|
列王纪上第十一章注解 壹、内容纲要 【所罗门的背离和死亡】 一、所罗门受妃嫔诱惑敬拜偶像假神(1~8节) 二、神斥责他并兴起外部对手(9~25节) 1.神斥责所罗门(9~13节) 2.以东人哈达的兴起(14~22节) 3.大马色人利逊的兴起(23~25节) 三、神兴起内部对手耶罗波安(26~40节) 四、所罗门之死(41~43节) 贰、逐节详解 【王上十一1】「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」 〔吕振中译〕「所罗门王爱上了许多外籍女子：像法老的女儿、摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子等。」 〔原文字义〕「宠爱」喜爱，友爱。 〔文意注解〕「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」：『法老的女儿』她可能是所罗门的正室(参王上三1)；「外邦女子」指非以色列人。 「就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子」：『摩押』罗得的大女儿乱伦所生的后裔(参创十九37)；『亚扪』罗得的小女儿乱伦所生的后裔(参创十九38)；『以东』雅各的哥哥以扫所生的后裔(参创三十六9)；『西顿』迦南的长子所生的后裔(参创十15)；『赫』迦南的次子所生的后裔(参创十15)。 〔话中之光〕(一)神立的婚姻制度是一夫一妻(参创二24)。但是古代许多以色列人时常违背此制度(参创二十九28；代上三9)，所罗门也不例外。律法也严禁与外邦通婚，其主要原因是外邦宗教的诱惑(参出三十四16；申七3~4)。但是，所罗门却因政治上的原因与外邦王室结亲。起初他可能丝毫没有拜偶像的欲望。但最终陷进了拜偶像的罪中。总之，所罗门的这种罪行，不仅直接招来王国的分裂，也可视为南北王国灭亡的间接原因。 (二)在本章在前面隐隐约约地表明了关于堕落的征兆(参王上十23~26)，本章终于列出了所罗门陷进偶像崇拜，及从而招致神的审判：(1)因着神莫大的恩典拥有卓越之智慧和分辨力的所罗门最终陷进邪恶，表明了人类的罪性；(2)本章记载了受所罗门帝国影响的两个民族之间的独立战争，以及耶罗波安为除去内乱作的祷告。表面看来像似历史发展的自然结果，其实内里具有神特别的护理。万物的主宰者，历史的掌管者神，为了审判或救赎自己的百姓，时而会使用特定人物(参申十八15；士二18；三9；撒上二35；拉一1；耶五15)；(3)通过「一个支派」(32节)保全了大卫的王位。这是神通过大卫的后裔，为保全将来降临的那位人类的救赎者(参赛六13；路一27；加三19；来十一18)。 【王上十一2】「论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。」 〔吕振中译〕「关于这些国的人、永恒主曾经对以色列人说：『你们不可去在他们中间，他们也不可来在你们中间：因为他们的确会使你们的心偏离、去随从他们的神』；但所罗门却恋慕着这些女子、而爱了她们。」 〔原文字义〕「往来相通(原文双同字)」来，去；「诱惑」偏离，转向；「恋爱」附着，黏住。 〔文意注解〕「论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说」：『曾晓谕』神严禁以色列人与外邦女子通婚的话，请参阅申七1~5。 「你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子」：『往来相通』特指通婚；『诱惑你们的心』意指心会偏离神。 〔话中之光〕(一)神虽然清清楚楚地吩咐所罗门，不可娶外邦的女子，他却毫不理会。他不只娶一个，而是娶了许多外邦女子，结果被她们诱惑偏离了真神。神知道我们的长处和短处，祂的命令对我们总是有好处的。人轻视神的命令，必不会有好结果。单单知道和相信神的话还不够，我们必须顺从，并且在日常工作和抉择上切实应用。所以，请你认真地领受神的吩咐，千万不要学世上最聪明却也是最愚笨的所罗门王，因为我们绝不是自己所想象的那样坚强。 (二)起初，「所罗门爱耶和华」(王上三3)；现在，他的心不但「恋慕」他所建造的宫室(王上九1)、城市(王上九19)，也「恋爱」(2节)外邦女子。表面上，所罗门是蒙神祝福，事业、爱情双丰收；实际上，这些他所爱的人、事、物，渐渐在他心里代替了神，使他的心越来越偏离神(9节)，「把起初的爱心离弃了」(启二4)。而一个不能专心爱神的人(6节)，对人的爱也不会专心；所以所罗门用情不专，「宠爱许多外邦女子」。 (三)所罗门一面为百姓祝福：「你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样」(王上八61)，一面自己带头违反神的诫命：「宠爱许多外邦女子」。这正是人全然败坏的本相：「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」(罗七18)。 【王上十一3】「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」 〔吕振中译〕「所罗门有七百个后妃、公主；还有三百个嫔妃；他的妻妾使他的心偏离了。」 〔原文字义〕「公主」公主，贵族妇女。 〔文意注解〕「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心」：『妃』原文是「妻子」；『公主』指城邦王或贵族的女儿；『嫔』原文是「妾」。 〔话中之光〕(一)所罗门娶这么多的外国城邦的公主，很可能是当时各国惯用的政治联姻。这些妃嫔并没有使所罗门的国度更安全，却成了传播偶像假神的大使，在「诱惑他的心」方面很成功。 (二)「诱惑他的心」，这就是耶和华所说外邦婚姻所必有的结果(参出三十四16；申七4)。所罗门很熟悉这条教导，所以他悖逆这清楚的命令是找不到借口的。 (三)所罗门虽然有百般的智慧，也有弱点。他不能严拒诱惑，也难逃避情欲的事。他娶外邦女子，不管是为着加强政治上的联系，或者是为个人的逸乐，外邦妃嫔终究把他领上了敬拜偶像的邪路。你可能有坚强的信心，但你也有弱点，这就使得试探有机可乘。要刚强起来，防守你的薄弱之处，因为一条链子的强度，只视乎它最弱之环有多强。若最智慧的所罗门尚且犯罪，你也免不了和他一样。 【王上十一4】「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。」 〔吕振中译〕「所罗门年老的时候、他的妻妾使他的心偏离、去随从别的神；他的心总不纯全全地归向永恒主他的神，不像他父亲大卫那样。」 〔原文字义〕「随从」在…之后；「诚诚实实地」专心，全然。 〔文意注解〕「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」：『年老的时候』指他作王的后半期，大约四十多至六十岁；『随从别神』即指敬拜偶像假神。 「不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神」：『诚诚实实地』指纯全的心、专一的心。 〔话中之光〕(一)「诚诚实实地顺服」，原文是「用完全的心跟随」。所罗门的问题并不是不肯跟随神，而是不肯用完全的心跟随神，起初是分出了一些心去爱别的事物，结果是心被诱惑去「随从别神」(4节)，完全违背了神的律法对王的要求：(1)律法规定「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：「不可再回那条路去」(申十七16)，但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹(参王上十26)，也派人回埃及去做马匹生意(参王上十26)；(2)律法规定王「也不可为自己多积金银」(申十七17)，但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」(王上十27)，一切的器皿都是金的(十21)；(3)律法规定王「不可为自己多立妃嫔」(申十七17)，但所罗门却「有妃七百，都是公主；还有嫔三百」(3节)。 (二)「不…诚诚实实地」，一个人幼年时忠心正直晚年却造成这样一幅凄凉景象，这是多么可悲的一件事啊。他是人主现在却如此放荡并成了自身情欲的奴隶。毫无疑问所罗门仍旧保持着他自己宗教的仪式，但他在神眼中已远非完全。 (三)每个人都应谨慎自己，他在某些地方强壮，却在某些地方软弱，往往仇敌会乘虚而入，必须防范。我们不必指责所罗门拜偶像的罪，以他的智慧，他会轻易除去虚无偶像的观念，承认真神的存在与神的合一性。但是逐渐地他竟然身不由己地被牵引去敬拜别的神，这实在值得警惕。尼希米特别禁止犹太人去娶亚实突的女子，以及与亚们、摩押人联婚。所罗门虽蒙神恩眷，结果竟在这些事上犯罪，怎不令人受警戒呢？ (四)青年人务要谨慎，恐怕他们因恋爱而使心偏邪，容易受对方影响。在婚姻上更会使人趋向高下的情操。信徒若叛逆神，与不信者结合，他必随之而低沉，完全与心相连，因为他本来是要她的生命随着他提升。 (五)我们在交友方面也决定人生的方向。我们容易随从世俗的潮流，却很难成为中流砥柱，屹立不移的。如果在日常的交往上无法避免与不信者接触，我们必须自己谨慎，也祈求神天上的风左右我们，使我们趋向正途，不致随流失去。 (六)所罗门在治国上能担大任，但在妻妾引诱他拜偶像上，却大大地失败了。在配偶与好友面前，人总难以抗拒压力而妥协，因为人心里有所钟爱，自然会迁就所关心的人。所罗门面对这压力，起初是抗拒，故能保持纯真的信仰。后来他容忍妻妾们拜偶像，最后自己也陷入偶像崇拜中，并视为理所当然，而忽视此事将为国家带来的危害。由于我们常会讨自己所爱之人的喜悦与认同，所以神要求我们不要跟不信神的人结婚。 【王上十一5】「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。」 〔吕振中译〕「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录、和亚扪人可憎的神米勒公。」 〔原文字义〕「亚斯他录」星星；「可憎的神」可憎的事物；「米勒公」伟大的王。 〔文意注解〕「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公」：『女神亚斯他录』是迦南人所敬奉的假神之一，根据他们的传统神话，亚斯她录是巴力的妹妹(参士二11)，主司爱情与生殖的女神；『可憎的神米勒公』又名「摩洛」，是亚扪人的神，敬拜「摩洛」的仪式包括把婴孩烧死献祭(参利十八21)，所以是说「可憎的神」。 〔话中之光〕(一)大卫也曾犯过严重的罪(参撒下十一2~27)，但并没有陷进拜偶像之中(参4~8节)。然而，所罗门不仅允许众妻事奉各自的神，而且还为她们建造了神殿。所罗门不积极追求神，相反他的众妻狂热地见证各自的神，这真是啼笑皆非之事。如此可见，若撒但发现我们的狂傲和放肆，就绝不会放过机会。从所罗门建造的异教神殿，直到约西亚王的毁坏(参王二十三13~14)，使以色列陷入极大的罪中。后来尼希米警告被掳归回的百姓不得与外邦人通婚时，就例举了所罗门的罪行(参尼十三26~27)。 【王上十一6】「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。」 〔吕振中译〕「所罗门行了永恒主所看为坏的事，不满心满怀地跟从永恒主、不像他父亲大卫跟从永恒主那样子。」 〔原文字义〕「专心」专心，全然。 〔文意注解〕「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」：『眼中看为恶』即指敬拜偶像假神，是神所最憎恶的；『专心』与4节的「诚诚实实地」原文同字。 【王上十一7】「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。」 〔吕振中译〕「那时所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛在耶路撒冷东面的山上筑了一座邱坛。」 〔原文字义〕「基抹」镇压者；「摩洛」神；「邱坛」高地。 〔文意注解〕「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」：『可憎的神基抹』原文字义是「镇压者」，指残暴的战神，摩押人的主神(参民二十一29)，为神所憎恶；『可憎的神摩洛』即指5节的「可憎的神米勒公」；『耶路撒冷对面的山』即指橄榄山，又名「邪僻山」(王下二十三13)；『邱坛』指建于高地的祭坛，专用来祭拜偶像假神。 【王上十一8】「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。」 〔吕振中译〕「他为他所有的外籍妻妾、那些向自己的神熏祭宰的外牲的、都这样行。」 〔原文字义〕「烧香」使烟升起，冒烟。 〔文意注解〕「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行」：本节按照原文的意思可另译：「像这样，他为他所娶的外邦妃嫔，都随着她们向自己的神烧香献祭。」 〔话中之光〕(一)有时候，我们很清楚别人也该尊重我们的信仰与主权，但是我们为了讨好别人，居然放弃了自己应该有的坚持。此处所罗门就是如此，其实他不用讨好这些外国公主，但是他就是要讨好，胜过讨神的喜悦。 【王上十一9】「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「永恒主向所罗门发怒，因为他的心偏离了永恒主以色列的神，就是曾经两次对他显现过，」 〔原文字义〕「偏离」偏离，转向。 〔文意注解〕「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神」：『向他两次显现』指神曾两次向他在梦中说话(参王上三4~14；九1~9)。 〔话中之光〕(一)神吩咐给所罗门的命令法度并非难以遵守。不仅如此，神多次警诫所罗门(参王上三14；六12~13；九2~9)。因此，所罗门的偶像崇拜是因着安逸和狂傲而招致的，同时也使神极其伤心。神不得不按照自己的公义审判，也是极痛苦的事，神绝不容纳邪恶，但即使在极严格的审判中，也持守与大卫立的约，表现出他单方面的主权之爱。 (二)特殊的属灵经历不一定会使人变得更加属灵，神曾经两次向所罗门显现(参王上三5；九2)，但所罗门却「偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神」(9节)；「耶和华曾吩咐他不可随从别神」(10节)，在第二次显现中警告他不可「去事奉敬拜别神」(王上九6)，但所罗门却仍然「随从别神」(4节)；神曾经三次勉励他谨守遵行神的律例、诫命(参王上三14；六12；九4)，但所罗门「却没有遵守耶和华所吩咐的」(10节)。 (三)所罗门不是一下子就离开神的，他先在小事上开始偏离律法，致使灵性冷淡(参王上三1)，以后，这微小的罪再增长，终于将他摧毁。少许的罪能使人迈出走上邪路的第一步。我们并非不知道甚么是罪，偏要宽容罪恶，最终招来大祸。所以我们切不可容许任何罪恶不受指责。在你的生活中，有没有一种罪未被察及，好像致命的癌细胞一样在扩散呢？不要自欺欺人，要向神承认这种罪，求祂赐力量去抵抗试探。 【王上十一10】「耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。」 〔吕振中译〕「又曾经为了这事吩咐他不可随从别的神的；他却没有遵守永恒主所吩咐的。」 〔原文字义〕「随」行走；「从」在…之后。 〔文意注解〕「耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的」：『曾吩咐他』本章重复两次提到神「曾吩咐」(参2节)，表示神对他明知故犯的情形非常忿怒(参9节)；『不可随从别神』请参阅王上九6~7。 〔话中之光〕(一)「没有遵守耶和华所吩咐的」，所罗门的智慧不同于箴言的主题「智能的开端是敬畏耶和华」(箴一7)中的智慧，所罗门的智慧尽管来自神，但他这是行出悖逆神的行为。因此，所罗门在晚年里感慨万分地说「虚空的虚空」(传一2)。 (二)神向所罗门第二次显现时，已经特别警告所罗门不可以随从别神了。没想到「显现」也没效，要背叛的还是背叛，这一点我们应该好好的警惕自己，不要因为有怎样特殊的经历，就觉得自己一定不会背弃神。 【王上十一11】「所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」 〔吕振中译〕「故此永恒主对他说：『你既以这事为念，不遵守我的约和律例、就是我所吩咐你守的，那么我就一定从你手里撕裂你的国、而赐给你的臣仆。」 〔原文字义〕「律例」法令，条例；「夺回」撕裂，分开。 〔文意注解〕「所以耶和华对他说：你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例」：『耶和华对他说』这是神第四次对他说话，第一、三次是在梦中神亲自说的(参9节注解)，第二、四次则可能借着先知说话(参王上六11~13和本节)；『行了这事』指祭拜偶像假神；『约和律例』约特指「大卫之约」，是有条件的(参撒下七8~17)；律例指律法的条例，是对全民的要求(参申六10~19；十二29~32等)。 「我必将你的国夺回，赐给你的臣子」：『夺回』原文意思是「撕裂、分开」，故指分裂为两半；『你的臣子』指原为所罗门臣仆的耶罗波安(参26节)。 〔话中之光〕(一)大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门既然不遵守神所吩咐他守的约和律例，神必然要管教他，让他知道自己聪明人做愚昧事的结果。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的(参撒下七16)；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(12节)，换成向大卫的另一个子孙应验。实际上，所罗门此时已经危机四起(14~40节)，若不是神向大卫应许「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样」(撒下七15)，恐怕所罗门并没有机会平安而死。 (二)所罗门的国度本可一直蒙神赐福，可惜却走向没落。他有神的应许引导，神也垂听他的祷告，但是他却容许罪在身边。结果，这种罪大大地败坏了他，使他不再专心跟随神。他在诗篇127篇中写到：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。」他靠神开始立下根基，可惜晚年未能贯彻始终，结果失去了一切。按照神的原则，好好地开始建立婚姻、事业或教会仍未足够，我们必须对神忠心到底(参可十三13)。你的一生必须自始至终让神来管理。 (三)圣经不是在教导父母犯罪，儿子承担。圣经从来都没有这样的强调。圣经强调的是：父母犯罪，儿女要受苦。儿女受苦并不是担当父母的罪，好让父母可以逍遥法外。神这样做是要教导他的子民，父母犯罪将会影响儿女，如果你爱儿女，就当尽心尽意爱神、敬畏神。很多人以为犯罪是「一人做事一人担」，他们以为自己犯了罪，就让神惩罚我吧。但很多时候，神并没有在今生惩罚犯罪的人，他们甚至还平平安安的度过一生。所罗门悖逆神，他在今生没有得到报应，但他在来生肯定要摘他所种的恶果。所罗门的恶行影响到了他的儿子罗波安，使他不能承受神的祝福。 【王上十一12】「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。」 〔吕振中译〕「虽然如此，我却因你父亲大卫的缘故不在你活着的日子行这事；我是要从你儿子手中将国撕裂开的。」 〔原文字义〕「夺回」撕裂，分开。 〔文意注解〕「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事」：不是因为大卫纯全无疵的良善，而是因为神曾向大卫应许必恩待他的儿子(参撒下七14~15)；『你活着的日子』即指所罗门尚在位的时候。 「必从你儿子的手中将国夺回」：『你儿子』指罗波安(参43节)；『将国夺回』原文是「将国撕裂」。 【王上十一13】「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”」 〔吕振中译〕「但我不将全国都撕裂开；我乃是要因我仆人大卫的缘故、和我所选择的耶路撒冷的缘故、还留一个族派给你儿子。』」 〔原文字义〕「夺回」撕裂，分开。 〔文意注解〕「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子」：『全国』指全体十二支派；『因我仆人大卫』仍是因神向大卫应许「他的家」必永远坚定(参撒下七16)；『我所选择的耶路撒冷』因神曾选择耶路撒冷作为祂居住的所在(参36节；代下六6)；『留一支派』指除了犹大支派以外，另加上便雅悯支派(参35节；王上十二21)。 【王上十一14】「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。」 〔吕振中译〕「于是永恒主激起了一个敌挡所罗门的人，就是以东人哈达：他是王的后裔、在以东的。」 〔原文字义〕「哈达」大能的；「兴起」起来，站立。 〔文意注解〕「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔」：『以东人』雅各的哥哥以扫所生的后裔(参创三十六9)，原被大卫征服(参撒下八14)；『哈达』以东王族的一个子孙，有多位以东王曾以哈达为名(参创三十六35~39)；『敌人』指对头。 〔话中之光〕(一)哈达和利逊的叛逆(14~25节)具体例举了神对所罗门的审判。哈达的独立战争是因着神之计划而预备的。大卫征服以东时有过大屠杀(16节)。因此，哈达认为本文的报复战是因着自己与埃及法老商谈的结局。但是，如果没有神审判所罗门王国的旨意，哈达的努力也将付出东流。神为了自己的计划也会使外邦人作祂的工具，从这一事实来看，神的护理都是因着祂爱祂的子民。 【王上十一15】「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。」 〔吕振中译〕「先前大卫击败了〔传统：在〕以东，军长约押上去埋葬被刺死的人，将以东内所有的男丁都击杀掉」 〔原文字义〕「元帅(原文双字)」统领(首字)；军队(次字)。 〔文意注解〕「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了」：本节所指之事，可能发生在以东被大卫征服之后，因以东人叛逆杀害了大卫派驻以东地防营(参撒下八14)的以色列驻军，故大卫差遣约押前去，一面埋葬己方阵亡的人，一面镇压并屠杀以东的男丁。 【王上十一16】「约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」 〔吕振中译〕「(约押和以色列众人在以东那里住了六个月，直到他将以东内所有的男丁尽都剪灭掉)；」 〔原文字义〕「男丁」雄性的；「剪除」砍掉。 〔文意注解〕「约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除」：『在以东住了六个月』原文是「在以东那里住了六个月」，「那里」可能指以东的首都西拉(参撒下八13；王下十四7)；『男丁』指二十岁以上的男子；『尽都剪除』应当不是指全部以东人的男丁，而是指以东的首都西拉的男丁，以灭尽以东人的领导阶层，以为如此就不会再发生叛逆的事。 【王上十一17】「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。」 〔吕振中译〕「那时哈达逃走，他和他父亲的臣仆、几个以东人、跟着他逃往埃及；那时哈达还是个小孩子。」 〔原文字义〕「幼」年幼的。 〔文意注解〕「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及」：『他和他父亲的臣仆』指以东人的一个王族中的家仆们护着幼主逃亡。 【王上十一18】「他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。」 〔吕振中译〕「他们从米甸起身，到了巴兰；又从巴兰带着几个人来到埃及、见埃及王法老；法老给他房屋，吩咐给他粮食，又将地给了他。」 〔原文字义〕「巴兰」充满洞穴的地方；「派定」命令。 〔文意注解〕「他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老」：『米甸』位于西乃半岛的西部，阿卡巴湾的东岸，确实地点不详；『巴兰』指巴兰旷野，位于西乃半岛的中部东侧；『带着几个人』可能指另外一批漏网之鱼。 「法老为他派定粮食，又给他房屋田地」：原因有二：(1)法老采取分化与制衡政策，暗中支持邻邦对立的势力；(2)哈达一行人可能携带父亲的信物，以证明其王族身分。 【王上十一19】「哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。」 〔吕振中译〕「哈达在法老面前极被恩待，以致法老将自己的妻子的妹妹、就是王后答比匿的妹妹、赐给他做妻子。」 〔原文字义〕「恩惠」恩惠，恩宠；「答比匿」王的妻子。 〔文意注解〕「哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻」：『王后答比匿』其正式身分无史迹可考，可能是王后或贵妃；『赐他为妻』这样，他与法老的关系成了连襟。 【王上十一20】「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。」 〔吕振中译〕「答比匿的妹妹给他生了儿子基努拔；是答比匿在法老宫中给基努拔断的奶；基努拔是在法老宫里、在法老儿子们中间、长大的。」 〔原文字义〕「基努拔」盗窃。 〔文意注解〕「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶」：间接地形容哈达夫妻也住在法老的宫里。 「基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里」：形容哈达的儿子在法老的宫里长大，并与法老的众子一同接受教育。 【王上十一21】「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”」 〔吕振中译〕「哈达在埃及听说大卫跟他列祖一同长眠了，并且军长约押也已经死了，于是哈达就对法老说：『请容我走，让我往我本地去吧。』」 〔原文字义〕「同睡」躺下。 〔文意注解〕「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了」：表示可怕的敌人不在了。 「就对法老说：求王容我回本国去」：表示哈达身在埃及，心却系念祖国。 【王上十一22】「法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”」 〔吕振中译〕「法老对他说：『你在我这里有甚么缺乏，竟想法子要往你本地去呢？』他回答说：『没有甚么；只切请容我走就是了。』」 〔原文字义〕「缺乏」缺乏，贫穷；「容」打发，送走。 〔文意注解〕「法老对他说：你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？」：这一位法老可能就是将女儿嫁给所罗门为妻的(参王上三1)，所以不愿见到两边发生冲突。 「他回答说：我没有缺乏什么，只是求王容我回去」：哈达执意要回国。 【王上十一23】「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。」 〔吕振中译〕「神激起了一个敌挡所罗门的人，就是以利亚大的儿子利逊；曾经从他主上琐巴王哈大底谢那里逃走而来的。」 〔原文字义〕「以利亚大」神知道；「利逊」王子；「琐巴」哨站；「哈大底谢」大能是帮助。 〔文意注解〕「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人」：『以利亚大的儿子利逊』亚兰人中的一支，在大马色作王(参24~25节)。 「他先前逃避主人琐巴王哈大底谢」：『琐巴王哈大底谢』亚兰人中的另外一支，被大卫击败(参撒下八3~5)。 【王上十一24】「大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王。」 〔吕振中译〕「大卫杀死琐巴人的时候，利逊招聚了一些人，自己做游击队的首领，攻取大马色，住在那里，在大马色作王。」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者。 〔文意注解〕「大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王」：利逊原在哈大底谢手下服事，后来从主人处逃走(参23节)，并招聚一批人，等到哈大底谢被大卫击败，他就来到大马色自立为王。 【王上十一25】「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」 〔吕振中译〕「尽所罗门活着的日子，利逊都是敌挡以色列、像哈达之扰害他们；他憎厌以色列人；他又是作王管理亚兰的。」 〔原文字义〕「为患」坏的，恶的；「恨恶」憎恶，厌烦；「亚兰」被高举。 〔文意注解〕「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人」：这里提到所罗门的两个外邦王对头。 「他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王」：『他』指亚兰王利逊；『亚兰人的王』指统治的范围扩及大马色邻近许多亚兰人的城邦。 〔话中之光〕(一)有时候，外患也是神兴起的。我们是否想过自己的对头可能是神放置的呢？ 【王上十一26】「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。」 〔吕振中译〕「洗利达的以法莲人、尼八的儿子耶罗波安、是所罗门的臣仆，他也举起手来攻击王；他母亲名叫洗鲁阿，是个寡妇。」 〔原文字义〕「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「洗利达」营寨；「洗鲁阿」丰胸的。 〔文意注解〕「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王」：『臣仆』指为王作事的官员；『尼八』无事迹可考，仅知他早逝，留下孤儿寡妇；『耶罗波安』颇具才干，早年被所罗门拔用作北方十个支派的督工(参28节)；『举手攻击』意指反叛(参撒下二十21)。 「他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿」：『洗利达人』以法莲支派境内的一个城镇，圣经中仅在此处提到这名，表示他出身寒微。 〔话中之光〕(一)这里第一次提到「耶罗波安」他的名字后来竟成了邪恶的代名词。后来提到以色列邪恶的王一般都和他做比较，他的罪「使以色列人陷在罪里」(王上十五26；参王上十六2，19，26；二十一22；二十二52；王下三3；十29，31；十三2，6，11；十四24；十五9，18，24，28；十七21~22)。 (二)耶罗波安的叛逆(26~40节)给以色列历史带来重大影响的人物耶罗波安，也记录了以色列南北分裂。同时说明大卫的敬虔，所罗门的堕落，及耶罗波安的野心(33，34，40节)，我们可注意以下几项：(1)哈达和利逊的叛逆是一种局部的独立运动，而耶罗波安反叛所罗门具有革命之性质，因此对统一以色列王国是更深的打击。尤其在以色列百姓中，有相当多的势力积极支持耶罗波安(参王上十二3)，这些都是因着所罗门时代过重的建筑重负而心中积累不满的人(参王上十二4)；(2)耶罗波安的态度与大卫是相对立的，大卫也是从神得到与耶罗波安类似的应许(参撒十五10~11；十六13)。但是大卫等待神成就其应许，甚至有过放过除去扫罗的机会(参撒上二十四1~7)。然而，耶罗波安听到关于以色列将分裂的预言之后，不仅没有哀痛，反而为满足自己的私欲而滥用(参王上十二1~24)。 【王上十一27】「他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。」 〔吕振中译〕「他举起手来攻击王的缘故是这样的：所罗门重建了米罗，填补了他父亲大卫城的破口。」 〔原文字义〕「米罗」壁垒；「修补」关闭，关上。 〔文意注解〕「他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口」：『建造米罗』米罗字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡；『大卫城』位于耶路撒冷北端的耶布斯卫城，被大卫攻取后，改名为「大卫的城」(参撒下五7)。 【王上十一28】「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」 〔吕振中译〕「耶罗波安这个人是个有才能的人；所罗门见这青年人很能作事，就派他去监管约瑟家一切背负重担的工作。」 〔原文字义〕「大有才能」才能，能力；「殷勤(原文双字)」做，制作(首字)；职业，工作(次字)；「监管」照料。 〔文意注解〕「耶罗波安是大有才能的人」：『大有才能』指善于指挥人作事。 「所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程」：『约瑟家』指以以法莲支派为首的北方十个支派的统称。 〔话中之光〕(一)所罗门派以法莲支派的耶罗波安监管约瑟家、也就是北方十个支派的劳工，所以他很了解民间对所罗门的怨愤(参王上十二4)。百姓起初是为了圣殿的建造，每年轮流三个月上山伐木(参王上五13~14)，结果「都心中喜乐」(王上八66)；现在是为了所罗门「所愿建造的」(王上九19)服劳役，结果成了「负重轭，做苦工」(王上十二4)。同样，我们的事奉若不是为了神的建造，而是为了人的建造，也会成为「负重轭，做苦工」，越事奉、越没有喜乐和安息。 (二)耶罗波安是一个机警能干的人，能谋善断并勇敢地将自己的计划付诸实践。很少见过提拔信任一个人到这么高的地位并赋予如此大的职权，但所罗门就是这样提拔耶罗波安的。所罗门无疑只是看了这个青年人的外表并没有判断他的内心到底是怎样的。耶罗波安天赋的领导才干如果献给神就必能使他在正义的事业上大有可为，如果不是这样，他就会在邪恶的事上错的更多。 【王上十一29】「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。」 〔吕振中译〕「有一次、耶罗波安从耶路撒冷出来，示罗人亚希雅神言人在路上遇见了他；亚希雅身上穿着一件新衣裳；他们二人在野地上，以外并没有别人。」 〔原文字义〕「示罗」安憩之地；「亚希雅」耶和华的兄弟。 〔文意注解〕「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他」：『示罗』位于以法莲支派境内，示剑南方约18公里，伯特利北方约15公里；『先知亚希雅』出身不详，可能是先知拿单的子孙，在所罗门和罗波安时代，是最具有影响力的先知(参王上十四1~16；代下九29)。 「亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人」：『二人在田野』并不是偶然相遇，而是先知亚希雅奉神的指示特意去郊外遇见亚希雅，趁着只有两人在场的时候，将神的旨意告诉他。 【王上十一30】「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，」 〔吕振中译〕「亚希雅一把抓住自己身上的新衣裳，就撕成十二片；」 〔原文字义〕「撕成」撕裂。 〔文意注解〕「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片」：『新衣』表征刚建立仅仅两代的王国；『撕成十二片』表征王国由十二个支派组成。 【王上十一31】「对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。」 〔吕振中译〕「对耶罗波安说：『你拿十片去；因为永恒主以色列的神这么说：「看吧，我必从所罗门手里将国撕裂开来、将十个族派赐给你。」 〔原文字义〕「夺回」撕裂，分开。 〔文意注解〕「对耶罗波安说：你可以拿十片」：『十片』表征北方十个支派。 「耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你」：『夺回』原文意思是「撕裂」，本句意指神定意将以色列国裂成两半，并把其中十个支派赐给耶罗波安。 〔话中之光〕(一)耶罗波安与所罗门的两个敌人不同，他是从先知亚希雅那里领受了神的命令，成为神管教所罗门的器皿。神并没有偏心，祂对耶罗波安的应许(参38节)与对所罗门的应许一样(参王上九4~5)。但亚当的后裔若没有圣灵的保守，没有一个人能谨守遵行神的律例诫命，没有一个人能满足律法的要求，所以也没有一个人能承受神的应许。因此，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」(加四4~5)。 【王上十一32】「(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。)」 〔吕振中译〕「(只因我仆人大卫的缘故、和我从以色列众族派中所选择的耶路撒冷城的缘故、所罗门仍然要有一个族派)」 〔原文字义〕「选择」挑选，选上。 〔文意注解〕「我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派」：请参阅13节注解。 【王上十一33】「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」 〔吕振中译〕「因为他离弃了我，去敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹、和亚扪人的神米勒公，没有走我的路，而行我所看为对的事，没有像他父亲大卫一样守我的律例和典章。」 〔原文字义〕「离弃」离去，弃绝；「道」道路；「典章」审判，判例。 〔文意注解〕「因为他离弃我」：原文是「他们离弃我」，表明所罗门的坏榜样，已经导致了全国的败坏。 「敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公」：请参阅5，7节注解。 「没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样」：意指效法大卫的三件事：(1)行在合神心意的道路中；(2)以神的看法为看法；(3)谨守律法条例。 【王上十一34】「但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」 〔吕振中译〕「但我不是要将全国都从他手里取回；我乃是要使他尽他活着的日子做人君；这是因着我所拣选的、我的仆人大卫、的缘故，因为他谨守我的诫命律例；」 〔原文字义〕「夺回」夺取；「终身(原文双字)」日子(首字)；活着的(次字)；「诫命」命令。 〔文意注解〕「但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君」：意指不在所罗门仍活着的时候施行惩罚。 「是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例」：意指全然是因着大卫的缘故。 【王上十一35】「我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，」 〔吕振中译〕「我乃是要从他儿子手里将王位取回，将十个族派赐给你，」 〔原文字义〕「夺回」夺取。 〔文意注解〕「我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你」：『他儿子』即指所罗门的儿子罗波安。本句意指神定意将以色列国从罗波安手中，夺取其中十个支派赐给耶罗波安。 【王上十一36】「还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。」 〔吕振中译〕「把一个族派给他儿子，好使我的仆人大卫在耶路撒冷、我所选择做立我名的城里、在我面前、日日不断地有灯光。」 〔原文字义〕「立」放置，设立；「长有」日子，时间。 〔文意注解〕「还留一个支派给他的儿子」：指除了犹大支派以外，另加上便雅悯支派(参35节；王上十二21)。 「使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光」：『耶路撒冷城』原属便雅悯支派(参书十八28)，大卫在耶路撒冷作以色列全国的王，其后所罗门又在城内建造圣殿，表征神与祂的子民同在；『长有灯光』指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。 【王上十一37】「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。」 〔吕振中译〕「我要选取的乃是你，使你尽心之所愿掌王权，作王管理以色列。」 〔原文字义〕「所愿的」渴望，倾向；「治理」统治，作王。 〔文意注解〕「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列」：『拣选你』目的不是要与他立约，乃是要借着他惩罚所罗门的后代；『治理以色列』意指治理北方十个支派。 【王上十一38】「你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。」 〔吕振中译〕「将来你若听我所吩咐你的，走我的路，行我所看为对的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，那么我就与你同在，为你建立坚固的王室，像我为大卫建立的一样，将以色列赐给你。」 〔原文字义〕「道」道路；「立」建立，建造；「坚固」使坚立，持久。 〔文意注解〕「你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的」：33节是讲反面定罪的话，而本句是条件式(你若)的正面要求，另加上「听从神的吩咐」。 「我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你」：『我就』表示神的应许，但这个应许并非永远坚立，这是与给大卫的应许不同之处。 〔话中之光〕(一)虽然以色列王国的正统性在于继承大卫后裔的南犹大(参王上三14；六12；九4；撒下七11~16)，北国以色列也作为神的立约百姓持有圣洁的态度。虽然神应许必看顾耶罗波安，但未曾应许赐「永恒的」王国和王位。这是因为：(1)永恒的弥赛亚王国惟有通过大卫的后裔而到来；(2)暗示以色列永远处于分裂状态，绝非是神的旨意(39节)。 【王上十一39】「我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”」 〔吕振中译〕「为了所罗门所行的这些恶、我必使大卫的后裔遭受苦难，但不至于日久月长。”』」 〔原文字义〕「患难」苦待，降卑。 〔文意注解〕「我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远」：『受患难』即指遭受神的惩罚；『但』表示神的惩罚是有限度的，不会永远惩罚不停。 【王上十一40】「所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。」 〔吕振中译〕「因此所罗门想法子要杀死耶罗波安；耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，他就在埃及、直到所罗门死了。」 〔原文字义〕「示撒」贪得细麻。 〔文意注解〕「所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及」：『因此』是指耶罗波安「举手攻击王」(26~27节)，应不是指所罗门知道神预言要让耶罗波安得北方十个支派。 「到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了」：『埃及王示撒』他是埃及第二十二代王朝创立者(主前945~924年)，利比亚人，借着婚姻继承埃及第二十一代王朝，将女儿嫁给所罗门(参1节)和庇护哈达的(参18节)乃是第二十一代法老。 【王上十一41】「所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。」 〔吕振中译〕「所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧、不是都写在所罗门事略记上么？」 〔原文字义〕「记」书册，文件。 〔文意注解〕「所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上」：『所罗门记』大概是当时所罗门王生平事迹的一份史记，现已失传。《列王纪上下》作者可能参考「所罗门记」和其他史料。 【王上十一42】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」 〔吕振中译〕「所罗门在耶路撒冷作王管理以色列众人的年日有四十年。」 〔原文字义〕「众人」全部，一切。 〔文意注解〕「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年」：『以色列众人的王』指以色列全体十二个支派的王；『共四十年』大卫作王也是四十年(参王上二11)，根据推算，大卫是主前1013~973年，所罗门则是主前973~933年。 【王上十一43】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。」 〔吕振中译〕「所罗门跟他列祖一同长眠，被埋葬在他父亲大卫城里；他儿子罗波安接替他作王。」 〔原文字义〕「罗波安」已变大的人。 〔文意注解〕「所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里」：『与他列祖同睡』所罗门死时大约六十岁；『大卫的城』位于耶路撒冷北端的耶布斯卫城，被大卫攻取后，改名为「大卫的城」(参撒下五7)。 「他儿子罗波安接续他作王」：『罗波安』以色列国是在他登基后不久，分裂成南北两国。 〔话中之光〕(一)所罗门一出生就蒙神所爱(参撒下十二24~25)，从小到大成长顺利，一开始事奉又蒙神赐下智慧，有一个完美的开头，又到达了伟大的事奉巅峰，但却从顶峰急剧下滑，最终落到被管教的结局里。神借着所罗门的一生，让我们看到：亚当的后裔即使「心里有神的智慧」(王上三28)，也行不出「神的智慧」来。人的生命若没有改变，里面若没有圣灵的管理，无论是人的智慧、还是神的智慧，并不能使人的属灵生命长进。因此，「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事」(箴三7)。「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」(诗一百一十一10)。 (二)所罗门晚年可能已经认罪悔改(参代下十一17)，对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」(传十二13~14)。 叁、灵训要义 【内忧外患】 一、内忧外患的成因(1~13节)： 1.「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子」(1~2节)：所罗门违背神的命令，宠爱许多外邦女子。 2.「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。…所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神」(3~4节)：原欲藉政治联姻，防止内忧外患，反而心被诱惑不能专一顺服神。 3.「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。…耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神」(5~9节)：行事不效法大卫，惹神发怒。 4.「所以耶和华对他说：你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子」(10~13节)：神定意惩罚他，任令他面临内忧外患。 二、外患的兴起(14~25节)： 1.「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。…哈达在法老面前大蒙恩惠」(14~19节)：以东人哈达因躲避大卫，获埃及法老庇护。 2.「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：求王容我回本国去」(21~22节)：大卫死后回本国成为所罗门的对头。 3.「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。…他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王」(23~25节)：亚兰王利逊兴起，作所罗门的敌人。 三、内忧的酝酿(26~40节)： 1.「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人」(26~27节)：以法莲支派的耶罗波安也举手攻击王。 2.「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程」(28节)：耶罗波安被所罗门重用，派他监管北方十个支派的奴工。 3.「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。…亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你」(29~32节)：先知亚希雅奉神差遣去见耶罗波安，预言神要将十个支派赐给他。 4.「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。…我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你」(33~36节)：明言所罗门因离弃神，敬拜假神偶像，故要将国夺回。 5.「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你」(37~39节)：神拣选耶罗波安作王治理以色列，并勉励他遵行神的道。 6.「所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了」(40节)：耶罗波安逃避所罗门的迫害，住在埃及直到所罗门死了。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |