)神已经两次差派先知警告耶罗波安(参王上十三2~3；十四7~11)，但耶罗波安不但自己犯罪，还「使以色列人陷在罪里」。现在，「绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」(路十七1~2)。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言(参王上十四10)。 (二)耶罗波安使以色列人陷在罪里，所以其后裔都被杀灭。神常严惩罪恶，而最大的罪人乃是使别人犯罪者。主耶稣说：「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里」(可九42)。如果你有领导别人的责任，就请你记住领他们偏离正道的后果何等可怕。教导真理的责任，与领导的权利是不可分割的。 【王上十五31】「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「拿答其余的事、凡他所行的、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「其余」剩余。 〔文意注解〕「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『他所行的』指他个人的操行；『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上十五32】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」 〔吕振中译〕「尽他们一生的日子、在亚撒与以色列王巴沙之间都有战事。」 〔原文字义〕「日子」一段时间。 〔文意注解〕「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战」：请参阅16节注解。 【王上十五33】「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」 〔吕振中译〕「犹大王亚撒三年、亚希雅的儿子巴沙在得撒登极来管理以色列众人；他作王有二十四年。」 〔原文字义〕「巴沙」邪恶的。 〔文意注解〕「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年」：『亚撒第三年』约在主前910年；『作以色列众人的王』指北国以色列十个支派的王；『共二十四年』《圣经手册》推定主前910~887年。 【王上十五34】「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」 〔吕振中译〕「他行永恒主所看为坏的事，走耶罗波安所走的路，犯耶罗波安使以色列人犯的那罪。」 〔原文字义〕「道」道路。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』即指敬拜偶像假神。 「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」：『耶罗波安所行的道』指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)；『陷在罪里的那罪』指教唆百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 〔话中之光〕(一)耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」，这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。 叁、灵训要义 【四王的得与失】 一、南国亚比央王(1~8节)： 1.「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿」(2节)：在位短暂，受他母亲玛迦拜偶像假神(参13节)的影响很大。 2.「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神」(3节)：纵容百姓拜偶像假神，向着神的存心不专一。 二、南国亚撒王(9~24节)： 1.「在耶路撒冷作王四十一年。…亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」(10~11节)：在位时间很长，效法大卫单单敬拜耶和华真神。 2.「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉」(12~13节)：除灭娈童，除掉一切偶像，又贬去他祖母玛迦的太后位，因她拜偶像假神。 3.「只是邱坛还没有废去」(14节)：留下日后引人犯罪拜偶像的设施。 4.「亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里」(14~15节)：向着神的存心专一，将金银和器皿奉献给神。 5.「以色列王巴沙上来，要攻击犹大，…于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王…便哈达那里去，…我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我」(17~19节)：遭受北国攻击，竟去求外邦人而不求神。 6「亚撒年老的时候，脚上有病」(23节)：脚上有病，竟不求神而求医生(参代下十六12)。 三、北国拿答王(25~28节)： 1.「耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。…巴沙杀了他，篡了他的位」(25，28节)：在位短暂，被手下将领刺杀篡位。 2.「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」(26节)：向神行恶，带领百姓拜偶像假神。 四、北国巴沙王(29~34节)： 1.「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了」(29节)：杀害前王全家大小，超越神所预定的仅杀男丁(参王上十四10)。 2.「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年」(33节)：在位期间不常也不短。 3.「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」(34节)：向神行恶，带领百姓拜偶像假神。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |