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列王纪上第十四章注解 壹、内容纲要 【南北两王的结局】 一、北国耶罗波安的结局(1~20节)： 1.儿子亚比雅病死(1~12节) 2.先知亚希雅预告王朝的下场(13~18节) 3.耶罗波安之死，儿子拿达接续他作王(19~20节) 二、南国罗波安的结局(21~31节)： 1.罗波安作王时犹大人背道(21~24节) 2.埃及王示撒洗劫耶路撒冷(25~28节) 3.罗波安之死，儿子亚比央接续他作王(29~31节) 贰、逐节详解 【王上十四1】「那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。」 〔吕振中译〕「那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。」 〔原文字义〕「耶罗波安」百姓会争论；「亚比雅」耶和华是父亲。 〔文意注解〕「那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了」：『那时』指耶罗波安仍旧背道、陷在罪里极深之时(参王上十三33~34)，可能在他作王的后期(参20节)；『亚比雅』圣经无纪录可考，从他名字的原文字义「耶和华是父亲」来看，可能是他父亲尚承认耶和华是以色列人的神之时所生，故可能是耶罗波安的长子，且是王储，深受以色列人的喜爱(参13节)。 【王上十四2】「耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：‘你必作这民的王。’」 〔吕振中译〕「耶罗波安对他的妻子说：『你起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻子；往示罗去；在那里有神言人亚希雅；他曾说到我必作王管理这人民的事。」 〔原文字义〕「改装」更改，改变；「亚希雅」耶和华的兄弟。 〔文意注解〕「耶罗波安对他的妻说：你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻」：『改装』指令人认不出她的身分，其原因可能是：(1)不使王储病危的消息走漏出去，以免影响民心；(2)不让耶和华的先知(参王上十一31)知道病者身分(参5节)，以免招来咒诅。 「往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：你必作这民的王」：有关先知亚希雅预告耶罗波安将要作以色列民的王之事，请参阅王上十一29~31。 〔话中之光〕(一)耶罗波安就像很多基督徒那样，没事时就我行我素，完全不听神的命令，但一旦出了问题就会想起要祷告神。正当儿子病入膏肓时，耶罗波安突然想起了先知亚希雅。先知亚希雅曾经预言耶罗波安会成为以色列王，后来果然应验了。耶罗波安希望先知亚希雅可以奉神的名宣告孩子的病得痊愈，可他又不敢见先知亚希雅，因为他没有听从亚希雅的忠告。但他爱子心切，最后只好建议妻子改装成平民到示罗找先知亚希雅。 (二)耶罗波安知道自己所做的一切都是神不喜悦的，所以他害怕先知亚希雅知道妻子的身份。如果先知知道妻子的身份，他可能会说出不吉祥的话。耶罗波安的心理真是令人费解。他相信神是无所不能的，但自己却不肯顺服神。他相信神是无所不知的，但却自以为可以瞒天过海，蒙骗神的先知。这种心理似乎很奇怪，但在现实生活中，很多基督徒就是这样待神的。他们自称相信神，但却我行我素，目中无神。他们自称神是全知的，但却经常在暗中犯罪，表里不一。所谓旁观者清，当我们看耶罗波安时，都会摇头叹息，不屑一顾，但对自己的所作所为却视而不见。这就是罪的可怕，它令我们陷入自欺。 【王上十四3】「现在你要带十个饼与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”」 〔吕振中译〕「你要带着十个饼，几个脆饼；和一瓶蜜去见他；他就会告诉你、孩子要怎样。』」 〔原文字义〕「薄饼」硬饼，面包屑。 〔文意注解〕「现在你要带十个饼与几个薄饼，和一瓶蜜去见他」：这是一般平民求见先知的见面礼(参撒上九6~8)，至于达官贵族求见先知，则通常备有厚礼(参王下五5，15)，由此可见耶罗波安不想让先知知道他妻子的身分。 「他必告诉你儿子将要怎样」：指先知能预告这病会不会致死。 〔话中之光〕(一)耶罗波安倚靠自己的方法来巩固政权，神就让他遭遇人所不能解决的难处，给他回转的机会(1节)。但耶罗波安明明知道神在管理一切，却舍不得放下自己、不愿意向神降服，所以不肯以真面目出现。耶罗波安是个聪明人，却无法脱离愚昧无知；因为人里面若没有圣灵的动工，结果都是知道神、却不肯转向神，知道罪、却不愿离开罪。 (二)耶罗波安不正确的态度大概可归纳为两点：(1)对神全然无知。他不知神会鉴察人的内心(参撒上十六7)，只是无知地认为躲过先知的眼目就可以，全然不知医治的能力出于耶和华神(参徒三12)；(2)未曾考虑其病因。每当患难来临时，应当先谦卑地省查自己并悔改认罪。这就是信徒的正确姿态(参诗一百十九71)。然而，耶罗波安最终还是没有除掉顽梗之心。 【王上十四4】「耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。」 〔吕振中译〕「耶罗波安的妻子就这样行；她就起身、往示罗去，到了亚希雅家里。亚希雅因为年纪老迈，眼目发直，不能看见。」 〔原文字义〕「发直」直立，起立。 〔文意注解〕「耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家」：『耶罗波安的妻』大概是亚比雅的母亲，为爱子而奔波。 「亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见」：『年纪老迈』显示此时距耶罗波安登基已有不短的年日；『眼目发直』指眼目呆板，没有眼神。 〔话中之光〕(一)真正的先知也会生病，「眼目发直，不能看见」，但他属灵的眼睛却是明亮的。正如凭信心生活的人，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林后四16)。亚希雅是被神使用的人，眼虽「不能看见」，但神的话语照样临到他，赐给他权柄、借着他宣布神的刑罚(5~6节)。 (二)属灵生命最重要的不是我们的肉身感官，而是我们的心灵感官。耶罗波安的妻子改装了自己，即使眼睛正常的人也无法认出他是谁，但靠着神的启示，亚希雅马上就能道出她是谁。亚希雅和耶罗波安成了一个强烈的对比。耶罗波安身强体健、眼睛明亮、精明能干，但却不能被神引导。亚希雅年纪老迈、眼睛失明、行动不便，但他敏感神的声音，能够被神带领。你想成为那一种人呢？ (三)事奉神不是靠我们的才干、能力、智慧，而是靠神的带领。要得到神的带领，我们就必须做一个清心的人。惟有清心的人神才会带领。如果神不带领我们，我们又如何能带领别人呢？最终不是成了瞎子领瞎子吗？ 【王上十四5】「耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。”」 〔吕振中译〕「永恒主对亚希雅说：『看哪，耶罗波安的妻子要来问你关于她儿子的事，因为她儿子病了；你要这样这样告诉她；她进来时、必装作别的妇人。』」 〔原文字义〕「如此如此」这样；「装作别的」被认识，视为。 〔文意注解〕「耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她」：先知之所以能预告未来之事，是因有神的话临到他们。 「她进来的时候，必装作别的妇人」：本句证实她改装的动机，是不让先知知道她的身分(参阅2节注解)。 【王上十四6】「她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。」 〔吕振中译〕「她一进门，亚希雅听见她的脚步声，就说：『耶罗波安的妻子阿，请进来；你为甚么装作别的妇人呢？我，我奉差遣要将凶信事告诉你呢。」 〔原文字义〕「响声」声音，噪音；「凶」艰难，严苛。 〔文意注解〕「她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：耶罗波安的妻，进来吧！」：听见脚步声，就知道来者是谁，据此确立先知发言的权威。 「你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你」：前句是责备她企图欺瞒的存心；后句是宣布神对耶罗波安的审判。 〔话中之光〕(一)耶罗波安多么愚蠢。他既认为老先知会看透未来，却叫他妻子乔装，难道这样就可瞒过吗？这位先知卓越的观察力一定完全识穿她的心。任何秘密在神面前是无法隐藏的，所以先知一说出她的名字，就将凶事告诉她。 (二)我们不可犹豫，罪的后果必须透露。我们是城墙上的守望者，要向人们宣告神对罪人的忿怒，审判必临到他们，除灭他们。我们不能逃避这种宣告的责任。神的心意必须表达，罪恶的事要暴露。罪恶不是一种不幸、错失或疾病，那是干犯神的。罪人的罪犯，引发圣洁的神公义与公正的忿怒，罪人必须为罪而受苦。 (三)我们在警告的时候，需要何等的温和，甚至带着眼泪。有时我们太自义，没有像耶利米那样流泪昼夜哭泣。如果消息是凶事，我们自己的心先赶到压力而沉重，在失望与阴暗的境地，听见痛哭哀号咬牙切齿，然而再回去警告弟兄们，使他们不致到悲痛的地步。保罗传福音，是以恐惧战兢的心，他毫无保留地将神的公义传出来，所以我们在向人传救恩的好信息前，先将凶事告诉顽固不信的人。 【王上十四7】「你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，」 〔吕振中译〕「你去、对耶罗波安说：”永恒主以色列的神这么说：『我既从人民中举起了你，立你做人君来管理我人民以色列；」 〔原文字义〕「高举」升起，升高；「立」给，置，放。 〔文意注解〕「你回去告诉耶罗波安说：耶和华以色列的神如此说」：传达神的话。 「我从民中将你高举，立你作我民以色列的君」：『高举』意指提拔；耶罗波安作王，外表上是出于众民的拥戴，实际上是因神选立他。 【王上十四8】「将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。」 〔吕振中译〕「将国从大卫家撕裂开来、赐给了你；你却不像我仆人大卫遵守我的诫命、全心跟从我，行我所看为对的事；」 〔原文字义〕「夺回」撕碎，撕裂；「顺从(原文双字)」行，走(首字)；在…之后(次字；「正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫」：指责耶罗波安分享大卫的福分，却不行大卫所行的。 「遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事」：概述大卫蒙神赐福的原因：(1)遵守神的命令；(2)全心顺服神；(3)行神眼中看为正的事。 〔话中之光〕(一)神拣选或者呼召一个人，是要将一个使命交托给他。神也会赐给他所需的恩典，好帮助他完成使命。但这并不是说，这个人就永远不会失脚跌倒，甚至离弃神。然而，神的应许都是有条件的。一个蒙拣选的人必须不断顺服神才能支取神的恩典来完成使命。正因如此，神三番五次提醒所罗门和耶罗波安要谨守神的律法典章。 【王上十四9】「你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。」 〔吕振中译〕「你竟作坏事比那在你以先的更坏，去为自己立了别的神和铸像、来惹我发怒，将我丢在背后。」 〔原文字义〕「恶」成为坏的，成为邪恶的；「以先」面前，以前。 〔文意注解〕「你竟行恶，比那在你以先的更甚」：『那在你以先的』指以色列人的历代先王和士师，在此特指扫罗王和所罗门王。 「为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后」：『立了别神，铸了偶像』指耶罗波安所铸造的两个金牛犊(参王上十二28~30)，表面上是敬拜耶和华，实际上是敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)耶罗波安可能认为自己比为偶像「建筑邱坛」(王上十一7)的所罗门更好，因为他的金牛犊只是换了一种形式来敬拜神。但神清楚地宣告：他是「为自己立了别神，铸了偶像」，将真神「丢在背后」。耶罗波安的恶行实际上比所罗门「更甚」，因为他所发明的新宗教，让百姓在敬拜偶像的时候，还自欺欺人地以为自己是在敬拜神。 (二)我们若不肯「按着正意分解真理的道」(提后二15)，而是牵强附会地引用圣经来支持自己的理念、断章取义地截取经文来解释自己的行为，实际上就是在敬拜金牛犊，为自己立了名为「圣经真理」的「别神」，这种自以为属灵的「行恶」，比那些直接抵挡神的恶行「更甚」。 (三)「立了别神，铸了偶像。」耶罗波安要设立的，应该是一个「新耶和华信仰」，但是神直接指出他的行为，无异于「创造别的神」(一个以耶和华为名的「别神」)。神说这种行为：「行恶，比那在你以先的更甚」。我们是否也会不知不觉搞出自己的「新耶和华信仰」？ 【王上十四10】「因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。」 〔吕振中译〕「因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将以色列中属耶罗波安的男丁、无论自主不自主、都剪灭掉，也必烧除耶罗波安的家，如同人烧除粪土、直到烧尽一样。」 〔原文字义〕「灾」坏的，恶的；「困住的」限制，关闭；「剪除」砍掉，砍下。 〔文意注解〕「因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家」：『灾祸』在下面10~11节有明确的阐释。 「将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除」：『男丁』指二十岁以上的成年男人；『困住的』指家中的奴隶；『无论困住的、自由的』即指所有的男丁。 「必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般」：形容耶罗波安家的人将如粪土一般被人看作无用，甚至惹人讨厌的地步，务必清除而后快。 〔话中之光〕(一)先知亚希雅虽然年老目盲，他的心眼却是明亮的，能听神的声音，得到神的启示，看透耶罗波安妻子的化装，看透耶罗波安的心和他的前途，把凶信告诉他，宣告罪的刑罚：「我必使灾祸临到耶罗波安的家…必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。」这么严重的信息，却没有使他敬畏悔改离罪，见到犹大王罗波安的失败，他也全然不知警觉，真是眼瞎心死。正如圣经所说的：「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治」(箴二十九1)。神从尘土中高举耶罗波安，把他放在宝座上；他不知感恩，不肯忠贞敬畏神，自甘堕落拜偶像，神也能把尊贵的王族，变成尘土，弃绝除尽。 (二)人的败坏是忘记神的恩典，心灵的眼睛瞎了，看不见神的荣耀，偏行己路。结果，神的管教就临到。应当及时悔改归向神，因祂的责备回转。不可悖逆妄行愈陷愈深。圣经说：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖，可以远远赶除」(箴二十二15)。受神管教眼睛开了，除去愚蒙悔改，还可以有希望。求主开我们的眼睛，常将耶和华摆在右边，仰望祂。 【王上十四11】「凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’」 〔吕振中译〕「凡属耶罗波安的人、死在城中的、狗必吃他；死在野外的、空中的飞鸟必吃他；因为永恒主已经说了。』”」 〔原文字义〕「吃」吞噬。 〔文意注解〕「凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的」：意指死无葬身之处，暴尸街头荒野，被野狗猛禽吞噬。 【王上十四12】「所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。」 〔吕振中译〕「所以你要起身、往你家去；你脚一进城，你儿子就必死。」 〔原文字义〕「起身」起来，起立。 〔文意注解〕「所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了」：『脚一进城』指回到城里不久，刚踏进门坎(参17节)；『你儿子就必死』虽然亚比雅是耶罗波安家中唯一向神显出善行(参13节)的人，但仍免不了死于非命。 【王上十四13】「以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。」 〔吕振中译〕「以色列众人必为他举哀，将他埋葬；因为属耶罗波安的人、惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安家中、只见他对永恒主以色列的神、有可喜悦之处。」 〔原文字义〕「善」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「以色列众人必为他哀哭，将他葬埋」：表示亚比雅广被百姓所爱戴，得入坟墓。 「凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓」：『属耶罗波安的人』指耶罗波安本人之外，凡出自耶罗波安的儿女；『惟有他得入坟墓』指其他的人都必死无葬身之处(参11节)。 「因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行」：这句话说出亚比雅得入坟墓的原因；『向…神显出善行』指他遵守神的诫命，不敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)「只有他向耶和华以色列的神显出善行」，说明了为何只有亚比雅广被百姓所爱戴，得入坟墓的理由。根据拉比们的传统可知，亚比雅反对耶罗波安的宗教政策，未顺从耶罗波安制止百姓往耶路撒冷的吩咐。我们通过亚比雅未遭受耶罗波安家族的灾祸(参王上十五29)就安然死去来看，「义人被收去是免了将来的祸患」(诗五十七1)。 (二)「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)，分别只是早死晚死，死后如何面对审判。亚比雅向神「显出善行」，结果却是病亡，可见病亡也是神的怜悯。对于跟随神的人来说，当整个社会都走向败坏、灭亡的时候，提早被神接回天家，其实是一种福气。 【王上十四14】「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。」 〔吕振中译〕「永恒主必为自己立一个王来管理以色列；那日期他必剪灭耶罗波安的家；甚么时候呢？现在就是了。」 〔原文字义〕「立」起身，起立。 〔文意注解〕「耶和华必另立一王治理以色列」：『另立一王』指在耶罗波安的子孙以外，另外兴起新王。 「到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了」：『到了日期』指耶罗波安死后，他儿子拿答接续他作王第二年(参20节；王上十五25，28)；『那日期已经到了』形容时间的迫切，彷佛就在眼前。 【王上十四15】「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。」 〔吕振中译〕「永恒主必击打以色列人，使他们芦荻在水中摇动一样；也必将他们从永恒主赐给他们列祖这美好土地上拔出来，叫他们四散在大河那边，因为他们立了亚舍拉神木、来惹永恒主发怒。」 〔原文字义〕「摇动」摇摆，波动；「木偶」神木。 〔文意注解〕「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般」：『摇动像水中的芦苇』形容局势动荡不安，几无宁日。 「又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边」：『从…美地上拔出来』意指被掳到外地；『大河那边』指幼发拉底河的对岸。 「因为他们作木偶，惹耶和华发怒」：『作木偶』指雕刻亚舍拉木像。 【王上十四16】「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”」 〔吕振中译〕「因了耶罗波安的罪、就是他自己犯了的、又使以色列人犯了的、永恒主必将以色列人放弃了。』」 〔原文字义〕「犯」错过，出错差；「陷在罪里」(原文与「犯」同字。 〔文意注解〕「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里」：『所犯的罪』指他以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)；『陷在罪里』指百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)。 「耶和华必将以色列人交给仇敌」：『交给仇敌』指被敌人打败并掳去。 〔话中之光〕(一)耶罗波安大概也没想到他的「宗教改革」，带来的是百姓的信仰堕落，因为他统治没有几年，百姓已经开始学着迦南人制造偶像了。到底甚么是「核心」而不可变的，甚么是「以前的制度」而可以修正的，是我们必须仔细去思考的。以免我们随时代更新时，把信仰的核心也「更新」掉了。 (二)耶罗波安「使以色列人陷在罪里」，指「耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华」(王下十七21)。而百姓「不随从耶和华」很容易，离开罪却很难，所以「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开」(王下十七22)。因此，「耶罗波安」这个名字从此就成了邪恶的代名词，所有北国以色列的王都犯了耶罗波安「使以色列人陷在罪里的那罪」(王上十五26；十六2，19，26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2，11；十四24；十五9，18，24，28)。 (三)耶罗波安的罪不仅害了他全家，也害了以色列。耶罗波安的恶行为以色列国撒下了亡国的种子。教会牧者的责任何等重大，我们的抉择会直接影响教会的属灵前景。我们真的要学习以恐惧战惊的心来带领教会，千万不要步耶罗波安的后尘，成为一个害人害己的牧人。 【王上十四17】「耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门坎，儿子就死了。」 〔吕振中译〕「耶罗波安的妻子起身而去，到了得撒；刚到门坎，孩子就死了。」 〔原文字义〕「得撒」讨人喜欢。 〔文意注解〕「耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门坎，儿子就死了」：『得撒』就是耶罗波安的王宫所在地，亦即他作王后期的首都；『门坎』指王宫进门处的门坎。 〔话中之光〕(一)大家都认为死亡是不幸的事。如果有年轻人不幸去世，我们都认为对方很不幸。但我们从来没有想过，死也是神对人的怜悯。耶罗波安平平安安的离世，他似乎不需要为他的恶行付任何代价。他的儿子是个善人，却因他而早逝，从人的角度看，这是很不公平的。但神的道路比我们高，他是绝对公平的。耶罗波安的儿子早逝，不是神不公平，而是神的怜悯。神纪念他的善行，所以救他脱离耶罗波安的家，免得他在耶罗波安的恶行上有分。 【王上十四18】「以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。」 〔吕振中译〕「以色列众人将他埋葬，为他举哀，正如永恒主的话，就是他由他仆人，神言人亚希雅，经手所说过的。」 〔原文字义〕「哀哭」恸哭，哀痛。 〔文意注解〕「以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话」：『葬埋』应验了「得入坟墓」(参13节)的预言；『为他哀哭』表示亚比雅广被百姓所爱戴。 【王上十四19】「耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上呢。」 〔原文字义〕「记」书册。 〔文意注解〕「耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上」：『怎样争战』指他在军事上的成就；『怎样作王』指他在政治上的成就；『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上十四20】「耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。」 〔吕振中译〕「耶罗波安作王的年日有二十二年，就跟他列祖一同长眠；他儿子拿答接替他作王。」 〔原文字义〕「拿答」丰富的，慷慨的。 〔文意注解〕「耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡」：『作王二十二年』根据Henry H. Halley的《圣经手册》推定主前933~911年，期间包括了南国的罗波安和亚比央，以及亚撒的第三年(参王上十五9)；『与他列祖同睡』暗示他得到安葬。 「他儿子拿答接续他作王」：拿答作王第三年就被巴沙篡位(参王上十五28)。 【王上十四21】「所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」 〔吕振中译〕「所罗门的儿子罗波安在犹大作王。罗波安登极的时候，四十一岁；他在耶路撒冷，永恒主从以色列众族派中所选择做立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫亚扪人拿玛。」 〔原文字义〕「罗波安」已变大的人；「拿玛」可爱；「亚扪」部落之民。 〔文意注解〕「所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁」：『罗波安作犹大王』他是南国的首位王，圣经称南国的王为「犹大王」，北国的王则为「以色列王」；『年四十一岁』表示他是在所罗门王登基前一年出生。 「在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年」：『立祂名的城』意指建造圣殿的所在地(参申十二5)；『作王十七年』《圣经手册》推定主前933~916年。 「罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人」：『母亲』在《列王记》中都记载南国新王的母亲，暗示母亲对儿子作王的影响；『拿玛是亚扪人』可能是亚扪王哈嫩(参撒下十2)的女儿，她对罗波安敬拜偶像假神有很大的影响。 【王上十四22】「犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。」 〔吕振中译〕「犹大人行永恒主所看为坏的事，将他们所犯的罪来激动他的妒愤，比他们列祖所行的更坏。」 〔原文字义〕「愤恨」嫉妒，发热心。 〔文意注解〕「犹大人行耶和华眼中看为恶的事」：指行事不蒙神所喜悦，即指违犯神的诫命。 「犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚」：『祂的愤恨』指神的忿怒和妒恨；『他们列祖』指历代祖宗。 〔话中之光〕(一)「触动祂的愤恨」，暗示了神与百姓之间的特殊关系。也就是说，神如对待新娘般对待自己的子民(参结十六8~14；启十九8)，所以时而因他们喜悦，时而因他们嫉妒(参出二十5；赛六十二5)。这一例子表明神多么看重人。 (二)「犹大人行耶和华眼中看为恶的事」，这是效法「所罗门行耶和华眼中看为恶的事」(王上十一6)的结果。无论是北国还是南国，这一代人都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」(王上十一44)的环境中长大的。犹大人的变节和背叛无疑是在收获所罗门种下的恶果，在普遍崇拜偶像的气氛中一代年轻人长大了。罗波安是个软弱和摇摆不定的人，当人民作恶的时候他没有采取措施来阻止他们。 【王上十四23】「因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。」 〔吕振中译〕「他们在各高冈上，各茂盛树下筑了邱坛，立了崇拜柱子，和亚舍神木。」 〔原文字义〕「青翠」青绿，生长茂盛。 〔文意注解〕「因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛」：通常迦南地的异教徒将祭坛建筑在高山上的生长茂盛树下。 「立柱像和木偶」：『柱像』指代表男神的石柱；『木偶』指代表女神(亚舍拉)的木柱。 〔话中之光〕(一)如果查看一下旧约圣经中译为偶像或神像的主要词的词源，就能感觉到神对偶像崇拜的憎恶(参申四23)：(1)拜偶像的原因：基于人类的罪。也就是说，人生来就有宗教本能，但因着自然发展而逐渐歪曲，堕落，并拒绝真神，反而追随虚空的偶像，或自我设定一个崇拜的对象，沉湎于其中(参罗一23~25)；(2)拜偶像的对象：追求玛门(太六24)，人(徒二十八6)，及贪婪而追随的一切都属于拜偶像的范畴(参西三5)；(3)拜偶像的结果：不事奉又真又活的独一无二的创造主耶和华，反而事奉虚无的对象，必避免不了神的审判(参启二十一8)。以色列百姓从定居于迦南地之后，一直受到外邦拜偶像的诱惑，现今的信徒也以各样的形式受到偶像的诱惑。其实脱离这些网罗的最佳方法就是「尽心、尽性、尽意爱主」(太二十二37)。 【王上十四24】「国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。」 〔吕振中译〕「犹大地也有男性庙娼；犹大人都依照永恒主从以色列人面前所赶出的外国人可厌恶的行为而行。」 〔原文字义〕「娈童」在神殿里的男娼；「可憎恶的事」可憎恶的事物。 〔文意注解〕「国中也有娈童」：『娈童』指在神殿里卖淫的男娼。 「犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事」：『犹大人』指南国百姓；『以色列人』此处指尚未分裂前的全体以色列民；『外邦人』此处指迦南七族(参申七1)；『可憎恶的事』重在指敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)律法明令禁止这些恶俗(参申十二2~3；二十三17)，摩西吩咐百姓「要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了…不可照他们那样事奉耶和华——你们的神」(申十二2，5)。正是因为迦南人行这些可憎的事，才被神「在以色列人面前所赶出」。现在过了五百年，百姓经过了士师时代的教训、撒母耳和大卫时代的复兴、所罗门时代的荣耀，竟然又回到起点，效法被他们赶出的迦南人、重蹈灭亡的覆辙。他们不但没有从历史中学到任何教训，甚至「比他们列祖更甚」(22节)。 【王上十四25】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，」 〔吕振中译〕「罗波安王五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷；」 〔原文字义〕「示撒」贪得细麻。 〔文意注解〕「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷」：『埃及王示撒』他是埃及第二十二带王朝创立者(主前945~924年)，在所罗门王时代曾经庇护过耶罗波安(参王上十一40)。 〔话中之光〕(一)罗波安即位的时候，所接手的是一个强大的国家。他心中所盼的全都得到了，但他显然是未领悟自己为甚么这样富足、凭甚么获得这一切的。为了要教训他，神容许埃及王示撒上来侵略犹大与以色列。埃及过去是世界的强国，这时国势已大不如前了。示撒可能嫉妒所罗门的重大成就，所以一心一意想扭转情势。他的军队虽不足以消灭犹大和以色列，却能削弱他们的国势，使他们因此元气大伤。 (二)留意埃及王示撒只是攻打南国，他没有侵犯北国。凡是聪明人都会意识到这是神的作为。所以我说，所罗门能够跟埃及的法老有良好的邦交是神的作为。以色列国能够享有平安，不是理所当然的。以色列国的安定、强盛不是在乎军事或者外交，而是遵行神的律法。当罗波安和犹大人专心寻求神，神就使他的国坚固。当罗波安和他的百姓离弃神的律法时，神就用埃及作为鞭子来管教他们。这也是神对罗波安的爱和怜悯。 (三)「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」(代下十二3)，横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓(参代下十二5)，「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」(代下十二8)。因着这次管教，「王和以色列的众首领都自卑」(代下十二6)，当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」(代下十二12)。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」(诗一百一十八9)。 【王上十四26】「夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」 〔吕振中译〕「夺取永恒主之殿的宝物，和王宫的宝物：所有的尽都夺取；又把所罗门所造的一切金盾牌也夺了去。」 〔原文字义〕「带走」拿，夺取；「夺去」(原文与「带走」同字)。 〔文意注解〕「夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走」：『宝物』指凡可移动的贵重器物，可能包括金子打造的约柜，香炉，灯台等，因为从此约柜就失去踪影。 「又夺去所罗门制造的金盾牌」：『金盾牌』是所罗门用他所积攒金子的一部分，打造的二百面大盾牌和三百面小盾牌(参王上十14~17)。 〔话中之光〕(一)所罗门死后只有五年，圣殿与王宫就遭受外国军队的洗劫。他和他国家的荣耀、权势和财富，消逝得多么快！人民的灵命败坏，道德沦丧(参王上十四24)，一切威荣只存留片刻，就如影飞逝。人们把财富、拜偶像、放纵的生活，看得比神还重要了。在我们生活中若没有神，不管其他事物看起来如何宝贵，到头来皆属无用。 (二)摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕(参出十二35~36；三十五22)；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」(传二8)，却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。 【王上十四27】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」 〔吕振中译〕「罗波安王造了铜的盾牌去代替那些金盾牌，交给看守王宫门的卫兵长手里。」 〔原文字义〕「制造」做，制作；「护卫」奔跑，跑步者。 〔文意注解〕「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守」：『铜盾牌』是用黄铜打造的盾牌，外表颜色近似金盾牌，但价值相差甚远；『护卫长看守』放在护卫房里(参28节)，不再放在利巴嫩林宫里(参王上十17)。 【王上十四28】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」 〔吕振中译〕「王每逢进永恒主的殿，卫兵总拿起这些盾牌来，随后又送回守卫室里。」 〔原文字义〕「送回」返回，转回。 〔文意注解〕「王每逢进耶和华的殿」：罗波安一面纵容，鼓吹国中异教之风(参23~24节)，一面仍偶而进耶和华的殿，可能不过是装模作样，表示他并未放弃真神信仰。 「护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房」：『这盾牌』指铜盾牌(参27节)，以铜盾牌代替那金盾牌，乃是打肿脸充胖子。 〔话中之光〕(一)所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走(26节)。神借着所罗门的一生让我们看到，人所追求的「聪明智慧」(王上三12)、「富足、尊荣」(王上三13)、「四围平安」(王上五4)，没有一样能够长久，也没有一样使我们更爱主、更顺服神：「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」(诗三十九6)。 【王上十四29】「罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「罗波安其余的事，凡他所行的，不是都写在犹大诸王记上么？」 〔原文字义〕「其余」剩余，残余；「记」书册。 〔文意注解〕「罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『他所行的』指他个人的操行；『犹大列王记』是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【王上十四30】「罗波安与耶罗波安时常争战。」 〔吕振中译〕「在罗波安与耶罗波安之间日常不断地有战事。」 〔原文字义〕「时常」日日，一段时间。 〔文意注解〕「罗波安与耶罗波安时常争战」：关于他们之间的战争，圣经没有特别的记载保留下来，甚至埃及王示撒上来攻取耶路撒冷(参阅25节)时，也未见耶罗波安趁火打劫，故所谓「时常争战」，可能指南北两国保持敌对状态，偶而或者有小规模的摩擦与冲突。 【王上十四31】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央(又名“亚比雅”)接续他作王。」 〔吕振中译〕「罗波安跟他列祖一同长眠，埋葬在大卫城，和他列祖同在一处。他母亲名叫亚扪人拿玛。他儿子亚比央〔有古卷：亚比雅〕接替他作王。」 〔原文字义〕「同睡」躺下，睡觉；「亚比央」我父是大海。 〔文意注解〕「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里」：『他列祖』在此应指犹大先王大卫和所罗门。 「他母亲名叫拿玛，是亚扪人」：请参阅21节注解。 「他儿子亚比央(又名“亚比雅”)接续他作王」：『亚比央』南国犹大第二代王，又名「亚比雅」，他仅作王三年(《圣经手册》推定主前915~913年)，曾经率军大败北国以色列人(参代下十三1~2，17)。 〔话中之光〕(一)作者两次强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」(21，31节)，刻意强调罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。罗波安「登基的时候年四十一岁」(21节)，表明拿玛在所罗门登基之前就生下了罗波安，因此，她在大卫还在世的时候就嫁给了所罗门。大卫王朝的破口，实际上在大卫晚年就开始了。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(王上十一7)。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」(王上十五13)。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。 (二)圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安「行恶」(9节)，大卫家的罗波安也照样行恶(参王上十五3)；因此，大卫之约(参撒下七16)不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国败坏了(16节)，拥有圣殿的南国也照样败坏(22节)；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。刚进迦南的百姓效法迦南人(参士二11~13)，五百多年后的百姓照样效法迦南人(22~23节)；因此，大卫之约也不可能倚靠人吸取历史教训来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」(王上八24) 叁，灵训要义 【从三人之死看神的惩治】 一、北国亚比雅虽英年早逝，却免受神的惩治： 1.「那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说：你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。…他必告诉你儿子将要怎样」(1~3节)：耶罗波安的儿子亚比雅，尚未接续王位就生病濒死。 2.「她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。…所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了」(6，12节)：亚比雅被他父亲的恶行连累，英年早逝。 3.「以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。…耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门坎，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话」(13，17~18节)：亚比雅因为他自己向神的善行，百姓为他哀哭，得入坟墓，免受神的惩治。 二、北国耶罗波安虽寿终正寝，却贻祸子孙： 1.「你回去告诉耶罗波安说：耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，…你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后」(7~9节)：耶罗波安行恶，教导百姓拜偶像，惹神发怒。 2.「因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的」(10~11节)：祸延全家人，死无葬身之处。 3.「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌」(14~16节)：连累以色列人，被仇敌所掳，分散列国。 4.「耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王」(20节)：虽然寿终正寝，却贻祸子孙，灾祸即将到来。 三、南国罗波安虽寿终正寝，却生前遭患： 1.「所罗门的儿子罗波安作犹大王。…犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事」(21~24节)：纵容百姓拜偶像假神，惹神愤恨。 2.「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌」(25~26节)：以致神激动埃及王洗劫圣城，财宝尽都被抢夺。 3.「罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人」(30~31节)：虽寿终正寝，生前却动荡不安，且受外邦人母亲的影响极深。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |