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列王纪上第十二章注解 壹、内容纲要 【分裂为南北两国】 一、罗波安即位后到示剑会见众民(1~5节) 二、罗波安不理众民减轻劳役的要求(6~15节) 三、北方众民立耶罗波安为王(16~20节) 四、神人示玛雅阻止罗波安用兵平乱(21~24节) 五、耶罗波安在敬拜的事上犯罪(25~33节) 贰、逐节详解 【王上十二1】「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」 〔吕振中译〕「罗波安往示剑去；因为以色列众人都到了示剑、要立他作王。」 〔原文字义〕「罗波安」已变大的人；「示剑」肩膀，背部。 〔文意注解〕「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王」：『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，在以法莲支派境内，是以色列人早期很重要的城邑；『以色列人』在此指北方十个支派的人；『要立他作王』即指他们有意承认罗波安也是北方众支派的王。 〔话中之光〕(一)过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权(撒下五1)。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。 【王上十二2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)」 〔吕振中译〕「尼八的儿子耶罗波安──那时还在埃及，他逃避所罗门王的地方，他听见了这事，还一直住在埃及；」 〔原文字义〕「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「躲避」逃脱，穿越。 〔文意注解〕「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)」：『尼八』无事迹可考，仅知他早逝，留下孤儿寡妇；『耶罗波安』颇具才干，早年被所罗门拔用作北方十个支派的督工(参王上十一28)；『躲避所罗门王』请参阅王上十一40；『他听见这事』指他听见1节所叙的事，就从埃及回来(参代下十2)。 【王上十二3】「以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：」 〔吕振中译〕「这时以色列人就打发人去请他来──以色列全体大众〔传统：耶罗波安和以色列全体大众〕都来，对罗波安说：」 〔原文字义〕「会众」会众，集会。 〔文意注解〕「以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说」：『以色列人』仍指北方十个支派的人；『请他来』显然耶罗波安深得北方的民心，请他作谈判的代表。 【王上十二4】「“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”」 〔吕振中译〕「『你父亲使我们的轭很难负；你呢，现在你使你父亲那令人很难作的工、和他所加在我们身上的重轭、轻松些吧，我们就服事你。』」 〔原文字义〕「重轭」轭；「作苦工」使之艰困；「轻松」小量，轻微。 〔文意注解〕「你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你」：『负重轭，作苦工』轭是牛马在田间耕作时所负的载具，转指有权势的人加在下属身上的重担，在此指重税和苦役；『轻松些』指减轻负担。 〔话中之光〕(一)所罗门使百姓「负重轭，做苦工」，并不是单为了建造圣殿，而是为了建造他「所愿建造的」(王上九19)的各种工程。过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓(撒下五2)，他也「按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36)。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神(参王上十一9)、奴役神的百姓(4节)，失去了百姓的拥戴。 (二)可以想象所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继续执行沉重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。 (三)抱怨是有原因的。人民不满沉重的赋税和所罗门为他庞大的建设工程而征召的徭役。作为整个以法莲家徭役和劳工的总管，耶罗波安无疑听到了很多的抱怨，对于人民广泛的不满情绪也能比王的其他顾问了解的更多。减轻负担是合理的要求，对于王来说，倾听人民的呼声是一件既公正又明智的事情。 【王上十二5】「罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。」 〔吕振中译〕「罗波安对他们说：『你们暂且去，第三天再来见我。』众民就去。」 〔原文字义〕「去」去，离开。 〔文意注解〕「罗波安对他们说：你们暂且去，第三日再来见我。民就去了」：本节的话显示罗波安没有预期北方的以色列民会有条件地支持他作全民的王，故没有准备好当场答复所求。 【王上十二6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”」 〔吕振中译〕「罗波安的父亲所罗门活着的时候有些侍立在他面前的老年人：罗波安王和这些老年人商议说：『你们给我出个甚么主意，我好有话去回答这众民呢？』」 〔原文字义〕「侍立」站立；「老年人」老的。 〔文意注解〕「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人」：『老年人』与8节的「少年人」作对比，指中年以上曾经在所罗门王朝被重用的官员。 「罗波安王和他们商议，说：你们给我出个什么主意，我好回复这民」：『和他们商议』动机不是要请教他们舒解民困之策，而是怎样对付民众的要求(参4节)。 〔话中之光〕(一)6~14节罗波安虽然请臣仆献策，但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话，必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。衡量别人的劝告，要看它是否切实可行；再看采纳后的结果是否公平，是否令情况有积极的改善。要寻求有经验、有智慧的人的谋略。但无论如何，只有符合神的标准的建议才有益处。 【王上十二7】「老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”」 〔吕振中译〕「老年人对他说：『今天王若肯做这人民的公仆而服事他们，回答他们时对他们说好话，他们就必日日不断地做王的仆人。』」 〔原文字义〕「好」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「老年人对他说：现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人」：『服侍这民如仆人』这个说法正符合主耶稣的教训：「谁愿为首，就必作众人的仆人」(可十44)；『用好话回答』也就是不说威吓的话(参彼前二23)。 〔话中之光〕(一)若王使用权柄及能力来服事人，必定会引发人的忠心。耶稣身为弥赛亚仆人，是最好的例子(参可十43~45；罗十二1)。若罗波安按着对权柄的正确认识采取响应，服事人民，可令他们愿意以一起服事王为目标，后果自然不同，分裂可能绝对不会发生，因为神的子民应当是合一的。他的犹疑不决显示他不知道立刻采取行动(现在)可以造成永远(希伯来文：常常)的影响。罗波安是否担心他自己的地位？长老要求「好话」或好意的说词，亦即要求怜悯，而非独立。 (二)在神的国度里，「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(太二十27~28)。因此，合神心意的君王，应当以「仆人」的态度服事神的百姓，正如「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36)。 【王上十二8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，」 〔吕振中译〕「王却弃绝了老年人给他出的主意，反而和那些跟他一齐长大、侍立在他面前的少年人商议，」 〔原文字义〕「主意」劝告，提议；「商议(原文双同字)」咨询，商讨。 〔文意注解〕「王却不用老年人给他出的主意」：王的态度固然是出于神主宰的安排(参15节)，另一面也是因为王自己的好胜心，使得他不愿示弱。 「就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议」：『与他一同长大』表示彼此：(1)经验相同，幼稚且不成熟；(2)志趣相投，相知而投其所好。 〔话中之光〕(一)「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。 (二)这些总角之交现在「侍立」王前，都当在朝廷中有了官职，可以和旧臣分庭抗礼。从他们说话的高傲粗鲁(「我的小拇指头比我父亲的腰还粗」)，可见只是一班纨绔子弟，毫无处世经验。 【王上十二9】「说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”」 〔吕振中译〕「问他们说：『这众民对我说：”你使你父亲所加在我们身上的轭轻松些吧”；你们给我出个甚么主意，我好有话回答他们呢？』」 〔原文字义〕「回复」言语，答复。 〔文意注解〕「说：这民对我说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些」：照实转述众民的要求(参4节)。 「你们给我出个什么主意，我好回复他们」：意指你们想个令我中意的回话，好让我痛快地羞辱他们一番。 【王上十二10】「那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。」 〔吕振中译〕「那些跟他一齐长大的少年人对他说：『这人民对王说：”你父亲使我们负的轭很重，你呢，你使我们轻松些吧”：王要对他们这么说：”我的小拇指比我父亲的腰还粗呢。」 〔原文字义〕「负重」沉重，有份量；「小拇指头」小指头；「粗」粗，肥大。 〔文意注解〕「那同他长大的少年人说：这民对王说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些」：意指既然他们胆敢拿你跟你父亲作比较。 「王要对他们如此说：我的小拇指头比我父亲的腰还粗」：『小拇指头』原文是「小东西」，意指「小指头」或可能影射性器官；『比…腰还粗』意指我远比我父亲厉害，或者说，我的本领比我父亲大得多。 〔话中之光〕(一)罗波安的少年同伴给他的建议没有一点智慧，有的只是粗暴和傲慢。对于这些上天指定王去服务之人民的福利，他没有显出一点温柔和挂虑，他也不顾人民表达出来的愿望，只想坚决地施行统治。这些建议用没有必要的冒犯性攻击性的语言说出来，非但没有缓和严峻的事态，反倒令其进一步加剧了。这些年轻人以倔强当勇敢，把自负和骄傲当成智慧。他们没有看出当时的兆头，他们的建议使反叛不可避免。 【王上十二11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”」 〔吕振中译〕「我父亲将负的轭给你们驮上，现在呢、我要加重你们的轭呢；我父亲用鞭子责打你们，我却要用蝎子鞭责打你们呢。”』」 〔原文字义〕「负重(原文双字)」负重，负荷马首字)；沉重，有份量(次字)；「负更重」加增；「责打」惩戒。 〔文意注解〕「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭」：『负更重的轭』原文是「增添你们的轭」，意指增加更沉重的负担。 「我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」：『蝎子鞭』原文是「蝎子」，意指末梢装有金属的刺或倒钩的皮鞭。 【王上十二12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。」 〔吕振中译〕「众民〔传统：耶罗波安和众民〕照罗波安王所说『你们第三天再来见我』的那话、第三天果然来见罗波安了。」 〔原文字义〕「那话」发言，应承。 〔文意注解〕「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了」：『耶罗波安和众百姓』他们存着期待遵嘱前来。 【王上十二13】「王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，」 〔吕振中译〕「罗波安王很严厉地回答众民：他弃绝了老年人给他出的主意，」 〔原文字义〕「严厉」严苛，凶猛。 〔文意注解〕「王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意」：『严厉的话』故意要显露他作王的权威，好慑服众人；『不用老年人…的主意』坚决不屑示弱。 〔话中之光〕(一)「严厉的话」目的是为了显示力量，但实际上却露出了软弱和愚昧。和善的话语来自温柔并心胸宽广的人，其结果就是顺从，幸福以及和平。粗暴的言辞出自小人，只能激起苦毒和仇恨，结果就是骚乱和反叛。 (二)13~16节王国分裂的直接原因，在于罗波安的愚昧处世，他急于满足作为王的自尊心和绝对主权的贪欲，没有正确掌握事态，就盲目地决定施行强压政策。其实，这种决定的背后有阿谀奉承的诸奸商的作用，罗波安无视真正担忧国家前程而直言的忠臣，反而更加听信甜言蜜语。 【王上十二14】「照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”」 〔吕振中译〕「反而照少年人出的主意对众民说：『我父亲使你们负的轭很重，我却要加重你们的轭呢；我父亲用鞭子责打你们，我却要用蝎子鞭责打你们呢。』」 〔原文字义〕「负重」沉重，有份量；「负更重」加增；「责打」惩戒；「蝎子鞭」蝎子。 〔文意注解〕「照着少年人所出的主意对民说：我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」：请参阅11节注解。 〔话中之光〕(一)北方诸民要另行立国的唯一理由，就是所罗门加在他们身上的「重轭」。通常新王登位，为示爱民，常宣布减省赋税、徭役，大赦罪犯。罗波安在锦绣中长大，不像耶罗波安曾历民间艰苦生活，因此毫不体恤民众疾苦，反要百姓负更重的轭。 (二)有些基督徒遇到困难时，就会找教会的牧者或者弟兄姐妹咨询意见。这样做是明智的，因为教会是一个家庭，神会透过比较成熟的弟兄姐妹提醒我们当如何做决定。当我们向教会的牧者或者弟兄姐妹咨询意见时，我们的态度必须要正确，千万不要只听自己喜欢听的意见。比如说，如果对方给的意见不合你的口味，于是就找另一个人征求意见。这样的态度是不蒙神喜悦的。如果你真的想透过弟兄姐妹帮助你明白神的心意，你就必须有爱真理的心志。凡是合乎仁爱、公义，以及圣经教导的意见我们都当留心听，绝对不可以只听自己喜欢听的意见。如果我们有立志行真理的心，神会非常乐意引导我们。 【王上十二15】「王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。」 〔吕振中译〕「王不听众民的要求，这一个事态是出于永恒主，为要实行他的话、就是由示罗人亚希雅经手论到〔传统：对〕尼八儿子耶罗波安所说过的。」 〔原文字义〕「依从」留意，听从；「示罗」安憩之地；「亚希雅」耶和华的兄弟。 〔文意注解〕「王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华」：原文是「这事的转变乃出于耶和华」，意指神允许这些事情发生，为要管教所罗门(参王上十一11~12)。 「为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话」：请参阅王上十一29~31。 〔话中之光〕(一)「这事乃出于耶和华」，实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。我们不能认为这些年轻人的建议是神的建议，或王的回答是耶和华命定的。神是有怜悯有智慧的神，但王的言辞确是无情和愚蠢的。神使人倾向于同情和宽厚，而不是苦毒和怨恨。但人必收自己种下的恶果，神也必审判他。所罗门的罪以及罗波安的粗暴和不智都不是出自耶和华。两个人都错了，可是错误的根源和过程与神完全无关。但耶和华凭着祂的智慧允许这一过程存在，使得罪人的罪和愚蠢落到自己头上。通常情况下，神不会施行神迹取消人的偏激、愤怒、骄傲、邪恶和自负所带来的结果。 (二)所罗门依靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」(8节)，却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」，却不关心有没有「专心顺从耶和华」(王上十一6)。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了「少年人所出的主意」(14节)，而是没有接受他父亲的教训：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命」(传十二13)。 (三)15~19节耶罗波安与罗波安都只求自己的益处，完全不顾人民的利益。罗波安十分严厉，不听百姓的声音；耶罗波安建立新的拜偶像之地，使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他们二人都自讨苦吃，罗波安的行动使国家分裂，耶罗波安则使人民偏离神。好的领袖都是先为信任他们的群众谋求福祉，再求自己的好处，若所作的抉择单单为自己，必然祸及己身，结果必定事与愿违。 【王上十二16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。」 〔吕振中译〕「以色列众民见王不听他们的要求，就回答王说：『我们在大卫上有甚么分儿呢？我们在耶西的儿子上并没有业份呀。以色列人哪，回家〔原文：帷棚〕去吧！大卫阿，现在只顾自己的家吧。』于是以色列人都回家〔原文：帷棚〕去。」 〔原文字义〕「份儿」一份；「耶西」我拥有；「关涉」产业，业分；「顾」看见，注意。 〔文意注解〕「以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉」：『我们与大卫有什么份儿』和『与耶西的儿子并没有关涉』是平行同义子句(对偶表现法)，意指在产业上彼此无分无关，表示他们与大卫断绝关系，等于废弃了神与大卫立的约。 「以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是以色列人都回自己家里去了」：『以色列人哪，各回各家去吧』和『大卫家啊，自己顾自己吧』也是平行同义子句，意指从此分道扬镳。 〔话中之光〕(一)本节强调了十个支派百姓的反感情绪。每当人们反叛大卫王朝时，都呐喊此口号(参撒下二十1)，这也是因为以色列根深蒂固的支派意识而引起的。本节暗示了聚集而来的群众信仰的堕落，他们与大卫断绝关系，等于废弃了神与大卫立的约。 (二)本节的话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」(摩九11)；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，「拆毁到地、尽行毁灭」(诗七十四7~8)。 (三)16~20节以色列众民(不论是以色列全民或是他们的代表)的回答乃是一个严肃的宣言。他们激烈的语气(「我们与大卫无分」，而非「我们与大卫有什么分呢？」，16节)；成语式的解散令(各回各家去罢，参撒下二十1)都显示这是指完全的决裂，无转圜的余地。 【王上十二17】「惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」 〔吕振中译〕「惟独住犹大城市的以色列人、罗波安仍作他们的王。」 〔原文字义〕「住」居住。 〔文意注解〕「惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王」：意指居住在南国犹大境内的以色列人仍尊罗波安为王。 【王上十二18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「罗波安王差遣掌管作苦工的人亚多兰往以色列人那里去；以色列众人扔石头砍他，砍到他死去。罗波安王猛速地上车，逃回耶路撒冷。」 〔原文字义〕「掌管服苦之人」劳役，贡物；「亚多兰」我的主被称颂。 〔文意注解〕「罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他」：『掌管服苦之人的亚多兰』从大卫时起一直担当负责服苦役的大臣(参撒下二十24；王上四6)；『用石头打死他』显然罗波安企图用他镇压，却没有军队作为后盾，寡不敌众。 「罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了」：这里显示罗波安在答复以色列人时(参13~14节)，没有事先准备好应变措施，冒失发言，轻举妄动。 【王上十二19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」 〔吕振中译〕「这样，以色列人就背叛了大卫家、直到今日。」 〔原文字义〕「背叛」造反，反叛。 〔文意注解〕「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日」：这是分裂成南北两国的由来。『直到今日』意指《列王纪上下》书成之日。 〔话中之光〕(一)罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。 【王上十二20】「以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。」 〔吕振中译〕「以色列众人听见耶罗波安从埃及回来了，便打发人去请他到会众面前，就立他作王管理以色列众人：除了犹大族派以外、没有跟从大卫家的。」 〔原文字义〕「顺从」在…之后。 〔文意注解〕「以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王」：『耶罗波安回来了』这是回述第3节；『立他作王』发生在19节之后(参12节)。 「除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的」：北方十个支派拥立耶罗波安，至于便雅悯支派，可能一部分人留在南国犹大，一部分人加入北国以色列。 〔话中之光〕(一)所罗门不肯带头「专心顺从耶和华」(王上十一6)，百姓也跟着不顺服神，更不会顺服做王的人。神的百姓从此分裂了，虽然他们还是称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，不再是神心意中所要的见证。 (二)北方以色列国从耶罗波安开始，九个王朝都是人推举、人争夺的结果；并不是根据与神所立的约，而是根据人的需要。所以北方的君王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南方犹大国的罗波安则成了败家子，所罗门引以为豪的种种财富、工程，转眼就被埃及王夺去、毁坏(参王上十四25~26)，正如传道书所说的：「我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望」(传二18~20)。 (三)以色列人对罗波安失望，就对耶罗波安寄以厚望，人老我的天性，对这人失望，不自觉的就对另一人寄有盼望，但那另一人不一定比这人好，甚至更不好，罗波安及耶罗波安即是如此。 【王上十二21】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。」 〔吕振中译〕「罗波安来到耶路撒冷，便召集了犹大全家和便雅悯族派、十八万能作战的精兵，要同以色列家交战，好将王权夺回、再归所罗门的儿子罗波安。」 〔原文字义〕「挑选」选择；「夺回」返回，转回。 〔文意注解〕「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士」：『犹大全家和便雅悯支派的人』此处再度证实所谓「还留一支派」(参王上十一13，36)是指犹大支派之外另加上便雅悯支派；『挑选的战士』意指精选的战士。 「要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安」：『将国夺回』指将北方十个支派的统治权夺回来。 【王上十二22】「但神的话临到神人示玛雅，说：」 〔吕振中译〕「但是神的话却传与神人示玛雅，说：」 〔原文字义〕「示玛雅」被耶和华听见。 〔文意注解〕「但神的话临到神人示玛雅，说」：『神的话临到』是指神向他说话，并不是他自己揣摩神的旨意；『神人』字意是「属神的人」，意指特别亲近神，经常从神领受并转述祂的话语，故先知又被称为神人(参王上十七18；王下四25)；『示玛雅』南国犹大的先知，先后奉神命阻止罗波安动刀兵(参代下十一2)、安慰罗波安(参代下十二5~7)。 〔话中之光〕(一)每当读列王纪时，留意到一个有趣的现象，就是真正对以色列有影响力的不是君王，而是神的先知。每每在关键时刻，神都会派祂的先知来传达祂的旨意，藉此来引导以色列人。如果不是这些先知在背后影响以色列的局势，以色列早就亡国了。可惜的是，当以色列人偏离神后，他们不但不尊重神的先知，甚至还逼迫、杀害他们。到目前为止，我们已经看到了三位先知：拿单、亚希雅、示玛雅。以后我们会看到更多的先知，希望从他们身上可以学到如何与神同行。 【王上十二23】「“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说：」 〔吕振中译〕「『你去告诉所罗门的儿子、犹大王罗波安、犹大全家和便雅悯、以及其余的人民说：」 〔原文字义〕「全家」房屋。 〔文意注解〕「你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说」：『其余的民』指居住在犹大城邑的以色列人(参17节)。 【王上十二24】「‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」 〔吕振中译〕「”永恒主这么说：你们不可上去，不可同你们的族弟兄以色列人交战。你们各归各家去吧；因为这事原是出于我。”』众民就听从永恒主的话，照永恒主所说的回家去。」 〔原文字义〕「听从」听从，顺服。 〔文意注解〕「耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我」：『上去』指从南至北，或从低处至高处；『你们的弟兄』因十二个支派的始祖都是从一位父亲雅各所生(其中以法莲和玛拿西的父亲约瑟也出自雅各)；『这事出于我』意指分裂成南北两国乃是出于神的惩罚。 「众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了」：这表示一面神已经在众人的心里面作工，另一面可以看出神人示玛雅平常的表现受众民尊重。 〔话中之光〕(一)神并不祝福十个支派的分裂，因为这破坏了百姓合一的见证。但人不对了，见证只是虚假的样式，神不会勉强维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各自去行「在自己眼中都看为正」(箴二十一2)的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离开了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」(结三十七22~23)。因此，分裂是暂时的，南北两国仍然是兄弟，百姓「不可上去与你们的弟兄以色列人争战」。 (二)一般来说，内战是最具破坏性的战争，其所带来的创伤很难痊愈。神带以色列人进迦南不是让他们互相毁灭的，他们分裂成两个敌对的国家也不是神命定的。耶和华不会祝福十个支派搞分裂，但他也不会赞同罗波安宣布的苛行厉政。失去十个支派是对罗波安的惩罚。因此耶和华不能祝福这场旨在使用武力将那些分离的支派重新收归罗波安权下的征伐。此外，神命定用时间的手将这两个王国的历史展开，使他对其中之一的责罚，对另一的审判，都显为公正。热心的人急于解决一件难题，但往往这件事涉及的两方面都是错的。这样的人应该仔细思考这节中的教训。 (三)「这事出于我。」你有没有想到过︰凡与你有关的事，也与我有关？因为︰「摸你们的，就是摸我眼中的瞳仁」(亚二8)；「我看你为宝，为尊」(赛四十三4)。所以，我特别喜欢训练你。当试炼攻击你，「仇敌好像急流的河水冲来」(赛五十九19)的时候，我要你知道「这事出于我」，你的软弱需要我的刚强，你的平安在乎让我替你争战。你是不是正在艰难的环境中，四周的人都不了解你，都不遂你的心意，都看不起你？「这事出于我」。我是管理环境的神。你所处的境遇并非偶然的，都有我的美意在其中的。 (四)你不是曾求我给你谦卑吗？你看，我已经把你反在一个学习谦卑的学校里了，你所接触的人和环境是被我利用来成全我的旨意的。你是不是正感觉经济缺乏呢？「这事出于我」，因为我是经营你用度的，我要你向我支取，完全仰赖于我。我的供给是无限的(参腓四19)。我要你证实我的应许，我不愿意你「在这事上却不信耶和华你们的神」(申一32)。 (五)你是不是整夜忧愁呢？「这事出于我」。我是忧患之子，常经忧患，深知怎样担当忧患的。当你向世人寻求安慰时，我故意叫他们不给你同情，好叫你转向我寻求永远的安慰(参帖后二16~17)。你是不是渴望为我作些伟大的工作，结果倒反卧病在床呢？「这事出于我」。在你忙碌的日子，我不能引起你的注意力来；我要你学习一些更深的功课。事奉不是体贴自己的热心，乃是遵行我的旨意。我有许多顶心腹的仆人，都是关于最冷僻的地方，用祷告事奉我。 (六)我们常不明白所遭遇的各样事情，有的是非常痛苦，不幸的事，烦恼，伤心的事，有许多事令我们不愉快，不称心，感到忧愁、恐惧、愤怒、不平。怎么办呢？我们想冲出来，与之对抗，但结果常是更陷入苦恼，失败之中，达不到所想望的目的。不然就是悲观、失望、怨天尤人、这不但无用，也只更增痛苦和罪过。这时最要紧的是心中平静下来，听听圣灵的声音和神的话语。我们会听到有声音说，「这事出于我。」不管事情如何都是出于神。 (七)虽然许多事不是神直接作的，是人所加给我们的，甚或出于撒但的攻击。各种的试探，但都有神的许可，也可以说都是出于神。否则不会临到我们，好像约伯遭遇的不幸一样(参伯一12，21；二10)。耶稣受试探也是出于神(参太四1)，因此当顺服神，服在祂大能的手下，相信神的意思是好的(参创四十五8；五十20)。不过我们也应当明白神的意思，为什么叫我们遭遇这一切的事，好叫我们得到其中的教训和益处，改正我们的错误，有些事不能明白，只有相信顺服，等到神的时候，就明白了(参约十三7)。 【王上十二25】「耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。」 〔吕振中译〕「耶罗波安在以法莲山地建造了示剑，就住在里面；又从那里出发、去建造毘努伊勒。」 〔原文字义〕「建筑」建造；「毗努伊勒」面对神。 〔文意注解〕「耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中」：『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，在以法莲支派境内，是以色列人早期很重要的城邑(参1节)；『住在其中』意指以示剑为王都。 「又从示剑出去，建筑毗努伊勒」：『毗努伊勒』位于约旦河东岸、雅博河畔，是雅各与神摔跤的地方(参创三十二30)，可以控制约旦河东。耶罗波安首先建筑这两座城，显出了他的精明干练。 〔话中之光〕(一)本节介绍了北国以色列初期王耶罗波安的统治。他为了巩固王权，肆行悖逆耶和华，不顾先知给予的警告，更加刚硬起来。如此看来，他的统治暗示北国以色列的历史将陷于堕落的状态。本节中有以下两个事项很重大：(1)在黑暗中，神的光仍然光照。因着耶罗波安的宗教政策，北国以色列全然陷进拜偶像的罪恶中，并且伯特利沦为偶像崇拜的中心地。于是伯特利受到神彻底的遗弃(王上十三9)。尽管如此，神仍差遣先知去伯特利，宣布警告之言，从中可见神直到最后仍然对以色列充满了爱；(2)最终的胜利在于神。约西亚是与耶罗波安全然相对的人物，预表战胜撒但恶势力的耶稣基督(参林前十五24)。从创世以来，撒但诱惑神的子民，使其堕落的诡诈从未停止过，每当这时神派自己的仆人，除去这些恶势力，最终宣布通过耶稣基督的全然胜利。 【王上十二26】「耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。」 〔吕振中译〕「耶罗波安心里说：『现在恐怕这国仍回归大卫家。」 〔原文字义〕「仍归」返回，转回。 〔文意注解〕「耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家」：耶罗波安鉴于虽然分成南北两国，但若照常每年三次到南国的耶路撒冷过节献祭(参27节)，恐怕迟早民心仍以大卫家为正宗的王家，故有所顾虑，亟思对策。 〔话中之光〕(一)耶罗波安作王，并不是为了牧养神的百姓，也不是出于信心，而是为了个人的利益。因此，他不放心神为他「立坚固的家」(王上十一38)的应许，「恐怕这国仍归大卫家」，所以不择手段地巩固自己的统治。神不会让祂的百姓永远分裂(参结三十七15~23)，祂「使大卫后裔受患难，但不至于永远」(王上十一39)；但耶罗波安却因为私心而被撒但利用，从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，「叫百姓陷在罪里」(30节)，彻底与圣殿断绝关系。 【王上十二27】「这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」 〔吕振中译〕「这人民若上耶路撒冷去，在永恒主殿里献祭，那么这人民的心、就会转去归向他们的主上犹大王罗波安，而把我杀死，去归向犹大王罗波安了。』」 〔原文字义〕「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭」：『耶和华的殿』以色列人仍旧信仰耶和华为独一的真神，而圣殿却位于南国的首府耶路撒冷。 「他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安」：意指如果让众民照常去到罗波安的势力范围，难免久而久之会受到南国的影响。 〔话中之光〕(一)可能权力就是试验一个人的真正人格的最好试金石。当一个人拥有无限的权力时，他的真正本性就会流露出来。耶罗波安是很多传道人的写照。作为传道人，我们要小心使用神赐给我们的权柄，这权柄是给我们用来建立教会的，千万不要用来谋取私利。很多传道人确实是蒙神拣选的，神也祝福他们手所做的工。但一旦事奉工作有果效，教会人数越来越多，他们对神的信心就开始改变。他们的注意力就转移到权力、地位上。就如耶罗波安那样，他们开始用人的智慧来巩固自己的地位和权力。他们将神的教会占为己有，自己成了教会的主人，弟兄姐妹成了他们私有产业。他们随自己的意思管理教会，完全不理会神的心意。为了要保住自己的地位，他们不惜用世俗的手段排挤、毁谤、攻击其他同工。很多教会的分裂追根究底都是出于权力斗争。而权力斗争的结果就是教会的属灵生命每况愈下，一代不如一代。 (二)传道人要小心使用神所赐给我们的权柄，必须按照他的心意带领他的子民，千万不要将神的子民占为己有。既然是神赐给我们权柄服侍他的教会，我们就要无时无刻依靠他，按照他的意思事奉。惟有依靠神我们所做的工才会蒙他喜悦。 【王上十二28】「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”」 〔吕振中译〕「耶罗波安王就打定了主意，造了两只金牛犊，对众民说：『以色列人哪，你们上耶路撒冷去已经够了；看哪，这就是你们的神、那领你们从埃及地上来的。』」 〔原文字义〕「筹划定妥」磋商，密谋；「实在是难」很多，大量。 〔文意注解〕「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说」：『筹划定妥』意指商量好对策；『两个金牛犊』可能是仿效亚伦当年的牛犊(参出三十二4)而造。 「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神」：『领你们出埃及地的神』耶罗波安的意思可能不是以金牛犊为神，而是神的坐骑；不是敬拜金牛犊，而是敬拜坐在金牛犊上面那看不见的神。 〔话中之光〕(一)耶罗波安可能觉得自己比所罗门还属灵，因为所罗门明明是在为偶像「建筑邱坛」(王上十一7)，而他是在为神建造金牛犊。但这种似是而非的偶像，比显而易见的偶像更能迷惑人，所以后来「耶户在以色列中灭了巴力」(王下十28)，却还是继续「拜伯特利和但的金牛犊」(王下十29)。 (二)「这就是领你们出埃及地的神」，正是当年的百姓在西奈山下所说的话(参出三十二4)；虽然祖先因为敬拜金牛犊而吃了大亏(参出三十二28)，但后代却再次重蹈覆辙。因为所罗门不肯「专心顺从耶和华」(王上十一6)，小小的破口越变越大，百姓的信仰也越走越偏、越来越似是而非。因此，虽然「日光之下并无新事」(传一9)，但百姓却不能从历史中学到教训。 (三)牛犊不论原意是为何制造，有什么背景，它最后和以色列社群的虚假崇拜牵上了关系。所触犯的若非第一诫，就是第二诫；但后者的可能性较高，即使一个世纪后耶户从以色列中铲除巴力崇拜时，也没有对牛犊采取行动(参王下十28~29)。 (四)神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节(参申16:16)，但是耶罗波安设立自己的敬拜中心，并且告诉百姓说，长途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在这里敬拜好了。顺从他的人就是不顺从神。有些建议看来很实用，却可能引诱你偏离神。不要听信别人的花言巧语，说道德行为无关紧要，使你不做该做的事。不管是要你付上时间、精力、名誉或是财富资源，你都应当去做神要你做的事。 【王上十二29】「他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。」 〔吕振中译〕「他就把牛犊一只立在伯特利，一只安在但。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「但」审判。 〔文意注解〕「他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但」：『伯特利』位于北国以色列的南方，距离耶路撒冷仅16公里；『但』位于北国以色列的北方，靠近黑门山。 【王上十二30】「这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。」 〔吕振中译〕「这事就是犯罪，因为众民到伯特利一只牛犊面前去敬拜，也到远在但地的那一只面前去〔传统：因为众民到远在但地的一只面前〕。」 〔原文字义〕「陷在罪里」犯罪，罪咎。 〔文意注解〕「这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊」：『陷在罪里』因为百姓拜那牛犊，违犯十诫中「不可跪拜那些像」(出二十5)的诫命；『往但去拜』并不是指百姓不到伯特利(参29节)去拜，本句的意思是说百姓甚至远赴但去拜。 〔话中之光〕(一)耶罗波安与策士们没有从以色列人拜金牛犊的悲惨历史中汲取教训(参出三十二章)。他们也许不知道圣经的记载，或者根本是明知故犯。查考圣经，就会使你留意神在过去的审判，从历史中得到教训；以史为鉴，就不会重蹈前人的覆辙(参赛四十二23；林前十11)。 (二)今天不少人凭着自己的思想制造某些宗教，自称为基督教，但不是根据圣经而行，这些流行的新派神学使教会失去为神作见证的力量，这些行动正如耶罗波安自金牛一样，以别样事物代替了真神，他们如此作，不但害了自己，也是败坏了教会。 (三)今日教会的光景，活显是一个耶罗波安的时代，能有几个会堂，不是伯特利的殿？(耶路撒冷的殿，是耶和华立为己名的居所，伯特利的殿，是为人留名的居所)能有几个祭司不是凡民？(工人由于人意)多少教会的节期，全是遗传(连神圣的复活节也要加上欧美偶像的风俗，要吃个复活蛋。这是欧洲的神话，说他们一位女神是从一个蛋生出来的。)多少教会去拜金牛犊，差会的钱一运来，教会便轰轰烈烈的热闹起来，西国教士一走，传道人便烟消云散，各奔前程。落下个空的礼拜堂，让几位老太太在那里礼拜。 【王上十二31】「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。」 〔吕振中译〕「耶罗波安造了邱坛上的殿，将不属利未子孙范围内的平常人立为祭司。」 〔原文字义〕「凡」末端，平常。 〔文意注解〕「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司」：『邱坛』指建于高地的祭坛；『邱坛那里建殿』指在邱坛的旁边建筑神的殿；『凡民』指利未人之外，未被分别为圣的一般百姓；『祭司』律法规定必须是利未人中的亚伦家子孙才能当祭司(参民二十五11~13)。 〔话中之光〕(一)耶罗波安有他自己的一套说词。无奈，一般老百姓怎能了解这种繁复的神学，谁会去拜牛犊上看不见的神而不去拜可见的牛犊？更不用说埃及、迦南地已经存在拜牛犊的习俗。现存的圣殿敬拜，的确是最能避免偶像崇拜的体系，耶罗波安为了自己的政治利益，自己想一套替代的敬拜方案出来，也难怪「百姓陷在罪里」。我们这些搞学术的、弄神学的，会不会也为了自己的成就或论文，想办法弄一套让人容易混乱的体系出来。我们是出名了，毕业了，听我们的就「陷在罪里」了？ (二)利未人拒绝担任假神庙宇的祭司，因此被革除了圣职，来到了犹大的耶路撒冷(参代下十一13~16)。只有道德水平最低下的人才会同意担任「为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司」(代下十一15)。这样做的结果只会不断降低人民的道德水平。 【王上十二32】「耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。」 〔吕振中译〕「耶罗波安定了八月十五日为节期，像在犹大的节期一样；他自己上去、在祭坛旁献祭；在伯特利他也这样作，向他所造的牛犊献祭，又将他所立为邱坛的祭司安置在伯特利。」 〔原文字义〕「定」做，制作；「节期」节庆集会。 〔文意注解〕「耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭」：『定八月十五日为节期』这是私订节期，律法原本订有三大节期：逾越节、七七节和住棚节(参利二十三4~6，15~16，34~36)。 「他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利」：『他在伯特利』因为伯特利靠近北国首都示剑；『立为邱坛的祭司』指私设的凡民祭司，使他们在邱坛上献祭。 〔话中之光〕(一)在以色列人先祖时代，伯特利是象征他们对神献身的地方，雅各就在那里再一次把自己献给神(参创二十八16~22)，耶罗波安却把它变为以色列的宗教中心，想与耶路撒冷抗衡。不过伯特利的宗教以拜偶像为中心，终于使以色列走向灭亡。伯特利以后成为邪恶和偶像之城邑。何西阿与阿摩司先知看到伯特利的罪，就谴责这城，因为他们过着远离神的生活(参何四15~17；十8；摩五4~6)。 (二)多少教会的大员，真像耶罗波安，满有才干，作事精明，不顺从神的旨意、靠神的应许，去作工救人，乃是专靠自己的智慧，筹划定妥的，为自己图谋大事。神为我们开了工作的门，这时大员们却顶有眼光，抓住机会，成全自己作王的心愿，却美其名曰：「神的大恩、神的赐福」。使一般热心有余而知识不足的信徒，受其愚弄、供其驱使，自以为虔诚事主，那里知道是代替耶罗波安捧场，所以我们今日不仅求神打发收庄稼的时代工人，更是求神兴起整理神家的工人，使祂的教会，走上真理圣洁之路。 【王上十二33】「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。」 〔吕振中译〕「八月十五日、他心里自定的月日、他自己上去，在他所造于伯特利的祭坛旁献祭；他为以色列人定了节期，自己上去、在祭坛旁熏祭。」 〔原文字义〕「私自」自我，内心。 〔文意注解〕「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香」：28~33节耶罗波安共犯了五大罪恶：(1)铸造了两个金牛犊，以牠们为神(28~30节)；(2)私定两个敬拜中心(29节)；(3)立凡民为祭司(31节)；(4)私自定立节期(32~33节)；(5)擅自上坛烧香(33节)。 〔话中之光〕(一)为了阻止百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜(27节)，耶罗波安并没有像罗波安一样使用高压政策，而是很高明地发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教：用两个方便的地点来代替耶路撒冷，用金牛犊来代替约柜，用听命于自己的非利未人来代替熟悉律法的利未人担任祭司，用一个新的节期来代替原来的三大节期，用新的敬拜形式来代替原来的敬拜形式。这样，北国的百姓以为自己还在敬拜神，越来越习惯这种体贴肉体的新宗教，离真实的信仰越来越远。 (二)耶罗波安可能并不认为自己是在拜偶像，只是变化一下敬拜的形式，好巩固自己的统治；但实际上，他就是在与神作对、拒绝神在百姓中作王。后来的以色列诸王变本加厉，到亚哈王的时候，以色列已经从拜金牛犊发展成敬拜巴力和各种偶像了。今天，我们若不是顺服圣经的真理，而是用圣经的字句来支持自己的理念和利益，也会从敬拜神变成敬拜似是而非的「金牛犊」；以为是敬拜神，实际上是敬拜自己所想象出来的偶像，「以敬虔为得利的门路」(提前六5)。 (三)耶罗波安的行动是很会取巧的。人民若经常到耶路撒冷礼拜，会使我们不能充分效忠于祂的治权，反而叫他们想要恢复民族的合一。这种属世的智慧使王设立偶像，置放在伯特利与但。其实他这方面的政策日后促成国度的衰亡。他如果依靠神的应许，照先知亚希雅所说的，神的目的可能仍使他王权得以继续，然而他只以取巧的方法，设立敬拜的日子，终于导致灾祸(参王上十四章)。 (四)我们也容易私自定规事情，以为凭自己的聪明与卓见作事。结果作些事情是神所不能同意的，以后悔恨无穷。最好专心等候神，让他发展计划，照祂所预定的目的，到了时候，必然成全。所以靠自己的，自以为是的，实在愚蠢不堪。要靠在神的面前，结果自陷泥脚，无法自拔。我们无论作什么，总要照山上的样式，从神所指示的时间来定规。试比较耶罗波安与人子。人子不为自己作什么，祂的眼目注定在父的日咎上，他知道祂的时候还没有到。祂常注意父神的旨意，看神为祂成就的事。我们要以父神的旨意成为引路的北极星，我们要像主那样说：「我不求自己的旨意，只遵行那差我来者的旨意」(约五30)。 叁、灵训要义 【不在乎权谋，乃在乎神旨】 一、罗波安的权谋： 1.目的：「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王」(1节)：赢得北方众支派的臣服。 2.潜在危机：「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。) 以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安」(2~3节)：耶罗波安被北方众支派敬重。 3.条件：「你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你」(4节)：要求减轻重负。 4.拖延三日：「罗波安对他们说：你们暂且去，第三日再来见我。民就去了」(5节)：筹划对策。 5.老年人的对策：「老年人对他说：现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人」(7节)：采用绥靖政策，暂时安抚。 6.少年人的对策：「照着少年人所出的主意对民说：我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」(11，14节)：采取高压政策，恐吓威逼。 7.结果激起民变：「以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧」(16，19节)：从此分裂成南北两国。 8.镇压失败：「罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了」(18节)：反而被打死。 二、耶罗波安的权谋： 1.目的：「耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安」(26~27节)：防止北方众民归向犹大王。 2.铸造金牛犊：「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神」(28节)：以看得见的形象代替看不见的神。 3.立敬拜中心：「他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但」(29节)：在北方境内设立邱坛，防止众民前往耶路撒冷献祭。 4.立凡民为祭司：「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司」(31~32节)：立凡民取代利未人祭司。 5.私定节期：「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香」(32~33节)：不仅私定节期，甚且擅自上坛烧香。 6.结果陷民于罪：「这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊」(30节)：敬拜偶像假神，违犯十诫。 三、一切都在乎神的定旨： 1.神惩罚所罗门的定旨：「王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话」(15节)：应验先前的预言。 2.神分裂国家的定旨：「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说：…耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我」(21~24节)：阻止行使武力。 3.神惩罚耶罗波安的定旨：「这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊」(30节)：耶罗波安虽达到阻止百姓归向大卫家的目的，但后来却发生内部的叛变(参王上十五27~28)，再后来更因耶罗波安的罪而造成北国亡国被掳(参王下十七6)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |