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列王纪上第十三章注解 壹、内容纲要 【神人和老先知】 一、神人奉神命到伯特利预言坛必破裂(1~3节) 二、神人医治耶罗波安枯手后拒绝其接待(4~10节) 三、老先知闻讯将神人半途骗回他的家(11~19节) 四、神的话临到老先知斥责神人违命(20~22节) 五、神人在回程中被狮子杀死(23~25节) 六、老先知安葬神人尸体在自己坟墓里(26~30节) 七、老先知嘱儿子们将来把自己与神人同葬(31~32节) 八、耶罗波安背道殃及子孙(33~34节) 贰、逐节详解 【王上十三1】「那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。」 〔吕振中译〕「那时有一个神人凭着永恒主的话从犹大来到伯特利；耶罗波安正站在祭坛旁要熏祭；」 〔原文字义〕「神」属神的，像神的；「伯特利」神的家。 〔文意注解〕「那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利」：『神人』字意是「属神的人」，意指特别亲近神，经常从神领受并转述祂的话语，故是「先知」的同义词(参23节；王上十二22；十七18；王下四25)；『从犹大来到伯特利』伯特利距离耶路撒冷仅16公里，一般人可以当天来回。至于为什么神不用伯特利的先知(参11节)为祂说话，圣经没有说明。 「耶罗波安正站在坛旁要烧香」：律法仅容许祭司献祭烧香，故这是严重违背律法的事。 〔话中之光〕(一)国度分裂是出于神(参王上十二15)，但拜偶像却不是出于神；国度分裂是神的管教(参王上十一31~33)，但拜偶像却是撒但的破坏。因此，虽然耶罗波安行事愚昧，但神却不允许自己的百姓活在黑暗里，所以差遣「神人」到伯特利宣告审判、光照百姓。 【王上十三2】「神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”」 〔吕振中译〕「神人凭着永恒主的话攻击那祭坛而喊叫、说：『坛哪，坛哪，永恒主这么说：”大卫王室必生个儿子、名叫约西亚；他必将邱坛的祭司、就是在你上面熏祭的、宰杀在你上面；人必将人的骨头烧在你上面。”』」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的；「邱坛」高地，高处。 〔文意注解〕「神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚」：这个预言约在三百年之后才应验(参王下二十三15~20) 「他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面」：『他』指犹大王约西亚；『邱坛的祭司』指偶像假神的祭司，是非法任命的(参王上十二31~32)；『你』指邱坛，是非法筑造的；『人的骨头』指从附近坟墓里所挖出来的骸骨，用意在污秽坛(参王下二十三16)。 〔话中之光〕(一)人工的宗教必要败坏，神要兴起敬畏神的约西亚，回到神的话，带来真正的复兴，拆除一切人意的工作，并且设立预兆，时候到了必然成就。 【王上十三3】「当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”」 〔吕振中译〕「那一天神人指出一个兆头说：『看吧，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒下来：这是永恒主所说到的兆头。』」 〔原文字义〕「预兆」兆头，神迹；「倾撒」倾倒，倒出。 〔文意注解〕「当日，神人设个预兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆」：『预兆』指神奇的现象作为一个征兆；『坛必破裂』指不自然的裂开；『灰必倾撒』指坛的破裂很大，以致坛上的灰烬突然间倾倒出来。 〔话中之光〕(一)真先知的凭据是他所说的话得着成就，但这凭据亦能以惊人的姿态出现：耶和华藉预兆证明先知是祂所差遣。在这种情况下，所需的是个不会被误解的表记，显明神对伯特利祭坛的震怒。单单要求它终被废弃是不够的。反之，他宣告祭坛实时被摧毁，献祭的圣灰被污秽。这灰本应由祭司小心清理，倒在坛旁，然后搬到洁净的地方(参利四12；六10~11)。如此献祭的媒介(坛)和献坛的祭本身，都因神的命令宣告失效。 【王上十三4】「耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；」 〔吕振中译〕「耶罗波安王听见神人的话、就是他攻击伯特利的坛所喊叫的话，便从坛上伸手、说：『抓住他。』王所伸要拿住神人的手就枯干了，不能缩回来。」 〔原文字义〕「呼叫」宣告，大声说；「枯干」枯萎；「弯回」返回，转回。 〔文意注解〕「耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：拿住他吧」：『坛上』指祭坛旁的台阶上；『拿住他』大概是要禁止他并给予惩罚。 「王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回」：『枯干』意指枯萎、僵硬；『不能弯回』意指手不能伸缩自如，显然是出于神的干预。 〔话中之光〕(一)枯干的手(希伯来文「完全变干」)通常被视为神不喜悦的象征(参亚十一17)，若得医治则象征神人乃神所印证的使者。先知也同时被视为代求者的角色(参摩七2；撒上七8)。这并非「另一个神话」。 (二)耶罗波安因着自己的宗教政策顺利进行，他对突然出现的先知宣布的羞辱之言而大发雷霆。于是，在伸手向臣仆下逮捕令的瞬间，伸的手枯干而不能弯回，这是神超自然的作为，包含有以下意义：(1)神见证一切权能的根源在于自己，并事先警告了出于其权能的审判(参伯十二13；三十七23)；(2)神必每时每刻看顾委身于他的人(参诗十七8)。 【王上十三5】「坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。」 〔吕振中译〕「这时坛也破裂，坛上的灰也倾撒下来，正如神人凭着永恒主的话所指出的兆头。」 〔原文字义〕「命」命令，言语。 〔文意注解〕「坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆」：请参阅3节注解。 【王上十三6】「王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。」 〔吕振中译〕「王应时对神人说：『请为我祷告，求求永恒主你的神的情面，使我的手能缩回来。』神人一求永恒主的情面，王的手就缩回了来，像起先一样。」 〔原文字义〕「复原」返回，转回；「寻常」先前的，第一的。 〔文意注解〕「王对神人说：请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原」：『耶和华你神』「你」字暗示他承认自己已经离开了神。 「于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样」：神垂听神人的祷告，目的要显明那神人确实是神所差遣的。 〔话中之光〕(一)神明知耶罗波安要悖逆到底，但仍然听允神人的祷告，再给耶罗波安一次悔改的机会。虽然心里刚硬的耶罗波安最终还是灭亡了，但神的目的却是为了光照百姓，而不是挽回耶罗波安。正如我们传福音的时候，同样的信息和见证，「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」(林后二16)。 【王上十三7】「王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”」 〔吕振中译〕「王对神人说：『请跟我到家里去、吃点点心；我也要将礼物赐给你。』」 〔原文字义〕「加添心力」支持，维系；「赏赐」礼物，奖赏。 〔文意注解〕「王对神人说：请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐」：王企图贿赂神人，藉以操控神人背后的神。 【王上十三8】「神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，」 〔吕振中译〕「神人对王说：『你就使把你家产的一半给了我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；」 〔原文字义〕「宫」房屋，家产。 〔文意注解〕「神人对王说：你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水」：『把你的宫一半给我』意指国的一半，古时的常用俗语(参斯五3；可六23)，表示不惜代价。 〔话中之光〕(一)王的赏赐不是出于敬意而是出于策略。接受王殷勤的招待和丰厚的馈赠在民众眼中就意味着先知赞同王邪恶的行径，这样就消灭了刚才神人所作之事给人的神圣印象，同时也会对他的人格和使命造成不好的影响。 【王上十三9】「因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”」 〔吕振中译〕「因为凭着永恒主的话、我是这样受吩咐说：”你不可吃饭喝水，也不可从你去的原路上回来。”』」 〔原文字义〕「嘱咐」命令，吩咐；「原路」道路，旅程。 〔文意注解〕「因为有耶和华的话嘱咐我说：不可在伯特利吃饭喝水」：『吃饭喝水』乃顺应肉身的需要，但神分父神人不可在伯特利吃饭喝水，表示不可因肉身的需要而失去超然的身分，以致他的使命被打折扣。 「也不可从你去的原路回来」：表示神的仆人不可墨守成规，应当时刻仰望神的引领。 〔话中之光〕(一)在古代近东地区一同吃饭是一种亲密关系的表示。因此，本节命令不可与拜偶像的人有任何交谈。包含了神对拜偶像者的强烈之警告。从传统上希伯来人不会与偶像崇拜者，或不敬虔者一同座席(参约四9)。使徒保罗把禁止与信徒交通的人定为贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的、造成纷争的(参罗十六17；林前五11；帖后三6；提后三5)。 【王上十三10】「于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。」 〔吕振中译〕「于是神人从别条路上走，不从他到伯特利来的原路上回去。」 〔原文字义〕「回去(首字)」去，行走；「回去(次字)」返回，转回。 〔文意注解〕「于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去」：神人在完成使命之后，绝对遵守神的命令。 【王上十三11】「有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。」 〔吕振中译〕「有一个老神言人住在伯特利。他的儿子们来，将神人那一天在伯特利所行的一切事都向他叙说，也将神人对王所说的话都向他们父亲叙说。」 〔原文字义〕「老」老的，长者；「事」行为。 〔文意注解〕「有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲」：『老先知』他曾经被神使用过，但是神却不就近使用他去警告耶罗波安(参3~5节)，反而从犹大差遣神人远道来执行任务；『他儿子们』先知的儿子们，有可能是「先知的门徒们(参王下二3)；『神人…所行的一切事和向王所说的话』换句话说，就是神人所执行的任务。 〔话中之光〕(一)老先知的「老」不是说出他属灵的老练，不是说出他富有属灵的经历，而是说出他已经老旧了，在神手里已经不中用了，耶罗波安在伯特利犯了罪，神要警告耶罗波安，没有叫住在伯特利的老先知来替祂说话，而从犹大打发神人来，神人的意思就是说，他与神有交通，交通是亮光的根据，甚么时候交通一停止，甚么时候亮光就停止。 (二)神是一位一直作事的神，主说：「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)，在十年八年前所得的亮光，摆在现在是不够引导我们的，我们如果停留在过去的经历里，在我们前面就没有路，老先知是神在现在不够能对他说话的先知，属灵的陈旧就被神摆在一边，弃而不用，所以我们要在神面前一直是新鲜的，一直是丰富的。 (三)耶罗波安在伯特利随着私意敬拜，犯了很大的罪(参王上十二28~33)，老先知就住在伯特利，耶罗波安所作的事就在他的眼前，而他却看不见耶罗波安所作的事是犯罪先知所以能替神说话，就是因为他知道神的心意，不知道神心意的人，就不能为神说话。 (四)老先知看不见在伯特利的敬拜是罪，这是证明他已经出了毛病，许多人像老先知一样，他们的眼睛是迷糊的，有病的，他们没有看见甚么是得罪神的，他们以为敬拜神的事总是好事，千万不要以为作滥好人就是有爱心，一个医生，他虽爱病人，但不能说那个病人没有病。 【王上十三12】「父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢？”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。」 〔吕振中译〕「他们的父亲问他们说：『神人从哪一条路走了呢？』他的儿子们就把从犹大来的神人所走的路指给他看〔传统：看见〕。」 〔原文字义〕「去」行，走。 〔文意注解〕「父亲问他们说：神人从哪条路去了呢？」：伯特利地处中部山地的中心，交通四通八达，故须问明哪条路。 「儿子们就告诉他，原来他们看见那从犹大来的神人所去的路」：『他们看见』这表示他们对这位神人在王面前的表现大为震撼，因此注意察看他的行踪。 【王上十三13】「老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，」 〔吕振中译〕「他就对他的儿子们说：『给我豫备了驴』；他们把驴给他豫备好了，他就骑上，」 〔原文字义〕「备」捆绑，约束。 〔文意注解〕「老先知就吩咐他儿子们说：你们为我备驴。他们备好了驴，他就骑上」：『备驴』在近东地区「驴」是普遍使用的交通工具(参撒上二十五20；撒下十七23；王下四24)。 【王上十三14】「去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是？”他说：“是。”」 〔吕振中译〕「去追赶神人；遇见他坐在圣笃耨香树底下，就问他说：『你是从犹大来的神人不是？』他说：『是的。』」 〔原文字义〕「追赶(原文双字)」行，走(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：你是从犹大来的神人不是？他说：是」：『橡树』原文的前面有定冠词，表示那棵橡树是出名的路标(参创三十五8)。 【王上十三15】「老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”」 〔吕振中译〕「老神言人对他说：『请跟我到家里去吃饭。』」 〔原文字义〕「回」去，行走。 〔文意注解〕「老先知对他说：请你同我回家吃饭」：老先知明知神禁止神人在伯特利吃饭喝水(参11，13节)，却仍提出邀请，他的动机令人难以理解。 【王上十三16】「神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，」 〔吕振中译〕「神人说：『我不能跟你回去，或是跟你进去；也不能在这地方跟你吃饭，也不能跟你喝水；」 〔原文字义〕「回去」返回，转回。 〔文意注解〕「神人说：我不可同你回去进你的家」：既然不能在伯特利吃喝，当然不能同老先知回去且进他的家。 「也不可在这里同你吃饭喝水」：『这里』虽然是离开伯特利的半路上，还是有违神命令的可能。 【王上十三17】「因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”」 〔吕振中译〕「因为凭着永恒主的话我曾经受过吩咐说：”你在那里不可吃饭，不可喝水，也不可从你去的原路上回来。”』」 〔原文字义〕「去」去，行走。 〔文意注解〕「因为有耶和华的话嘱咐我说：你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来」：请参阅9节。 【王上十三18】「老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。」 〔吕振中译〕「老神言人对他说：『我也是个神言人、和你一样；有个天使凭着永恒主的话告诉了我说：”你去叫他跟你回家，让他吃饭喝水。”』──这都是老神言人欺骗他的。──」 〔原文字义〕「先知」发言人，说话者；「诓哄」欺骗。 〔文意注解〕「老先知对他说：我也是先知，和你一样」：『我也是先知』自称是耶和华真神的先知，但对他的真实身分怀疑的圣经学者们不在少数。 「有天使奉耶和华的命对我说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他」：此处圣经明说老先知诓哄神人，奉神的名说欺骗人的假话，十足像个假先知。 〔话中之光〕(一)世上真的有那种老先知。他不是假先知，有属灵经验；但后步不好，被神弃置一边，可能是因他怕得罪王，不肯传神的信息，或不分别为圣，与罪妥协。因此神要从犹大进口年轻的先知，给祂传话。所以先知并不一定有知，必须有神的信息。 (二)如果老先知所说属实，那也必定是一个恶天使在向他说话。当神以死亡的警告禁止人吃分别善恶树上的果子时，撒但也曾带着与之矛盾的信息前来，「你们不一定死」(创三4)。这个假先知的话也是与此同源。真先知应该知道，如果自己确定是神所差遣的，那么伯特利的老先知就是出自撒但的。 (三)在此登场的伯特利老先知执意邀请来自犹大的先知，是为了把自己优柔寡断的处世方式合理化起来。许多人因反对耶罗波安的宗教政策，决志要南下，而宣布神之道的先知却留在拜偶像的基地伯特利保持沉默，这就等于参与了偶像崇拜。 【王上十三19】「于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。」 〔吕振中译〕「于是神人跟老神言人回去，在他家里吃饭喝水。」 〔原文字义〕「回去」返回，转回。 〔文意注解〕「于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水」：神人因失察而受骗，以致违背神的命令，在神面前难辞其咎。 〔话中之光〕(一)这里主要的教训是：别人所得的启示，不能重过我们自己所得的启示；主如何启示我们，我们就如何遵命而行，不能违背，这才是最标准的引导。至于别人代我们的灵感、启示等，都容易出错误，也会带有欺骗性。 (二)新约最大的启示，就是神住在人心里，各人不要任何人指导你如何如何；最重要的还是自己内心的感动，圣灵向我们所显的指示，才是最正确、最标准、最重要的指示。至于别人所得，我们只能作为启发，仅作教训，却不能作为具体的指导；具体的问题还需我们自己回到里面去寻求主，他的灵向我们所显明的，才是我们当照着遵行的。我们决不能把别人的启示，当作自己的启示；在遵行时应当特别谨慎，不要因着别人的伟大，就变更了自己的启示及所当行的路。 (三)人在某件事上为神所用，决不等于能永远对神忠心。这位伯特利的老先知听见有如此勇敢的先知从犹大来，编造了一个谎言，诱他见面，一同吃饭。犹大的先知没有细加判断老先知的话是否真的出于神(参约壹四1)，接受了邀请。结果是犹大的先知因未遵守神命令(神的命令须绝对遵守，即令来自天使，若与神的不同，一样不可随从(参加一8)，受到极重的刑罚(尸身不得入列祖的坟墓，对以色列人为可怕的刑罚(参王上一21)。 (四)可悲的是，那个神人竟然受了老先知的害，神人对于神的命令原是十分清楚的，可是因为受了「我也是先知」这样话的影响，他就迷糊了，违背了神的命令，结果就被狮子咬死，一个事奉主的人，有了神清楚的命令之后，任何老先知(经历多的人)，所说的话如果与[此不合，千万不要听他。 【王上十三20】「二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。」 〔吕振中译〕「二人坐席的时候，永恒主的话传与那带神人回来的神言人；」 〔原文字义〕「坐」坐下，留下。 〔文意注解〕「二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知」：不论老先知的身分如何，神既能藉驴子说话(参民二十二28，30)，又能藉巴兰说祝福的话(参民二十三7~10)，当然也能藉老先知传话给神人。 【王上十三21】「他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，」 〔吕振中译〕「他就对那从犹大来的神人喊着说：『永恒主这么说：”你既违背了永恒主所吩咐的，不遵守永恒主你的神所嘱咐你的命令，」 〔原文字义〕「违背」抗拒，背逆；「遵守」保守，遵从。 〔文意注解〕「他就对那从犹大来的神人说：耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令」：神斥责神人违背神所给他直接的命令。 〔话中之光〕(一)神的使者决不能违背了神的命令还能继续效忠神。那先知有从神而来的命令，并且他依再宣称，自己之所以不接受邀请，就是因为它们与这命令相违背(参8，9，16，17节)。先知违背了神特别的指示就将自己置身于仇敌的立场，耶和华不能继续与他同在。 (二)起初我们同情这位先知，认为他回来也是无可厚非的事。但是仔细研究他的经过，就不难发现他受严重处分的理由，而且我们应该受警告，不要犯同样的错误。当我们从口里得着直接的命令，就应当接受。别人建议，即使是信徒，不同的说法，决不可听信。神口出的话是不能更改的。祂目的是怎样，我们决不可更改。任何人呼求或威胁，都不足以改变我们，我们要先向神负责。 (三)对于朋友的忠告，我们首先要问，这到底有违于我们心中的感动，明白神的心意？其次，我们会否只着重肉体的安逸，好似那老先知所建议的，谨防别人的水与饼引你吃喝。饵会使你的判断模糊。有声音要你体贴自己，总要小心，加以分辨这是出于人或是出于神。 (四)首先要向神交账，不要到处找人或找教会，在神面前安静等候，祂必在你心中的深处说话。圣灵必引导你进入一切的真理。祂的道路一旦显明，你就勇往直前，不再听取别的声音，甚至人们怎样强调是神的默感，也不必注意了。 【王上十三22】「反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”」 〔吕振中译〕「反倒回来，在永恒主告诉你不可吃饭喝水的地方来吃饭喝水；因此你的尸体不得入你列祖的坟墓。”』」 〔原文字义〕「反倒回来」返回，转回；「尸身」尸体。 〔文意注解〕「反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓」：『尸身不得入你列祖的坟墓』意指他不能回到自己的家乡，而要客死异乡，以表明神对伯特利的彻底弃绝。 〔话中之光〕(一)神人无视警告(9节)，陷于诱惑时，神借着老先知的口指责了他。并受神严厉的惩罚，这真是啼笑皆非之事。通过本文的惩罚可考虑到以下事项：(1)神的工人当自始至终地忠诚于神(参来三14；启二10)。使徒保罗告白「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」(腓三13~14)；(2)保罗之所以能完成神的事工，是因为他靠着神的恩赐，而非自己的能力(参林前十五10)。主的工人谨防自高自大，应该持守谦卑顺服的态度；(3)神的公义是极严正的。也就是说，神绝不容许因一时的业绩为借口狂傲起来。 (二)「鸟飞返故乡兮，狐死必首丘」，死后能埋葬在自己的家族墓地，这种愿望在希伯来人中极其强烈，而这违命的先知却被剥夺了此项权利。罪恶的树必然要结痛苦的果子，神的先知因为违命将自己置身于仇敌的境界，在那里神就不能与他同在并保护他了。 (三)犹大的神人不畏王权，忠心地宣告了神的审判(2节)，也拒绝了王的威逼(3~5节)和利诱(8~9节)，却没能挡住老先知貌似属灵的「诓哄」。人在一件事上能明白真理，并不能保证凡事都知道真理；人在教导时能阐明真理，并不能保证在生活中能顺服真理；人在过去向神忠心，并不能保证现在也能向神忠心。相反，被神使用的人，更是撒但重点攻击的对象，所以更要谦卑、顺服、警醒，否则就会像这位神人一样被「诓哄」，以致明知故犯、出现不可挽回的破口。 (四)没有一个人可以夸口自己属灵的经历、资历或知识，越是属灵的人，越要「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三13~14)；只有每天都回转「变成小孩子的样式」(太十八3)，才能单纯专一地「顺着圣灵而行」(加五16)。 【王上十三23】「吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。」 〔吕振中译〕「吃了饭喝了水之后，老神言人给所带来的神言人豫备了驴。」 〔原文字义〕「完了」以后。 〔文意注解〕「吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴」：神人很可能是步行的，老先知因为愧疚，所以为神人『备驴』，帮助他赶快回家。 【王上十三24】「他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。」 〔吕振中译〕「他就去；在路上有个狮子遇见了他，将他咬死。他的尸体被丢在路上；驴站在尸体旁边，狮子也站在尸体旁边。」 〔原文字义〕「遇见」找到，发现。 〔文意注解〕「他就去了。在路上有个狮子遇见他」：『狮子遇见他』古时巴勒斯坦的荒郊野外有狮子出没(参士十四5)。 「将他咬死，尸身倒在路上；驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边」：几件不寻常的现象，显示这是神的审判临到神人身上：(1)狮子咬死神人却不吃他；(2)狮子反而不咬不吃驴；(3)驴和狮子都站在尸身旁边。 〔话中之光〕(一)审判很快就临到了，神人被狮子咬死在路上，应验了客死他乡的预言(22节)。今天，每一个传福音的人，若不「攻克己身，叫身服我」(林前九27)，恐怕也会「传福音给别人，自己反被弃绝了」(林前九27)。 (二)这位先知不顾生死顺利完成了使命之后，在归回的路上，被一个老先知所骗而违背了神的命令，其结果招到死于异乡的悲剧。从中我们可领悟到守望者当具备的最重要的姿态就是「全然的顺服」(结三十三1~19)。担当神使命的人，应该分辨出装扮成天使的撒但的诡计(参林后十一14)，并且给别人传信息之后，为不至被神弃绝而督促自己要全然顺服神(参林前九27)。 (三)先知经常遇见狮子，但只要他们是奉神差遣就无须害怕。神的使者顺从他的命令出入，他们就是世界上最有胆量的人。有这样的应许给他们：「我就常与你们同在，直到世界的末了」(太二十八20)；「不要害怕，因我与你同在」(赛四时三5)。但以理被扔在狮子坑中，因为神与他同在，狮子就丝毫不能伤他。对此，他解释说，他在神面前是无辜的(参但六22)。这个被狮子咬死的先知却没有那样见证的话。 【王上十三25】「有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。」 〔吕振中译〕「有人从那里经过，看见尸体丢在路上，狮子站在尸体旁边，就来，在老神言人所住的城里述说这事。」 〔原文字义〕「倒在」抛弃，压下。 〔文意注解〕「有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事」：路人看见怪异的现象，难免到处传说。 【王上十三26】「那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。”」 〔吕振中译〕「那带神人从路上回来的神言人听见这事就说：『这是那违背了永恒主所吩咐的神人，所以永恒主把他交给狮子；狮子撕裂他，咬死他，正如永恒主对他说过的话。』」 〔原文字义〕「抓伤」打碎，破坏；「咬死」杀死。 〔文意注解〕「那带神人回来的先知听见这事，就说：这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话」：神曾藉老先知的口传述神的审判(参21~22节)，所以他明白这是出于神的惩治。 〔话中之光〕(一)百姓知道神人死亡的原因后，必然会受到极大的震撼。犹大的神人因为在一件事上「违背了耶和华命令」，在伯特利吃饭，结果立刻遭到神的惩罚；那么拜偶像的基地伯特利，岂不更要面临神更可怕的弃绝吗？ (二)曾经是奉神差遣带着使命的神人，转眼之间成了路旁的一具尸体。不顺从神导致了他迅速而羞耻的死亡。这么快临到他身上的厄运进一步给王和民众做了见证：唯一的安全之道就在于遵从耶和华的诫命。破裂的祭坛，王枯干的手臂，违背耶和华命令横死的先知，全国都觉察到了神的不悦。神想让以色列人完全明白，悖逆的道路最终的结果只有痛苦和死亡。 【王上十三27】「老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。」 〔吕振中译〕「老神言人就告诉他的儿子们说：『给我豫备了驴。』他们就豫备。」 〔原文字义〕「备」捆绑，约束。 〔文意注解〕「老先知就吩咐他儿子们说：你们为我备驴。他们就备了驴」：神人的悲剧起因于老先知的诓哄(参18节)，所以他对神人之死怀有歉疚。 【王上十三28】「他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。」 〔吕振中译〕「他去，看见神人的尸体丢在路上，驴和狮子站在尸体旁边；狮子并没有吃了尸体，也没有撕裂了驴。」 〔原文字义〕「抓伤」打碎，破坏。 〔文意注解〕「他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴」：老先知亲眼证实了这个神迹奇事。 【王上十三29】「老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；」 〔吕振中译〕「老神言人就把神人的尸体抱起来、安放在驴上，驮回城里去，〔传统：到老神言人的城里去〕，要举哀来埋葬他。」 〔原文字义〕「驮」休息。 〔文意注解〕「老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他」：这是应验神藉老先知的口所说『你的尸身不得入你列祖的坟墓』(参22节)的话。 【王上十三30】「就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉！我兄啊。”」 〔吕振中译〕「就把他的尸体安葬在他自己的坟墓里；人都为他举哀，说：『哀阿，我兄阿！』」 〔原文字义〕「葬」休息。 〔文意注解〕「就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：哀哉！我兄啊」：『自己的坟墓』就是老先知在伯特利为他自己所凿的坟墓；古时巴勒斯坦地区的墓穴通常都是在岩石中凿出来的，可供家族多人同葬。 〔话中之光〕(一)老先知把神人安葬(换言之是接纳他为自己家族的一份子)，以表示对被他出卖之人的敬意。他自己将来亦会在此埋葬──将他们的双重咒诅永远缠结为一。神人的特殊死因虽或可被误解，以为他对祭坛所宣告的咒诅并无根据，本段所保存的史事却证明了咒诅的真实性，同时解释这人的死因。 (二)神严厉地吩咐这位神人，在执行任务的时候，不可以吃饭喝水(参9节)，但他听从一个自称有神信息的人，却不听神自己的话，所以被狮咬死。这位神人应当听从神的话，而不是别人的传言。信靠圣经所说的，不要随便相信人自称为神说话，一旦人的话语与圣经有矛盾，就不要理会他们，因为那必定不是出于神的。 【王上十三31】「安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨。」 〔吕振中译〕「把他埋葬了以后，老神言人就对儿子们说：『我死了，你们要把我埋葬在神人被埋葬的坟墓里，把我的尸骸安放在他的尸骸旁边，」 〔原文字义〕「安葬」埋葬；「靠近」附近，结合。 〔文意注解〕「安葬之后，老先知对他儿子们说：我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨」：老先知嘱咐自己的身后事，希望与神人同葬，藉以广受后人纪念。 〔话中之光〕(一)7~31节从这段圣经里，我们看到两个曾经被神用过的人，一个是神人，一个是老先知，从他们沉痛可悲的结局，可得到十分严肃的教训：(1)一个人一失去与神的交通，就陈旧，就不新鲜，就看不见；(2)一个人虽然曾经被神用过，但既已远离了神，就不能再以「老资格」来诓哄别人；(3)一个人一违背主的话，一停留在不该留的地方，就遇见死――属灵的死；(4)关于属灵的事的发表，必须与神的话相合，不然的话，就是老先知来说，就是天使来说，也应当坚决拒绝。 【王上十三32】「因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验。”」 〔吕振中译〕「因为他凭着永恒主的话攻击伯特利的坛、攻击撒玛利亚各城邱坛的殿、所喊叫的话语必定应验。』」 〔原文字义〕「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验」：『因为』表示老先知承认先前神藉那神人所说的预言必会应验。 〔话中之光〕(一)神允许神人被老先知欺骗、受罚，当百姓看见神人的下场时，便知道神人的预言「必定应验」。神人无论是活是死，都在被神使用。伯特利的祭坛、耶罗波安枯干的手臂、违背神命令而死的神人、与神人同葬的老先知，这些事都是要让北国的百姓牢记，神「指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验」。 【王上十三33】「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。」 〔吕振中译〕「这事以后、耶罗波安仍然没有从他的坏行径上回转过来；反而把平常范围内的人立为邱坛的祭司；凡愿意的、他都授与圣职，使他做邱坛的祭司。」 〔原文字义〕「离开」返回，转回；「恶」恶的，坏的；「道」道路，路程；「凡民(原文双字)」末端，尽头(首字)；百姓(次字)；「分别为圣(原文双字)」充满(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司」：『他的恶道』即指敬拜偶像假神；『凡民』指利未人之外，未被分别为圣的一般百姓；『祭司』律法规定必须是利未人中的亚伦家子孙才能当祭司(参民二十五11~13)。 「凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司」：『分别为圣』原文的意思是「充满他的手」，即指授予祭司职位，不过耶罗波安并没有设立耶和华祭司的权限。 〔话中之光〕(一)神禁止利未支派以外的人作祭司，否则就要被处死(参民三10)。神使利未人放心，他们终生会得到以色列人十一奉献的供给，不用花时间务农和担心支派的收益，也不用忧虑经济的来源。耶罗波安所立的新祭司，由国王与他的府库供给经费。他们把祭司和世俗的工作混在一起，使之很快就变成政治团体。因为他们没有安全感，容易收受贿赂。耶罗波安不顺服神，遂使北国纯正的宗教走向败坏。 (二)「这事以后」，耶罗波安已经清楚地知道了神的心意，自己也经历了手枯干和复原的神迹。但在个人的私利面前，神的话语和经历的神迹都没有用处；为了保住自己的王位，「耶罗波安仍不离开他的恶道」。虽然神早已宣告，只要耶罗波安效法大卫，神必然会为他「立坚固的家」(王上十一38)，但他对神并没有信心，还是认为自己的方法最可靠。这些自作聪明的办法不但没有让他的王朝稳固，反而使「他的家从地上除灭了」(34节)，王位传到他儿子的手中就结束了(王上十五25~29)。 【王上十三34】「这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。」 〔吕振中译〕「由于这事、耶罗波安的家就有了罪，以致永恒主要从地上抹除它、消灭它。」 〔原文字义〕「除灭(原文双字)」隐藏，消除(首字)；消灭，灭绝(次字)。 〔文意注解〕「这事叫耶罗波安的家陷在罪里」：『这事』就是私设祭坛、私立凡民为祭司(参33节)；『陷在罪里』耶罗波安共犯了五大罪恶：(1)铸造了两个金牛犊，以牠们为神；(2)私定两个敬拜中心；(3)立凡民为祭司；(4)私自定立节期；(5)擅自上坛烧香(参王上十二28~33)。 「甚至他的家从地上除灭了」：王位仅传到他儿子拿答的手中就结束了(参王上十五25~29)。 〔话中之光〕(一)本章出现了三个明知故犯的人：神人是因为不够警醒，老先知是因为属灵的骄傲，耶罗波安是因为个人的私利，他们虽然都知道神的旨意，却都不能专心顺服神。神允许这一切事发生，好让我们知道：亚当的后裔已经「全然败坏」(申三十一29)，明知故犯是人肉体的本相。因此，人既不可能靠着自己的努力得救，也没有可能靠着自己维持得救的地位。今天，许多信徒靠圣灵得救，却以为可以靠自己的努力来事奉神、顺服神，保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(加三3)？ 叁、灵训要义 【神家中的三种问题人物】 一、耶罗波安──政治介入宗教不知悔改： 1.「耶罗波安正站在坛旁要烧香。…耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：拿住他吧」(1，4节)：擅违律法，滥用权力。 2.「王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；…王对神人说：请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原」(4，6节)：遭神惩罚，求神仆代祷。 3.「于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说：请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐」(6~7节)：经历神医，企图巴结神仆。 4.「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司」(33节)：不知悔改，仍旧我行我素。 5.「这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了」(34节)：结果贻害子孙。 二、神人──先得胜却未能坚持到底： 1.「那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香」(1节)：奉神命令到伯特利传达神旨，虽冒险却无所畏惧。 2.「神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面」(2节)：预言日后大卫家必毁邱坛，果然应验。 3.「当日，神人设个预兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。…坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆」(3，5节)：设当日坛必破裂的预兆，果如其言。 4.「王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；…王对神人说：请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样」(4，6节)：为王的枯手祷告，果得医治。 5.「王对神人说：请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。神人对王说：你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。因为有耶和华的话嘱咐我说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来」(7~9节)：遵守神谕，坚拒王的款待和贿赂。 6.「有一个老先知住在伯特利，…老先知对他说：请你同我回家吃饭。神人说：我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我」(11，15~17节)：重申神谕，初拒老先知的款待。 7.「老先知对他说：我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水」(18~19节)：老先知借口有天使传达神的新谕，竟信而接受款待。 8.「二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。他就对那从犹大来的神人说：耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓」(20~22节)：神藉老先知的口下达对神人的审判。 9.「吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。…老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他」(23~24，29节)：被神惩治，葬身异乡。 三、老先知──先诓哄神人却能后来悔悟： 1.「有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲」(11节)：得知神使用神人，自己反被弃绝。 2.「去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，…老先知对他说：我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他」(14，18节)：用谎话欺骗神人，诱使他违背神命。 3.「二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知」(20节)：神虽藉他的口下达对神人的审判，但并不意味着神重新使用他。 4.「老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：哀哉！我兄啊！安葬之后，老先知对他儿子们说：我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨」(29~31节)：似后悔自己说谎，为神人安葬，并嘱咐儿子们日后将他自己与神人同葬。 5.「因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验」(32节)：相信神藉神人所说的预言必定应验，可能从此改邪归正。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |